Lazarus

利未记8：26
经文：再从耶和华面前盛无酵饼的筐子里取出一个无酵饼、一个油饼、一个薄饼，都放在脂油和右腿上，
标题：摩西引领行动：“都是照耶和华所吩咐摩西的”（五）——承接圣职之礼E

关于承接圣职之礼的信息，这里让我们继续看见的仍然是摩西所要进行的实际操作。

在这里的操作，是要再从耶和华面前盛无酵饼的筐子里取出一个无酵饼、一个油饼、一个薄饼，而且都要一同放在脂油和右腿上，就是被奉上的第二只公绵羊的脂油和右腿上。

这里首先让我们看见的是耶和华面前的筐子，这个筐子的功用是盛无酵饼，通过这个信息我们可以得出另一个结论，就是从这个筐子里被取出来的，不拘是“一个无酵饼”，或者是“一个油饼”，还是“一个薄饼”，都是属于无酵饼的范畴之内的。也就是说，这里所提及的三个饼，都是无酵饼。非常明显，因为如果有酵，在神面前是要被灭的，所以那自然是无酵的了！

而这三个饼，第一个突出“无酵”，表明在耶和华面前首先必须无罪，这是进到神面前的基本条件；第二个突出“油”，表明需要借着圣灵的引导，我们才能到达神的面前；第三个突出“薄”，表明耶稣基督的兴旺，乃至自己的衰微，渐渐稀薄自己，让耶稣基督在我们身上显大。

这三个饼都要被放在脂油和右腿上，表明要经历圣灵的恩膏与神权能的引导。这是为承接圣职之礼被奉上的第二只公绵羊所需要的。只有那些脚步为耶和华所立定，并且时刻在圣灵的引导下生活，每一天都依靠神的人，才能成为合神心意的圣职承接者。

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利未记8：27
经文：把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上作摇祭，在耶和华面前摇一摇。
标题：摩西引领行动：“都是照耶和华所吩咐摩西的”（五）——承接圣职之礼F

这里让我们看见关乎承接圣职之礼的信息中所牵涉到的一种献祭，就是这只被奉上的第二只公绵羊，也即承接圣职之礼所献上的羊代表的一种祭，圣经称之为摇祭，是被放在亚伦的手上和他儿子的手上的。这种祭是在耶和华面前，献祭方式是摇一摇。

作为被献上的凡属于第二只公绵羊的各个部位的肢体，都要被放在亚伦的手上和他儿子的手上，其意义是要经由他们的手来促成这祭的完成。这一点的意义，是承接圣职之礼的根本，因为亚伦和他儿子一同参与，表明亚伦的职分将要与他儿子们分享，对亚伦的儿子而言，那就是一种承接，是生命的承接，是职分的承接。

这里提及这是作为摇祭的，而这个称呼是居于这种祭的献法，只要在耶和华面前摇一摇。仅仅如此，献祭就成功了！但是要在耶和华面前，首先就需要圣洁，那是献祭之人必须有的，只有圣洁之人，才能在神面前站立得住，所以献祭之人首要的就是自己的圣洁，否则根本进不到耶和华面前。而摇一摇这一举动，是这祭被称为摇祭的基础——就因为这祭的被献方式是摇一摇，这祭就被称为摇祭。

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利未记8：28
经文：摩西从他们的手上拿下来，烧在坛上的燔祭上，都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。
标题：摩西引领行动：“都是照耶和华所吩咐摩西的”（五）——承接圣职之礼G

我们在这里看见摩西在承接圣职之礼的信息中的职责，或者说摩西所要做的，就是从亚伦和他儿子们的手上拿下摇祭，烧在坛上的燔祭上，因为这都是作为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。

摩西首先所做的，就是从亚伦和他儿子们的手上拿下摇祭来。这一举动是告诉我们，接下来的事情，不是亚伦和他儿子们的事情了，而是摩西主导的。整个承接圣职的礼是亚伦和他儿子之间的，而从这里开始，此礼的主导已经迁到了摩西身上。摩西首先做的，就是从亚伦和他儿子们的手上拿下摇祭来，这是表明这是表明此祭物焚烧并不是由亚伦和他儿子做的事情，而是摩西的事情。

非常明显，摩西拿下他们手中的摇祭后，将它们烧在坛上的燔祭上。这一信息是表明此摇祭是与坛上原有的燔祭一同被献的。这是让我们知道，这里的信息是与前面的信息相互关联的，密不可分的。也就是让我们认定圣经此处的一系列“都是照耶和华所吩咐摩西的”信息，是一个整体性的。

这里让我们更清楚地看见，这承接圣职之礼的摇祭，当被拿下来烧在坛上的燔祭上的时候，就与燔祭一同成为“为承接圣职献给耶和华馨香的火祭”。这个信息，是让我们看见摇祭成为了火祭，表明此祭物的被献，是两种献法同存的。也就是说，这承接圣职之礼所献的公绵羊以及三个饼，到最后都成为了馨香的火祭。这一点表明了摇祭可以成为火祭，而同时，成为火祭才是馨香的祭。

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利未记8：29
经文：摩西拿羊的胸作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，是承接圣职之礼，归摩西的分，都是照耶和华所吩咐摩西的。
标题：摩西引领行动：“都是照耶和华所吩咐摩西的”（五）——承接圣职之礼H

在摩西从神领受的吩咐中，这第二只公绵羊，就是作为承接圣职之礼的公绵羊，它的胸要作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，以此来成就承接圣职之礼。这摇祭是归摩西的分，因为这是耶和华的吩咐。

非常明显，这一章圣经的记载，主要并不是关乎亚伦的行动指示，而是摩西与亚伦乃至亚伦的儿子们共同领受的需要做的事情。而在这里，我们看见尽管承接圣职一事是亚伦与他儿子之间的事情，但摩西仍然在其中占有极其重要的职责作用。是摩西拿羊的胸作为摇祭在耶和华面前摇一摇。这表明在耶和华面前的，首先是摩西，这是耶和华对摩西的认定。这一系列的事情，耶和华所吩咐的对象是摩西，而耶和华所吩咐的事情操作者，首要的也是摩西，故此这一章经文所描述的，乃是摩西引领的实际行动。

拿羊的胸作为摇祭在耶和华面前摇一摇，这就是承接圣职之礼，这作为摇祭的羊的胸，圣经告诉我们是归摩西的分。也就是说，整个承接圣职之礼，神的交付者摩西要从这礼中得到归属于他的分。这就表明了摩西有这样一分，是参与承接圣职之礼的事情中得到的。

而这一系列信息显明的中心内容，就是要表明一个信息，这一切“都是照耶和华所吩咐摩西的”。也就是说，摩西所做的一切事情，都是在耶和华的吩咐中，不仅是他的职责、他的工作、他的事奉等等，也包括他的产业、他的分等等，都在耶和华的吩咐中进行乃至完成了！

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利未记8：30
经文：摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣。
标题：膏油和坛上的血

这里让我们看见了新的信息出现，是摩西直接所做。他取了点膏油和坛上的血，弹在亚伦和亚伦的衣服上，并亚伦众子与他们的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣。

乍看上去，会发现一个非常奇特的疑问，摩西取了膏油和坛上的血的一部分，弹在亚伦和他的衣服上，就是亚伦和亚伦的衣服，又弹在亚伦的儿子和他儿子的衣服上，这是更加明显的表明，但问题出在最后一句，就是“使他和他们的衣服成圣”。这里似乎在表明成圣的人只有一个，但成圣的衣服，却是亚伦和他儿子们所有的衣服。而这里并没有指明这个成圣的“他”所指何人，所以不得而知。

这里的信息所突出显明的，就是成圣的凭借，乃是摩西所取的膏油和坛上的血，是这膏油和坛上的血所洒，才使得“他和他们的衣服一同成圣”。这就让我们看见整个信息的重点，使之成圣的依据，乃是膏油和坛上的血。膏油所洒，表明成圣；坛上的血所洒，表明洁净。只有完全的分别为圣与完全的洁净，才是成圣的关键。不仅对人的生命如此，对人的事奉，乃至对人的生活，也是同样。

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利未记8：31
经文：摩西对亚伦和他儿子说：“把肉煮在会幕门口，在那里吃；又吃承接圣职筐子里的饼，按我所吩咐的说（或作“按所吩咐我的说”），这是亚伦和他儿子要吃的。……”
标题：摩西对亚伦和他儿子的交代（一）

这里让我们看见摩西对亚伦和他儿子就着饮食问题的交代，有两方面，一个是肉，一个是承接圣职筐子里的饼，准则是要按着摩西所吩咐的，也即摩西所领受从神来的吩咐。圣经强调说明，这是亚伦和他儿子要吃的。

其实摩西说这话的对象明显并不单是亚伦和他儿子，只是由于强调的重点是针对亚伦和他儿子去的，所以这里让我们看见的是“摩西对亚伦和他儿子说……”。

吃肉的准则，首先是要煮，也就是在水中煮煮于火上。煮肉的地方是在会幕门口，同样的，吃肉也是在那里。这也是表明这肉与吃肉的人，都是分别为圣的，归神的所有。这肉自然是指着以上经文所述的作为赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊的肉。由于是作为赎罪祭，那自然是归神的，是分别为圣的了！这肉要经过煮，表明这肉必须先同时处于火上、锅内和水中三个地方。而这里更是强调要在会幕门口，不仅是煮在会幕门口，也是要吃在会幕门口。这是要表明这肉分别为圣的基础，首先就需要经历在火上、在锅内和在水中，只有达到了这三个条件，亚伦和他儿子才能吃在会幕门口。

亚伦和他儿子所要吃的，除了这三种肉，还有承接圣职筐子里的饼——那是一整筐无酵饼。在这一筐无酵饼中，也包含了作为摇祭的 一个无酵饼、一个油饼和一个薄饼。非常明显，这一个油饼和一个薄饼自然也是属于无酵的。这一些都是亚伦和他儿子要吃的，也就是说，归于亚伦和他儿子的食物中，出了三种肉，就是一筐饼了！

圣经在这里又强调一个信息，这样吃食的标准，乃是摩西的吩咐，同时让我们看见这个吩咐也是摩西领受于神的。非常明显，标准在神那里，这是圣经一切记载的中心所在，也是圣经所有内容的基本准则。

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利未记8：32
经文：“……剩下的肉和饼，你们要用火焚烧。……”
标题：摩西对亚伦和他儿子的交代（二）

这里让我们看见摩西所交代亚伦和他儿子的，是那他们吃剩下的肉和饼的处理，让他们用火焚烧。

这一点信息，是强调突出了承接圣职之礼的肉与饼的圣洁特性，使之除了归于亚伦和他儿子的食物之外，其余部分都要用火焚烧。

这里提到了一个圣经中出现过很多次的词，但却也是非常重要的词：“剩下……”这个“剩下”所表明的，在这里是一种多余的意思，但并不是无用的多余，而是多出来的、余剩的。这一部分的圣洁特性，使之不能沾染世俗，所以所剩下的肉和饼的处理方式，就是用火焚烧。

火的焚烧，并不是一种毁灭，而是一种清理。这种清理不是消除的意思，而是分别的意思。所以圣经常常用“焚烧”来处理一些圣物所剩下的余剩物。

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利未记8：33
经文：“……你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。……”
标题：摩西对亚伦和他儿子的交代（三）

摩西交代亚伦和他儿子的信息关键，在于承接圣职一事。这里让我们看见亚伦和他儿子七天不可出会幕的门，目的是要等到他们承接圣职的日子满了，原因是主叫他们七天承接圣职。

这里的信息中心内容，就是七天不可出会幕的门。这一信息是对亚伦和他儿子道路的禁止，其意义自然是让他们保守自己的道路不沾染世俗。

这里所强调的信息，其实是一个日子问题，也就是“七天”，所有的信息都是围着这个展开。

七天不可出会幕的门，目的是要等到他们承接圣职的日子满了。这里非常明确地指向了承接圣职的日子。既然是通过“七天”后，就能够“等到”亚伦和他儿子承接圣职的“日子满了”，那自然是表明了这承接圣职的日子，就是七天之久。差一天不够，多一天有余，七天满足。

而这七天的日子被定规，其原因是“主叫你们七天承接圣职”。这里让我们看见整个承接圣职的根本，是主的命令，乃是居于“主叫”的结果。这“七天承接圣职”的信息，是让我们知道承接圣职，是一个完整的周期，是属于神的完整周期，因为是来自于创造的日子，更是带给人安息的日子。

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利未记8：34
经文：“……像今天所行的都是耶和华吩咐行的，为你们赎罪。……”
标题：摩西对亚伦和他儿子的交代（四）

这是上一节经文的承接描述，摩西所提及的关于承接圣职的日子，是以“今天所行的”为标准。这里是表明这个“承接圣职的日子”并不单是一天之久，而是以这一天作为标准，那自然是还有“今天”之后的其它日子，否则这一个“今天所行的”就不用“像”了！

圣经表明“像今天所行的都是耶和华吩咐行的”，这里告诉我们，这一个标准的设定者，乃是耶和华以色列的神！而设定标准的方式是“吩咐”，这表明这个设定是带有权柄的，乃是耶和华神的权柄！

设定这样的标准，作为承接圣职的标准，其根本目的是在于赎罪，因为有罪者是不能亲近神的。在神的圣洁属性之下，凡有罪的人靠近，那是必死无疑的！所以这里特别提到这一行径，就是七天不可出会幕的门，等到七天满了这一行径，就是为了让承接圣职者赎罪。

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利未记8：35
经文：“……七天你们要昼夜住在会幕门口，遵守耶和华的吩咐，免得你们死亡，因为所吩咐我的就是这样。”
标题：摩西对亚伦和他儿子的交代（五）

在整个这一段关于摩西所交代亚伦和他儿子的信息中，几乎是被“七天”这个关于时间限制的词所充蚀，几乎可以说，这段交代的话，就是围绕着“七天”展开的。这“七天”所表明的，就是承接圣职的日子，也就是说，整个这段摩西交代亚伦和他儿子的信息，就是承接圣职的信息。

这段关乎承接圣职的信息最后的描述，让我们看见这七天亚伦和他众子的居住之地，乃是在会幕门口，是要昼夜居住在那里。这一点所表明的，不仅是亚伦与他儿子七天所居住的地方，而且让我们看见他们不能离开那地方，任何因素都不可以作为他们离开会幕门口的借口。这一信息让我们看见亚伦和他儿子七天之内的一切生活，都必须围绕会幕展开，会幕何在，他们也就应该何在。这是他们承接圣职的礼中必须遵行的。

这七天之内，亚伦和他儿子要遵守耶和华的吩咐。这一信息是强调亚伦和他儿子七天之中必须完全照着耶和华的吩咐行。当然这并不表明亚伦和他儿子除了这七天之外就可以不遵守耶和华的吩咐了，而是这七天之中，亚伦和他的儿子的一举一动，都必须在耶和华的吩咐中运行，一点不可随意行动，需要完全以耶和华的吩咐作为行动的准则。也就是说，耶和华吩咐的，他们必须行；耶和华没有吩咐的，他们决不可行。

这承接圣职的“七天”之中，亚伦和他儿子“昼夜住在会幕门口，遵守耶和华的吩咐”的原因，是因为“免得你们死亡”。这表明了他们如果在这七天之内没有“昼夜住在会幕门口，遵守耶和华的吩咐”，他们就将面临死亡的危机。这“免得”二字，表明一种警戒，并不是耶和华对亚当所说那种吃了分别善恶树的果子就“必定死”的强烈信息。这是表明警戒亚伦和他的儿子，让他们自愿去遵行神的吩咐。

摩西所做的交代，乃是“因为所吩咐我的就是这样”。这一信息表明摩西所说的一切，都是以耶和华对他的吩咐作为标准。也就是说，摩西所吩咐亚伦和他儿子的一切信息，乃是耶和华直接对摩西的吩咐，让摩西完整地转达出来。摩西所做的事情，就是一丝一毫也不改变地将这段信息告诉亚伦和他的儿子。“这样”二字，表明摩西的忠心不苟，一点也没有更改信息的内容，完整地将神的吩咐传达了出来。