雅歌

第十一章归向神
前章我们谈论到对付我们外面的感官，我们的结论就是，什么时候你发现你的欲望被激动，只要柔顺地退回到里面仰望神，你就能制伏你的感官。任何别的方法都只会产生反效果。
有了这更深认识主的经历，你就会领悟到一个原则，我称之为『归向神的定律』。这是什么意思呢？意即当你的心继续转到内里的深处时，你会发现你的神如同磁石！祂有一种磁铁般的吸引力！会自然而然吸引你越来越亲近祂。然后你更会意识到当你越亲近祂，祂就越洁净你，除掉你一切不属于祂的杂质。
我们可以从自然界看一个比喻：海洋的水开始蒸发时，蒸气就朝太阳往上升。起初蒸气刚离地时有许多杂质，可是它越上升就越洁净。蒸气自己没作什么，是被动的，但在上升的过程中就自然被洁净了！
你和蒸气不同，就是它只是被动的，而你却可以在神吸引你转向祂时，主动的与神合作。一旦你转向那住在你灵里面的神，你就会发现一直转向里面是容易的。转向祂的时间越长，你就越靠近祂，越紧紧的与祂相连。
当然，你与神越亲近，你就会越远离『天然人』的活动。这『天然人』实在是极其抗拒你退回到神面前的。然而当你持续的这样操练时，至终会建立一个转到里面的生活。从此你就会很自然的活在神面前！以前你是习惯于活在外面的事物中，现在却习惯于进到灵的深处与主同住。
让我提醒你，正如蒸气离地上腾，切不要以为你可以靠着自己的力量作成这一切。你唯一能作的——也是唯一应该作的——乃是一直远离外面的事物，从外面的事物转向你灵的深处。你几乎不必作什么，但有一件事你可以作！藉着神的恩典，你可以与神合作。继续牢牢的抓住祂，除此以外不必再作什么。
在刚开始时似乎有点困难，但渐渐地这样的转向神就越来越容易了。你灵性的进步也会非常自然且不需费力。这都是因为神有一种吸引的能力，祂在你里面一直吸引你归向祂。
在自然界中你也可以看见这原则：就是任何东西的中心都有一股很强烈的吸引力。在属灵的领域里这原则是更真实的。一方面在你生命的中心有一股强烈无法抗拒的吸引力：另一方面，人里面也有一强烈的倾向，要重新与中心（基督）联合。这中心不但吸引人远离外面的事物，同时人也倾向这中心。当你在基督里越长进时，这被主吸引的倾向就越强越明显。
有什么会延迟这转向中心的过程呢？就是一些在你和基督之间的阻障。任何事物，若是没有拦阻，必能很快的往中心去。比方你只要放开手中的石头，它就自然跌到原来的地上。人的心也是照着这定律倾向中心（基督）。而爱是那唯一吸引人的重力。你越被动，越安静，就越快倾向神；你越不用己力，就越自由的快快奔向你的主。
为什么呢？因为有一股神圣的力量在吸引你。若这力量完全不受拦阻，祂就有完全的自由随祂的旨意吸引你。耶稣基督就是你灵魂的磁铁；祂只要吸引你的心，而不是你心中任何的不洁与杂质，因这些不纯洁的杂质都会拦阻祂全力的吸引你。
如果你里面没有掺杂，你就会立刻奔向这位全能，不能抗拒的神，让自己消失在祂里面。但倘若你被世上的财物或其他东西所缠累，这吸引力就大大地被拦阻了。很多基督徒紧紧抓住世界或自己，以至他们穷其一生的光阴也只像蜗牛般往中心慢慢爬行。
感谢神，因着主极爱你，有时祂会强力地把你手中的重担摔落。那时候你才领悟到这些担子多么缠累着你，拦阻你与主联合。亲爱的基督徒，放手吧！放开自己和一切的人、事、物。当然这是需要牺牲的，也可称之为『钉死』，但你会惊奇地发现，你的牺牲和你复活之间是何等短的一段距离！
一个人完全成为被动是应该的吗？有些人以为若照我所述说的，魂需要被治死，如同没有生命的物体一样，然后神的旨意才能通行。实际上却是刚刚相反。
我们魂最主要的部份是意志。我们的魂要立定心志成为中立的，被动的，完全等候在神的面前。你看到吗？这完全被动的光景，这样的安静，没有任何活动，单单等候神，实际上就是意志最高的活动。请聆听你的心声：『我愿意完全的让神的心意在我里面得以成全，我愿在这里停下一切的活动和力量，让神完全占有我的全人。』当人这样作时，正是运用意志到最高峰，完全将自己的意志降服于另一个旨意——就是神的神圣旨意。所以，亲爱的读者，请全心全意来学习怎样回转到里面与主同在。切不要让任何在这过程中所遇到的艰难令你灰心。因不久，神就会赐给你丰盛的恩典使这一切都成为容易了。
在此我要加上一句劝告：你要一直很忠心谦卑的离开外界一切的打扰和牵挂，养成一种习惯，就是一直不断的以平静温柔的爱转向神，祂就是你的中心。

雅歌

第十二章在主同在中不住地祷告   
你若一直照着前面所写的，忠心地去操练和实行，你会惊奇地发现主逐渐的占有你的全人。我要提醒你，本书不是只为给你享受而写的，也不是提供你一些祷告的方法。本书的目的，乃是指示你一条途径，让主耶稣能完全的占有你。
当主渐渐地开始占有你时，真的，你会开始享受到祂的同在，而这主同在的感觉对你来说会越来越自然。你开始时所实行的祷告，，与随之而来与主同在的感觉，至终会成为你每天正常生活的经历。
一种异常的平静和安息会临到你的全人，这样你整个祷告和经历，就进入一个新的灵程了。这新的灵程是什么呢？是静默的祷告，在安静中神的大爱会向你倾泻，充满和渗透你的全人。这样的经历是无可言喻的，我只能说，主向你灵的深处所注入倾泻的爱，是无上祝福的起头。
有一件事要注意的，就是当你来到主的面前，要逐渐保持心思的安静。你可以作的最重要的事之一，就是停止自己的活动，这样神才能独自运行作工。
神藉着诗人说：『你们要休息，要知道我是神。』（诗46：10）这一节经文会使你对你的心思有更深的认识，这就是：你天然的本性很喜欢自己的活动，且简直不能相信，在安静中，神在你灵里会有什么运作，除非你的心思能感觉到且明白，否则就拒绝相信你的灵是有所经历的。
有时候你不能感觉到神在你里面作工，原因是神工作的领域是在灵里面，而不是在心思中。有时神作的很快，甚至你的心思一点都不觉察到你自己的长进，神的工作一直扩展，以致将人的工作吸收去了。
比方说，晚上众星闪闪发光，但当太阳出现时，星星就消失了。其实星星仍在，也仍在发光，却因阳光太强之故，就看不见星光了。属灵的事也是一样，有一宇宙光强烈到一个地步，将所有你魂的小光都吸收进去了。你魂的小光会渐渐衰微，以致消失于你灵里的大光。这时你便不能觉察到『己』的活动，因『己』的活动已被神的运行所吞灭。
有时候人会问：『这种祷告的经历，岂不是静寂无活动吗？』如果人有了这经历，就不会发出这样的问题。如果你肯花功夫去操练这样的祷告，更深的经历耶稣基督，你就会蒙光照完全明白你魂的光景。你的魂其实不是没有活动（至少不是因枯干或缺乏），它的静寂乃是因为太丰富了！
有这样经历的基督徒会明白并领悟到，这安静是很丰满而活泼的！这静寂是从极丰富的宝库中发出的！
有两种人很安静，一种是无话可说，另一种是太多的话，千言万语，无从说起。这种与主更深相交的情况，就是属于第二种。静寂是因太丰富，而不是因枯干缺乏。渴死与淹死不一样，但水却同是致死的原因；一个是因水太少，一个是因水太多。
经历基督起初是藉着简单的祷告，慢慢地经历越深，直至丰盛的恩典完全止息了己的活动。因此你便明白，为何让自己尽量安静下来是极其重要的。
让我再说个比喻：初生的婴孩是蠕动嘴唇吸啜母乳，及至奶汁流出时，就只要吞下去而不必用力了；如果继续用力吸，奶汁流出过多反而浪费，母亲就必须暂停喂奶。
你祷告的态度也是一样，特别是开始时，慢慢地，柔顺地吸取。但当主从你的灵流向你的魂时，就要停止你一切的活动。
你当如何开始呢？也是用你嘴唇的祷告激起你对主的爱，而当这神圣的爱涌流时，当立即安静下来，很单纯甘甜的接受这恩典和爱。倘若这恩典（就是主爱的感觉）消失时，就当再次搅起你对主的爱，正如婴孩蠕动他的嘴唇一样。在这过程中要保持安静，不然，就不能得着这恩典所带给你的益处了。神赐给你同在的感觉，就是要带领你在安息中经历祂的爱，而不是要来搅动你魂的活动。
婴孩静静的吃奶，一点都不需要用力。人很难相信我们能这样柔顺，且被动的得着从神而来的属灵喂养，正如婴孩一样。请看这婴孩，他越安静的吃奶，就越被喂养长大。然后怎样呢？他就在母亲怀中睡着了。照样的，当基督徒在祷告中静下来时，常会进入一种奥秘的睡眠里。换句话说，即是魂的活动完全安息下来了。
现在你可以进入更深一层的经历：即是在主面前完全安息下来，心思安息下来，魂也安息下来。全人在神面前，进入一种柔和，平静安稳的光景中，不受任何的干扰。起初你偶然会有这样的经历，但慢慢地，你就越来越常进入这样安息的状态。
你要确知：进入这样的经历，人不需费力，也不需用技巧，只要每天继续的花时间在主面前，等候祂带你更深的经历祂。
换言之，这内在的生活，就是灵里的生活，不是用尽肉体的力量去赢取的。这内在的国度，你里面的领域，乃是平安之所，只能用爱来赢得。
你若朝着我所描述的这条途径追寻，就会被引领到这安息之所。然后你还会进到另一经历——就是不住的祷告。
当我们提到不住的祷告时，我们是指着从灵里所发出的祷告，从里面出来，充满并渗透你整个人。事实上这也不难，神并不要求你作些奇特的事。祂很喜悦我们有着像孩子一样单纯的行为。换句话说，属灵的最高峰，乃是最容易达到的；这最重要的事，一点也不难！
比方说，你要进到海洋，你会怎么做呢？只要搭船由江河而入，不需费力便被带到海洋。如果你要到神那里去呢？回到起初本书的教导，只要随着这条甘甜且简单的途径继续往前，你至终会来到你爱的对象那里，你会异常迅速的来到神面前。你还欠什么吗？没有，你只要试着去作。当你肯尝试，你就会发现我所讲的，还远不如你自己所将经历的。你与耶稣基督的经历，会带领你到一个领域，是超过你所求所想的。
神的儿女啊，你还怕什么呢？为何不立即投入祂爱的膀臂？祂在十架上张开双臂，就是要拥抱你。请问，你单单来投靠神，完全弃绝自己给祂是冒险吗？主不会欺哄你的，祂要赐给你更丰盛的恩典，是你难以想象的。
但那些想靠自己力量去行的，将受主的责备：「你诸多忙碌以致疲累，却不愿意说：『我们安息吧。』」（赛57：10 Vulgate 古本圣经另译）

雅歌

第十三章进入丰富
  
前一章我们谈到更深的经历基督，开始时，你唯一需要的准备，就是在神面前保持一颗安静等候的心。在更深一层的经历里，这也不例外。这不再是一个罕有或偶然而有的经历，乃是渐渐地成为你每天的经历。当神的同在开始倾泻在你里面时，至终这样的充满必成为你不间断的经历了。
起初你是藉着祷告进入祂的同在，但当你不断的祷告时，祷告却实际上成为祂的同在。不是你继续的祷告，乃是神继续的与你同在，远超过祷告。这时属天的福份是属于你的了。你会发现祂对你是比你对自己更亲近，你也会开始大大的感觉到祂的真实。
我以前提过每一层的经历，唯一能寻得主的，就是转回到里面，只有在那里，你才能找到祂。你会发现当你闭上眼睛时，你就会被包围在祷告里，你会希奇祂给你的祝福是何等的大。
这时你会有另一内在的经历，就是在你内里的深处产生了与神的对话，这对话使你极为享受，且是外面事物所不能打扰的。可见在开始时是一简易的祷告，却带来如此大的祝福！这『简易的祷告』与智慧一样：『是一切美事的总和。』（犹太古典）
这在基督里更深的经历也是如此。当信徒达到这样的光景，敬虔的美德和性情就会很甘甜且自然地流露出来，好像是他自己的性情一样，里面活水的泉源涌流而出，结出各种美善的果子。
罪离他甚远，甚至都不去想它了。
当你进入这与耶稣基督更深的经历时，你对外面的环境与事物的反应该如何呢？只要忠心的停留在这光景中——安息在主的面前。让这安息预备你面对任何的情况。要记得：你唯一的目的，就是要被耶稣基督神圣的同在，充满在你灵的深处，直到满溢，预备接受从祂而来的任何环境和遭遇。


[ 本帖最后由 玫瑰 于 2008-12-9 18:50 编辑 ]

雅歌

第十四章深处的静默
  
前一章所论及的会带领我们进入一种静默和不住祷告的状态中。让我们再思想『静默』这件事。
为什么当你来到主面前时，首先保持静默是那么重要呢？第一，因你堕落的人性，是反抗神性的，两者绝不一样。第二，耶稣基督是道，会说话的道，祂能对你说话，你也可以听见祂！但若要接受这道（耶稣基督），你的性情要与祂的性情相符合。比方听觉是为接受声音，是被动的感官。如果你要听见什么，必须先要有能听的耳。
耶稣基督是永恒之道。唯有祂是我们新生命的源头，祂必须与你有交通，你才能得到新生命。祂是会说话，会与人交通的，祂会赐给我们新生命。当祂愿意对你说话时，祂要你全神贯注的听神的声音。这就是为什么圣经常常叫我们要听，要留心听神的声音。
『我的百姓啊，要向我留心：我的国民哪，要向我侧耳。』（赛51：4）
「要听我言：『你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。』（赛46：3）
『女子啊，你要听，要想，要侧耳而听；不要记念你的民和你的父家；王就羡慕你的美貌，因为祂是你的主；你要敬拜祂。』（诗45：10～11）
要养成静默的习惯。第一，要忘记自己，把自己的利益摆在一边；第二，要留心听神的声音。这两件你若照着去行：，在你里面，就会越来越爱慕主耶稣的荣美，而祂也会将这荣美加在你身上。
还有，要找一个安静的地方；外面的安静能使你里面安静下来，也会加增里面的安静，然后这安静就逐渐生根在你生命中。要真正过内在的生活，在你灵的深处与基督同住，你不可能不爱安静，并会喜悦回到里面与祂亲近。
何西阿2：14说得好：『我要领她到旷野，对她说安慰的话。』你内里要完全被神所占有，若是你的内心同时被外面的人、事、物所占有，这当然是不可能的。主是在你全人的中心，因此，祂必须成为你生命及生活一切的中心。
无论是因软弱，不忠心或其他原因，你忽略了那位在你心中的神，要立即回转归向祂。无论多少次的被打扰，或思想的游荡，都要一次又一次的回转。每天一、二小时退回到主面前是不够的，这样必定收获不多，除非这一、二小时真正退到主面前会使你有神的恩膏，并整天被祷告的灵引导。

雅歌

第十五章自省与认罪的新经历

  
对于一个走这条道路的基督徒来说，他怎样面对认罪与自省这两件重要的事呢？在这一章里面，让我们从一个更清楚和更高层次的角度来看自省和认罪。
人通常教导说自省要在认罪之前。虽然这可能是对的，自省的方式是按你属灵经历的层次而定。
一个基督徒属灵的情况，若是已达到前章所描述的阶段，当你来到主前认罪时，我建议你应如此作：将你的全人敞开在神面前。你可确信主将会光照你的罪，用祂的光来照亮你，使你看见自己的罪性与一切过犯缺失。
当基督的真光在你身上，又在你里面照耀你时，你就在祂的审查之下，这是神自己，而不是任何人在审查。当祂在揭露你时，你要在祂面前保持平静安稳，倚靠祂，而非靠己，来揭露你的罪过及这罪所影响的范围。
要认清这事实：不是你的努力，也不是你的自省使你蒙光照，乃是神在作成这一切。如果是你在自省，你可能会自欺，因着自爱的缘故，你不会真的让自己看见自己真实的光景。就如以赛亚5：20所说的：『称恶为善，称善为恶。』
但在主面前就不一样了。祂是那么彻底，精细，一点都不妥协！当你全人显露在公义的太阳底下，祂神圣的光芒就会将你最微小的过犯错误都暴露出来，祂会清楚地教导你怎样去纠正。故此，在自省和认罪上，你必须将自己弃绝在神的手中，让祂来处理。
一个基督徒不会一下子就达到这属灵的层次，但他可以藉着这种简易的祷告至终达到这层次。当你与主有这样亲密的关系之后，你就会发现没有一个过失能逃避神的谴责。每次犯罪后，内里就立刻有责备，是一种里面的焚烧和轻微的惶乱。你看，什么都逃不过主那如同火焰的眼目。祂绝不容忍任何隐藏的罪过。
至于你，每次祂光照你的罪，你就好像被抓到一样，只有一条路：就是回转到主面前，接受祂所给你的管教和纠正。当你继续这样的经历主，祂就越来越成为你灵魂经常的审判官。不是你偶而自省，而是主一直不断的审查你。这样不住的弃绝自己给神会叫你发现，在祂神圣的光中被审查，会使你心里的光景被揭露出来，远胜于最有力的自省。
我们现在来仔细谈论认罪这件事。如果你实实在在愿意走在这条路上，对于认罪与悔改要有更高一层的认识与经历，你需要了解一些常被人所误解有关认罪之事。过去你向主认罪时，不是有悔恨之感吗？但有个比悔恨感更深的认罪与悔改的经历。事实上，你会发现有一种爱与平静取代了这感觉，这爱与平静，甘甜地浸透并占有你的全人。
甘甜的悔改？认罪带来了爱与平静？如果你还没有接受这样的教导，你就自然地想抗拒这样的爱，你会照着人天然的倾向，想在主面前生发忧伤痛悔之情。
你常听说忧伤痛悔的灵是神所喜悦的，这是对的。但是藉着自己的努力欲生发忧伤的心，会使你失去真实的悔改。然而什么是真实的悔改呢？你有否经历到真正确实的悔改？想想看，这岂不是从你内里发出来的一种深遂爱的感觉吗？
你这内里深遂的爱，是更纯洁更高层悔改的表达，是远超过你自己努力所能产生的悔改。这爱包含了一切其他悔改的感觉，表达了全面的悔改，比你将一件一件的罪带到主前悔改更完全。
当主在你生命中建立了这样的关系时，你不需要自己去生发出你对罪的感觉，神会在你里面作工，使你有很纯洁的悔改。神恨恶罪，你所经历的一种完全从祂而来的悔改，会使你像神一样的恨恶罪。
亲爱的，不要急躁的想有什么活动。当神在你里面作工时，祂会赐给你一种前所未有最纯洁的爱，所以你要安静的给神机会在你灵里运行。应该仍停留在祂为你所安排的环境中，正如智慧的所罗门在传道书所教导的：『你当信靠神，安息在祂所安排的环境中。』
渐渐地，你会注意到且很希奇，你竟然很难记起你的罪了！忘记你的罪是应该的吗？对！你不要为此而感到不安，因忘记你的罪，正表明你的罪被洁净了。忘记你的罪是好的，但最好的就是连一切关乎你自己的事都忘掉了，而单单思念神！
要注意这一章所提的是对认罪与悔改更高更深的经历。你可绝对肯定的，就是当你这样经历主时，祂不会不揭露你的罪。
如果是你自我省察，必定会漏掉一些过犯不被发现，但若让主来审查，就不一样了！祂会光照你一切的过犯，所以当将审查的事交给神。你会发现主揭露你心中的光景，远胜过你自己所能作的。
这些教导是给那些已经进入更深经历的基督徒，而不适用于那些仍然活在魂里面的基督徒。对于后者，在魂里面竭力对付罪是对的，且是应该的。
魂的活动与灵的进步是成反比的，人越迈进灵的中心——即越远离外面——魂的活动也就越少（对付罪，认罪与其他生活上的事都是如此。）
对于那些已经进步到这层次的基督徒，我劝你们无论处于何种的境遇，每次来到主前，都要先有一点简单安静等候主的时间。当你这样作时，就是给祂机会在你里面自由运行，再没有比祂自己作的更完美了。

雅歌

第十六章读经中的进深
  
在过去几章里面，我们讨论到在基督里更深的经历，而在前一章我们讲到如何对付罪与认罪。现在让我们继续思想，当你越深的经历基督时，会有哪些经历等待着你。
我们先谈论读经，除了书中前面所提过的，你还可以怎样更深的使用经文呢？记得我们曾提及可以藉读经进入祷告，且将你所读的经文化成祷告。你还能怎样使用圣经呢？有的，除了以上所提之外，你还可以更进深的使用圣经，让我简单实际的描述一下。
首先来到主的面前开始读经，一旦觉得被主吸引往祂里面进深，就当停下来，安静一会儿，稍等一下才继续读下去，但只读一点点就够了。每当感觉神吸引你往内里深处去时，就当停下来。
在这种情况之后，你还能期盼什么？你不时会感受到里面的静默。有这样的经历时，你的反应当如何？有一件事要注意的就是：你不必再努力去开口祷告（在这时刻，出声的祷告，或其他任何习惯性的祷告，只会带你远离这内里的经历，而仍旧回到外面表层的祷告。）
你会被吸引安静下来，所以没有必要勉强自己开声祷告。但如果不出声，当作什么呢？什么都不必作！只要单纯地顺服里面的吸引！圣灵正在吸引你往灵里深处去。
还有，你在基督里所有的经历，最好不要有固定的形式或方法。反之，要完全顺服圣灵的带领。当如此顺服时，你与主每次的相交，无论在何种情况中都是完全的。

雅歌

第十七章合乎神旨的祈求
  
当你继续这样与基督一同走在这条途径上——开始时是藉着一种简易的祷告方法——可能有另一经历在等待着你，那就是：当你发现不能像以前那样献上祈求的祷告时，不要以为希奇。
你可能会发现祈求比以前难。是的，以前你可以很轻易的祷告祈求。昔日这样的祷告总不觉得难，但当你进入与主新的关系中时，是圣灵在祷告！当圣灵在祷告时，祂会帮助你的软弱，为你代求，而且是照着神的旨意祈求。『况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。』（罗8：26）
你的意思是这样，神的旨意是那样。你的计划是这样，祂的计划是那样。这是你的祷告，那是祂的祷告。你必须同意祂的计划，让祂的工作取代你自己的工作。因此要顺服。让神成全祂的旨意在你身上。在祂的祷告中，是祂照着祂的旨意在祷告，让祂祷告吧。放弃你自己的祷告，放弃你自己的意愿与恳求。是的，你有自己的意志、心愿与恳求。然而在祂的祷告中，让祂照着祂的旨意与心愿来祷告吧。
但这关系还要更进深。为要使神的祷告得以成全，你这祷告者，必须放弃所有的依恋，意即你必须过着一个没有欲望的生活！不要依恋着任何的人、事、物，不管他（它）们外表看起来多美好。

雅歌

第十八章打扰

  
在这条道路上，我们曾探讨了一些经历——是主要带领你进入的，以及祂对你的要求——让我们在这章里面特别探讨一件实际的事。正如你在前几章所读到的，在刚开始追求时，你会遇到一些打扰。经过一段时间之后，你的思想也会从祷告中被打岔。让我们稍微谈论这问题。
你怎样应付这些打扰呢？你如何对付那些把你带离你灵深处的事物？倘若你犯罪（或甚至只是被一些你周遭的环境所打扰），那你该怎么办呢？
你要马上转回到你灵的深处。
当你一旦离开了神，你必须赶快回转到祂那里，再次与祂同在，接受从祂而来的任何纠正。
但有一事你必须留心的：不要因你的心思游荡而苦恼，也不要因犯错而忧虑挂心。最主要是因为苦恼只会激起你魂的活动，并引你去注意外面的事物。其次，你的苦恼其实是源自隐藏的骄傲，事实上你是在自我爱惜。
换句话说，你只不过是因看见自己真实的光景，而觉受伤和不安。
若主怜悯你，赐给你真实谦卑的灵，你就不会因你的过错，失败或你天然的本性而感惊讶。
你越看清自己的本相，就越发现自己的败坏可怜，也越能将全人弃绝给神。当你知道自己是何等迫切的需要祂时，就越发渴慕并寻求与主建立一个更亲密的关系。
这就是你该走的道路，正如主自己说的：『我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。』（诗32：8）

雅歌

第十九章胜过试探   
在你开始这样的经历与神同行时，试探正如打扰一样，是一主要的难题。在对付试探的态度上，你要很小心。直接地与它们争战只能叫它们变本加厉，而在争战的过程中，你也会被牵引离开主亲密的同在。
与基督亲密的关系应该是你心里唯一的目的。所以当你被试探而有犯罪的意图，或去注意外面的打扰时——无论何时何处，不管有什么样的煽动挑拨——只要单单的转离这罪。
当你转离时，要更亲近主。就是这么简单。
当一个小孩看见一些令他害怕或惶惑的事物时，他会作什么呢？他不会站在那里与之相斗。事实上，他甚至不敢多看一眼那令他害怕的东西。反而飞快的跑到他母亲的怀抱。在那里他是安全的。
照样，你要转离试探的危险而奔向你的神那里去！
『神在其中，城必不动摇，到天一亮，神必帮助这城。』（诗46：5）
你与我都很软弱，在我们最好的光景中，我们也是非常软弱的。倘若你在软弱中试着去攻击你的仇敌，你会发现你经常受伤，甚至常常失败。
然而这里有另一办法。在受试探和打扰时，只要凭着信心，单单的与耶稣基督同在，你就会立即得着能力的供应。这就是大卫得能力的来源和秘诀：『我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。』（诗16：8～9）
出埃及记14：14也说：『耶和华必为你们争战：你们只管静默，不要作声。』

雅歌

第二十章己的消灭
  
在这章里面，我要论及祷告的一个非常重大的要素，是几乎完全被忽略的。如果我告诉你，内里深处的敬拜乃是祷告的一个重大的要素，我相信你会同意。我们也会一致的相信，没有内里深处的敬拜主，就不会有真实的祷告。真实的祷告必须以敬拜为其中心要素。
但祷告还有另外一个要素，好像敬拜一样，也是重要和必需的。这也正是人与神之间的中心问题；不但如此，没有这要素就没有真实的祷告；也不能进入耶稣基督的深处，且不能让神带你到达祂为你所计划的终点。
那么这祷告的另一要素是什么呢？就是『舍弃己』，这是祷告及更深的经历耶稣基督所必需的。
（其实我们所谈论的，已经再次超越祷告的范围了。真实的祷告要求祷告者完全弃绝自己。并且神的心意，是要你始终如一的保持在这样的光景中。）
使徒约翰讲到祷告如同烧香——香的烟气上升到神那里，被祂所接受。
『有许多香赐给天使，要和众圣徒的祈祷一同献……上。』（启示录8：3）
当你来到主面前时，要向祂倾心吐意。祷告就是向祂倾诉你的心声。撒母耳的母亲哈拿说：『在耶和华面前倾心吐意。』（撒上l：15）。这倾心吐意就是香，而这香就是完全将自己奉献给祂。博士们在伯利恒，在基督脚前献上乳香，就是向祂倾心吐意祷告的一幅图画。
祷告是什么呢？祷告是一种温馨的爱。啊，不仅如此！祷告乃是一种融化！是心灵的熔解和提升。这爱的温馨，这熔化，熔解与提升使心灵升到神那里去。
当内心被融化时，便发出馨香之气往上升。这香气是从一团燃烧的爱火散发出来的……而这爱是在你里面，是在你灵深处燃烧着的一团爱火，是对神的热爱。
这香和爱的比喻可以在雅歌里面找到。那女子说：『王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香气。』（歌1：12）让我们详细看看这一幕情景。
首先，我们来看看这『坐席』，『坐席』意味着你灵的深处，神正住在那里。哦，当你在那里学习怎样与祂同在时，祂神圣的同在就会溶解你刚硬的心，而当你刚硬的心被融化时，宝贵的香味就散发出来！。
现在来看看这位王，也看看这位『佳偶』。王看见这新妇的心被融化了，就说：『那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰的，是谁呢？』（歌3：6）
我们现在来问一个主要的问题：魂怎样被提升到神那里呢？只有将『己』献上，让神圣爱的摧毁力来灭绝这『己』，魂才能提升到神那里！
如果你要探知、经历，与不断的住在耶稣基督的深处，舍弃自己是绝对必要的。唯有灭绝『己』，才能表明你对神至高权柄的臣服！如犹太古典上说：『主的权能是伟大的，唯有谦卑的人才尊重祂。』让我说的更清楚一点，就是你藉着完全的灭绝『己』来承认至高神的存在。
你必须停止活在『己』的领域里，好让圣灵住在你里面。交出你的生命，让位给神；唯有向『己』死才能使祂活在你里面！
真的吗？在我们生活中可以这样实行出来吗？可以的！你必须完全向耶稣基督降服，不要活在『己』里面，好叫祂成为你的生命。『因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。』（西3：3）
『凡迫切寻求我的，将你们自己交给我吧。』（犹太古典）但怎样交给神呢？乃是将自己弃绝给祂，消失在祂里面！唯有藉着弃绝『己』，才能让自己消失在祂里面。但这与祷告有何关系呢？『己』的灭绝就是真实敬拜的祷告！你必须学习这样的祷告，学习它里面至深至完全的意义。这经历是将一切全然归给神。正如启示录5：13所说的：『但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给神，直到永永远远。』
这样的经历，这样的祷告就是真实的祷告，这是很实际的！弃绝『己』就是在灵里面实实在在的敬拜神。（约4：23）
所有真正的敬拜都是在『灵里』，『己』必须死，我们才能在『灵里』。在『灵里』意即进入圣灵的纯洁里——这圣灵是在你里面祷告。你不是在肉体中祷告，也不是用人的方法来祷告。你是在『真实』里面，因为神完全把你放在祂的真实里面，你再也没有一点『己』的成份了。
亲爱的读者，事实上，只有『全所有』（a11）与『无有』（nothing）是真实的，其他一切都是虚假的。神是全所有，你是无有。当你的『己』完全被消灭时，你对神的敬拜才是真实的。一旦这奇妙的工作完成时，神就来充满你。
自然界有一个原则：神不会容许空间存在，何处有空间，祂必立即亲自来占有它。祂在什么地方治死你，就在什么地方亲自充满你。
弃绝『己』难道不是一件苦事吗？哦，你若晓得这样的经历所带给你的美德与祝福，并尝到这主恩的滋味，你就不再他求了！这是『重价的珍珠』，是『隐藏的宝贝』，找着的人，就将一切所有的变卖了来买这个（太13：44，45）。这是『活水的泉源，直涌到永生。』（约4：14）
你记得主耶稣告诉我们说：『神的国就在你们心里』吗？（路17：21）这真理有两面：第一，当神完完全全成为你生命的主宰，你对祂的管治没有丝毫的反抗，这时你的里面，你的灵，就成了祂的国，这就是神占有了你。第二，是关乎你拥有神。当我们拥有神，我们同时也拥有了祂的国；而在祂的国里有满足的喜乐。我们终极的目的就是享受神……在今生享受神！这就是我们被造主要的目的。
可叹的是，太少人体会到这是我们可以得着的生命经历，且是很容易得着的。
服事神就是（让神）掌王权！