Lazarus

出埃及记第八章

19：行法术的人、法老与神

圣经在这里给我们看见行法术的人因着自己的能力受到限制而认定摩西、亚伦将地上的土变作虱子是神的手段，但法老却表现出极其刚硬的心理，不愿意听从摩西、亚伦的话，这一来正应验了神先前对摩西所发的预言。

圣经首先给我们看见埃及地行法术的人对摩西、亚伦奉神的命所行神迹的看法，以表明这一切都是神的作为，是其它任何力量所不能及的。行法术的人是对法老说这话的，因为这件神迹是显然的，邪术不能行出也是非常明显的，所以他们在法老面前自认不能，也宣告了这是神的手段。凡神所做的，并不一定都是人所不能做的，但他更希望我们在一切所行的事上都认定他，正如所罗门王在箴言书中所记载：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”（箴言3：5—6）很多基督徒都有一个错误观念，就是当自己有自认为不能做到的事情时，才来依靠神，而自己所能够做到的事情，往往就把神摆在一边，这是非常错谬的！圣经要我们在一切所行的事上都认定他，这就是表明无论我们能力所能及的，还是我们能力不能及的，我们都应靠神而行。埃及行法术的，他们是看见自己行不出的时候才认定这是神的作为，因为他们不知道，凡摩西、亚伦所行的，都是奉神命而行！他们并没有邪术的力量，只是照着神所要他们行的而行罢了！直到他们看见神借摩西、亚伦所行的神迹是他们无法行出的，他们才不得不承认这是神的手段！在埃及行邪术的人眼中，他们认为神的作为是一种“手段”，要成就某些事情的手段，但他们并不知道，虽然神的有些作为是起到手段的作用，但神的作为并不都是以手段为主，常常更多的是以真理为据。

法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，这是法老一贯的心理素质。他刚硬的心理，说明他没有得到过真爱，也没有表达过真爱，所以他对于神的信息，是以刚硬的心里来面对。法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦。这是表明法老刚硬的心理活动直接影响到他对神借摩西、亚伦所传递的信息的反映与回馈。法老不肯听从摩西、亚伦，因为他是一国之君，让他听从异族人的话，那简直比登天还难！一个国家的君王，对自己的奴隶要惟命是从，真是非常的不易！埃及王法老当然不会听从摩西、亚伦的话，因为他乃是埃及的国王，岂会被自己的奴隶呼来喝去？他刚硬的心理使得他不听从摩西、亚伦，要维护自己君王的权柄与利益。

但是这一切的事情，我们的神早已知晓！圣经给我们看见，法老的一切经历，都是“正如耶和华所说的”。这“正如”二字表明前面的事情与后面的结论完全一致，圣经在这里说到的是法老的经历与神对摩西所说的信息，是不谋而合的！神是全知的，所有的事情，他都早已知晓，尽管埃及王法老不愿意听从摩西、亚伦的吩咐，尽管埃及地行法术的用他们的邪术无法与摩西、亚伦分庭抗衡，但他们一切的心态，神都早就知道了！我们看见神的全知全能，这是对我们极大的安慰！在我们还在世的时候，虽然有许多的艰难，但只要我们专心依靠神，就必在一切的危机中靠主得胜！耶稣也已说过：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界！”（约翰福音16：33）

当神的能力彰显出来的时候，不仅对邪恶的势力造成了直接的冲击，也让行邪术的人对神的能力有了一个跨越的认识！虽然埃及王法老并不愿意神的能力继续在埃及地蔓延，但显然事情的发展是法老无法控制的！不仅是法老，就是行邪术的，他们也无法控制！因为神的能力超越一切，是一切邪恶势力无法与之抗衡的！

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出埃及记第八章

20：耶和华对清早起来的摩西传递新的信息（一）——令法老容以色列百姓去侍奉神

神对摩西有新的吩咐，是让摩西清早起来的时候，去面见法老。神告诉摩西，法老要来到水边，摩西应该去站在法老面前，对法老传递耶和华的吩咐。神的吩咐乃是这样：要容神的百姓去，目的是要侍奉神。

神的吩咐中，我们首先看见神的这番话是借摩西传递的，这是与神对以色列人的默示的不同。在以色列人面前，亚伦是摩西的口，摩西则是亚伦的神；而在法老与埃及众人面前，摩西是亚伦的口，亚伦则是摩西的神。正因如此，神的吩咐是临到了摩西，而能杖行神迹的多是亚伦。

神对摩西的吩咐中，他首先让摩西“清早起来”，这是圣经中非常重要的一个真理信息。神的启示往往是在清早的时候显明证明的，因为日头一出来，吗哪就化了！清早是一天中最宝贵的时光，被人称为“一日之计”。神要摩西在清早的时候起来，因为神看重清早的侍奉，看重清早的宝贵时光。我们应当将我们的清早交托给神，让我们的清早经历到神的祝福。

神告诉摩西，当摩西清早起来的时候，法老会“来到水边”。法老来到水边，这似乎是一个日常现象，因为每一个人清早的时候都要刷牙洗脸，清洗自己睡眠时所积蓄的污垢，所以清早的时候是需要洁净自己的。法老也不例外，他要清洗自己的外面，让自己的外面更加体面，但他的清洗却不完全，因为他只洗外面，不洗里面。我们理应每天清洗自己，从里面到外面，将我们每一天最宝贵的时间献给神。法老来到水边，这是他日常生活中的一个习惯性动作，但我们到神面前，却不应只成为日常生活的习惯性动作，而更应该成为我们所喜爱向往的与神亲近的宝贵时分，因为要知道我们与神同在，是要有所得到，对一天的光阴有新的领受，得到力量去行走一天的道路，面对一天所遭遇的一切经历。

神让摩西在法老清早起来，来到水边的时候去迎见他，站在法老面前，这是让摩西也清早起来。神要摩西将自己的清早献给神，不同于法老，只是清早到水边洗去污垢，神要摩西清早得到能力去参与争战，靠着神的吩咐语法老对话。站在法老面前，这是向法老提出挑战。站在法老面前，这是摩西的属灵能力。站在法老面前，这表明摩西此时乃是神的使者，拥有特使的权柄。法老乃是一国之君，能够在法老面前站立的，只有不属于埃及国的使臣。摩西站在法老面前，也是宣告了自己不属于埃及国！他虽然曾经被认作埃及王子，但他却是神的百姓，宁可以自己的生命服侍神的百姓，也不愿意将自己摆在埃及王子的地位上。这是属灵的升华，是摩西所看重的。他放弃了埃及王子的虚假荣誉，却将神的百姓看为生命之重，因为他看重在神面前的得到，看重永恒的祝福。只有认识永恒的人，才会放弃今生短暂的各种荣誉。我们不要贪图世界的虚荣，不要追求世界的尊荣，因为这些都是短暂的，虚假的，只有永恒的生命，才是美好的，真实的，也是我们应当将自己投入进去的。神让摩西去到法老面前，让他站在法老面前，是一种姿势上的宣告，宣告了自己与埃及的分别。我们在世界的王面前，不应下跪，因为我们乃是天国的特使，是神的百姓！

神让摩西去站在法老面前，是要摩西对法老宣告神的吩咐，是神一贯性的吩咐：“容我的百姓去，好侍奉我。”神看重自己百姓的侍奉，他不愿意自己的百姓把侍奉的精力用在世界的君王面前，因为那是毫无益处的！我们不要把时间用在世界上，因为这世界的一切都是短暂的，都会过去，有一天都会云飞烟灭！神让摩西吩咐法老，容神的百姓离去，因为他们不属于法老的国度，不属于埃及国。神的百姓不能侍奉法老，只应侍奉耶和华以色列的神！我们需要知道，我们不能侍奉今世的君王，而应该将侍奉的精力放在永恒的神面前，因为那才是我们所应有的侍奉对象，也是我们侍奉的真正价值。侍奉神是我们生命中最美好的一件事，是最有意义的服侍。我们需要重视我们的侍奉对象，知道我们所侍奉的乃是主基督！

清早的时候，是我们与神相遇的时候，我们需要来到神面前，领受神的活泼训言，面对一天的属灵争战。将我们的清早献给神，这将是我们一天中最美好的能源。

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出埃及记第八章

21：耶和华对清早起来的摩西传递新的信息（二）——说明法老不容以色列人离去的后果

我们的神做事，都是先发警告的，这是神的公平公义。神的命令是要法老容以色列人离去，但神知道法老不会轻易地放过以色列人，所以先对法老提出警告，是以假设性的语句表达的。法老若不容以色列人离去，神的审判降临到埃及地，此番的刑罚是要使成群的苍蝇临到埃及地，要临到法老的身上、法老众臣仆的身上、埃及众百姓的身上，并且要进入到法老的房屋，就连埃及人的房屋和埃及人所住的地都要满了成群的苍蝇。

我们看见神的信息是从假设发出，因为神知道人的心，并不会轻易地向神低头，所以神表明了不听他的话所要得到的灾难。

在这里，圣经给我们看见所要临到埃及人的新的灾难，是成群的苍蝇出现，这是神的促使，是神的作为，乃因埃及人与神对抗，不服神的命令。苍蝇，是人人都讨厌的，不论是以色列人还是埃及人，都会厌恶苍蝇，因为苍蝇对人的身体有相当的损害，是让人头痛的昆虫。苍蝇对神的顺服，是非常稀奇的事情！神对一切的事情都拥有管制权，不论是有益于人的，还是有害于人的，他都管理着。神的公义显明在这里，当人与神对抗，不愿意顺服神的引导时，这是与人生命有害的，也是与自己有害的，神就会干预进来，让人的计谋不能得逞，所以在这里，神借着苍蝇来刑罚埃及人，正是因为他们对神的悖逆，对神百姓的仇恨。

圣经不单是记载了苍蝇的出现，更是详细地说明了苍蝇的侵蚀对象。苍蝇首先临到的是法老身上，因为他是一切罪恶的根源，是拦阻以色列人侍奉神的根本因素。因为有法老的存在，埃及人对神百姓的管制与侵害才会如此之深，让神的百姓无法得到自由，法老要负首要的责任！神的刑罚临到一国之君，这是说明神的公平，他不因某人的权位就看重那人，在神眼中，人人平等！

圣经记载苍蝇接着临到的是法老的臣仆身上，这是对法老所派的使者的刑罚，因为他们向法老称臣，却不愿意顺服神的旨意。成群的苍蝇临到法老的臣仆，是因为他们对人的权柄过分的信任，却不以真理为准，只以权威为准。我们应当就此警醒，不要看人的吩咐过与对神的顺服，因为人的权柄永远不可能超越神！

成群的苍蝇又临到了法老的百姓身上，这似乎是法老最不关注的，但同样也是法老最不能得罪的，因为官逼民反的道路是世人所认为的合理现象。埃及人的百姓也遭受了神的刑罚，神让苍蝇也同样地进到他们身上，对他们有实质性的攻击。我们需要知道，我们的争战对象不是人，但不要放过人，要把所有人的心意夺回，使他都顺服基督！埃及的百姓受到了王的影响，他们不仅没有劝勉王，更是与埃及王法老同谋陷害以色列民，所以神的刑罚审判直接针对他们的身体，是因为埃及人让以色列人身上所负极重的轭！

神表明这成群的苍蝇要进法老的房屋，这是不给法老居住的权柄，让法老无地自容！房屋，本是一个人得享安息之处，但当人在埃及人手下为奴惯了，就会失去自己的房屋，神便也借此让法老知道，神是得罪不起的！

圣经又给我们看见，不仅法老的房屋进了苍蝇，埃及全国的人的房屋都有苍蝇进入。神的刑罚更加深入到埃及百姓中间，由于他们是法老的民，是埃及的民，他们便是以色列人的天敌之一！我们需要谨慎自己，使我们时刻分别为圣，不属于这个世界，活在神的荣光中，这样我们就能够摆脱各种灾难，得享神所赐的平安。

神的刑罚极大，更有甚者让这些苍蝇进到埃及人所住的遍地。凡属于这个世界的，都应谨慎，不要不埃及人的后尘，快快悔改归向耶稣基督，使我们能够避开隐藏婴儿导致的灾难！

圣经给我们看见，苍蝇临到了埃及地凡属埃及人的所有土地上，这是神刑罚的面积之广！圣经让我们看见，以色列人只有离开埃及地，才能享受真正属天的平安喜乐，因为那才是神所赐予的！法老得到了众多的土地，得到了众多的奴仆，但有幸活下来的，却是让更多的人看见以色列人与埃及人的不同之处……

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出埃及记第八章

22：耶和华对清早起来的摩西传递新的信息（三）——分别为圣的歌珊地

神在这里告诉摩西，神的刑罚要临到埃及遍地，但独有以色列人所寄居的歌珊地，神要将其分别为圣，使之不受苍蝇的侵扰。神的大能显明的时候，埃及王法老对神的认识又更多了！在这里，法老不仅只知道神是以色列人的神，更会知道神是“普天下的耶和华”。

圣经让我们看见，这里有一个日子，是神分别他子民的日子。神所看重的日子，是蒙神纪念的，因为神是日子的创造者。

在神所启示的那个日子，就是成群的苍蝇临到埃及地的日子，神要做一件事，是应许性的表明，用来强调神所说的信息的重要性。

神要将以色列人分别为圣，并且要因以色列人使歌珊地被分别为圣，这就让我们看见，即便埃及地蒙受刑罚，但在埃及的以色列民却能够脱离神的刑罚，因为他们不属于埃及地。歌珊地，是神的百姓所住的地域，预表当今的教会，乃是神的百姓的聚集地。那地要被分别，因为那是神百姓的产业，从约瑟的产业中所得的分。我们今天在基督里一切的得着都是因为耶稣基督用他的生命为我们所作的分别大工，使我们不属于这个世界，单单属于神的产业。

神在这里提及歌珊地，说明神没有忘记他的百姓，也没有忘记以色列人的先祖约瑟，他为埃及人做了众多蒙神祝福的事情，但埃及人乃至法老却是非常的忘恩负义！我们在基督里可以得到神极大的祝福，虽然环境险恶，但由于在歌珊地，以色列人的生命得到保全。今天也是同样的，我们只要在基督里，这个世界所将遭遇的灾难都不会侵扰我们。

苍蝇，是让人非常厌烦的，不仅因为它的污秽，也因为它对人身体的伤害。神在这里告诉摩西，虽然在埃及遍地都有苍蝇，但以色列人所居住的歌珊地，却没有受到苍蝇的侵扰。我们在这个世界上，常常会受到来自世界的各等压力，但只要我们的心在神面前，来自世界的一切压力，都将无法对我们构成实质性的伤害。

圣经在这里表明最重要的一点，就是神所将要做的这一切事情的目的：“好叫你（法老）知道我是天下的耶和华。”神是天下的耶和华，这是神的名，也是神隐藏的所在。圣经虽然简单地记载到神是在这个世界上，但在这里更重要的是表明神的目的，乃是要让以色列民得到抬举，就让神的名被尊崇。天下的耶和华，这是一个何等大的名字！这个名称的宣告，直接说明神对一切事情的掌管，凡是在天下的，都只不过是普通人，但耶稣基督确是神的儿子，因为撇弃了属天的祝福，并且是要与神对抗，这样他们岂能站立得住？我们在世界的一切经历，都需要以神的名、神的荣耀为我们生命的目标。

我们看见法老在神面前是何等的失败！神将埃及的歌珊地分别为圣，是要将那地夺过来。他是天下的耶和华，这是表明他虽然高高在上，但却仍旧是在天下，再高也无法高到天上，高到神的宝座！

Lazarus

出埃及记第八章

23：耶和华对清早起来的摩西传递新的信息（四）——分别神的百姓与埃及百姓的神迹

神继续对摩西传递要他告诉法老的信息。

在这里，神对摩西说到神要做的一项工作，就是将神的百姓与法老的百姓分别出来，这是整个神迹中最重要的一部分。神同时也告诉摩西，这个神迹将出现在“明天”，而且是应许性质的，就是说这个神迹的出现是必然的。

神说明他在埃及地所做的一切事情，都是为了将神的百姓与法老的百姓分别出来，这是让我们看见，神的百姓绝不属于法老！就着属灵的含义而言，这是非常明显的一个真理说明，就是神要将属于他的子民，从世界上分别出来，使我们不属于世界，只属于他自己！圣经也曾这样说道：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭！义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿！就如神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。’又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。”（哥林多后书6：14—18）神一直都在做一项工作，就是将神的子民从世界上分别出来，使我们不属于这个世界，只单单地属于主基督！

神以肯定的语气表明这个神迹是第二天必然会出现的，这是表明神所定的时间，而这儿的神迹是指着对埃及人的又一刑罚——苍蝇的灾难。神定在第二天要让成群的苍蝇进入埃及百姓中间，这不仅是对埃及王法老的刑罚，也同样是向埃及王法老宣战，宣告神的得胜！

神在这里所显明的神迹，不仅是使苍蝇的灾难临到埃及地，临到埃及百姓中间，也更是使以色列民与埃及百姓有所分别，这才是神在这里向摩西传递信息的完全目的。

Lazarus

出埃及记第八章

24：耶和华所行的

圣经给我们看见神如何对摩西传递他的信息，就如何照着他所说的话行，这是神应许的绝对可靠性。苍蝇成了大群，这是对人有直接伤害的，让埃及人在神的审判中能够认识到自己的问题。苍蝇进了法老的宫殿，说明神的刑罚是从埃及王开始。苍蝇又进入了法老臣仆的房屋，说明神的刑罚临到了顺服法老的埃及子民，是因为他们没有照着神的吩咐行，只照着人的意思行。埃及遍地的败坏正是因为这成群的苍蝇，是神的刑罚与审判，人都不能逃脱，就连埃及地也无法逃脱！

神的话语，他自己必然会成就，因为我们的神是可信的，他绝不说谎！神的可信，乃是神的属性之一，他是信实的，不会背乎自己，这是我们生命道路上的一个极大的安慰。我们的神是可信的，因为他有能力施行一切自己所说的，只要在神的应许中，我们就能看见他的绝对可靠！神既然对摩西发出预言，并且让摩西将审判刑罚的预言公诸在埃及众人面前，他自然有能力施行他的话语，是无人能够抵挡的！一切的力量都无法拦阻神应许性话语的成就，因为凡出于神的应许，他都有能力亲自来成就！耶和华就这样行，这说明了神所行的，是照着他所说的。圣经这样表达，是要让我们看见神的应许是可靠的，“这样”二字正是表明他的行动乃是以他的应许为准，既然他有了应许，这表明了他自然能够成就！神的行动，是以他的应许为准，凡我们所领受到他应许的，我们都能够见证他应许的可靠性，因为他在我们生命中一切的应许，从未失信过！

苍蝇成了大群，这是神对埃及众人乃至埃及地的刑罚性审判。苍蝇，是让人头痛的。前面已经说过，苍蝇是邪恶的，我们的皮肤若被感染，苍蝇自是罪魁祸首之一。苍蝇是攻击人的皮肤的，就着属灵的含义而言，苍蝇的意义所表明的，是使我们脱去在基督里的装饰，回到属世界的形象，被罪恶感染，被世俗玷污的样子。苍蝇的大群，说明苍蝇是有组织的，它们的出现是一群一群的，这是它们形象上的联合。邪恶的势力是非常和谐的，圣经也让我们看见这样的真理。耶稣说：“凡一国自相分争，就成为荒场；一城一家自相分争，必站立不住！若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？……”（马太福音12：25—26）耶稣所表达的，正是黑暗势力的组织，它们所要伤害的就是人，一切都是为了将神的最高杰作掠夺，让人的生命被黑暗笼罩。苍蝇成了大群，说明黑暗势力的关系网，是联络的非常团结的！而苍蝇成了大群，所要针对的，正是世人，是不属于神的埃及子民，因为苍蝇的大群进入了法老的宫殿中，也进入到了埃及臣仆的房屋中。这就让我们看见，魔鬼的工作，是要败坏人，但它所能够败坏的，只有那些属它的，至于我们这些因信耶稣基督而归属于神的属天子民，魔鬼的工作是无法侵扰到的！

圣经给我们看见，埃及遍地都因这成群的苍蝇败坏了！这是神刑罚的手，让埃及地败坏在埃及人的罪中，是因法老不愿意让神的百姓离开埃及地，千方百计地要留住他们，拦阻神的旨意在神的百姓身上成就。教会在世界上，也是常常受到各等环境的拦阻，要让教会不得释放，无法进入到神所命定的旨意中，无法进入到神所喜悦的地域中。似乎属世界的人让基督徒有地方可以敬拜神，正如埃及地并没有不让以色列人敬拜神，只是不让他们出离埃及地，但神所要的，是要我们从埃及地被分别处去，使我们知道自己不属于这个世界，不是属于世界的子民，而是完完全全地归属于耶稣基督的属天子民。埃及地的败坏，正是因为法老的挽留，不拘是好心的，还是恶意的，神的引导才是最重要的！我们应当放下一切属世的情感，让我们的生命完全与神联合，我们的敬拜侍奉才能讨神的喜悦！埃及地的败坏，正是因为埃及人的固执，不让以色列民离开，是对神子民的控制欲导致的！神的百姓应当立定心志，在一切的拦阻中靠着神的力量来突破，认定耶稣基督是我们的引导者，在我们一切所行的事上都认定他，我们就能够从世界上被神分别为圣，我们的生命也就会不再属乎这个世界，而单单地属于耶稣基督！

神借着对埃及的刑罚，不仅要将以色列民从埃及地领出去，同时也是要向世人宣告神的全知全能，是神充满能力的名字成为以色列人得胜的动力依据，让神的百姓在一切的争战中都能够靠着神的名来得胜！

Lazarus

出埃及记第八章

25：法老的召见

圣经在这里让我们看见法老在灾难中感受到了危机，不得不召见摩西、亚伦。当法老召见摩西、亚伦前来的时候，对他们表明自己愿意让他们祭祀耶和华，但要求就是在埃及地，不可以离开。

法老又一次召见摩西、亚伦，将他们召了来。这里让我们看见在法老的召见中，他一直都是以自我为中心的，所以他让摩西、亚伦到他面前“来”，这是法老要让摩西与亚伦以他为准，以他的位置为定，一切从他出发。每一个世人都喜欢人以他们为准，因为凡没有基督的人，也就是没有以基督为主的人，都是以自己为主的！法老，这一埃及国王，更是如此，他希望所有的人都围着她转，甚至希望不属于他的国家的以色列人也围着他转，所以当摩西要把以色列人带领出埃及地的时候，他就进行阻扰。但在这里，法老拿摩西、亚伦没辙了。因为他都不过神的仆人，所以只能甘拜下风。

法老将摩西、亚伦召到他面前来，对他们说：“你们去……”这是出于无奈的挫折感，因为他无法与神的能力对抗，在神刑罚的作为中，他失败了！法老对摩西、亚伦所说“你们去”所表达的情绪是无奈的，因为他的神无法与以色列人的神对抗，这就让我们看见我们的神是超越一切的，在他没有难成的事！法老让摩西、亚伦离去，还有一种心态的驱使在内，就是恐惧心理。法老对摩西、亚伦充满了恐惧感，因为摩西、亚伦乃是神的使者，所做的一切都是让他头痛的！他不愿意放弃以色列人这一群白白的苦力，但又害怕神的刑罚会直接临到他本身，所以出于无奈，他不得不退步，让以色列人离去。

法老虽然让以色列人离去，但只让他们在埃及地侍奉神，这是表明他仍然没有放下对以色列人的操控欲。神的百姓侍奉他，这是法老极大的荣耀，要想让他放弃这样的荣誉感，实在是非常困难的！法老虽然不得不让以色列人侍奉神，但他仍然不愿意让以色列人脱离他的管制范围，这是他的变通方式，让以色列人在埃及地侍奉神。我们常常会遇到这样的试探，在我们不愿意侍奉外邦神的时候，魔鬼就会变着法来诱惑我们，让我们不脱离世界，却能够侍奉神，这就是它的诡诈方式之一。我们需要知道，我们侍奉神，只能在神所拣选的地域，因为我们的侍奉，只有在神的旨意中，才能蒙悦纳，才会被纪念。法老似乎容以色列人侍奉耶和华，这对以色列人是极大的宽容，但他不容以色列人离去，这说明他没有放弃想要操控神百姓的意愿，仍然在做最后的努力，垂死的挣扎！今天的世界也是一样，世界的王无法操控神的百姓时，常常会利用这一招，就是让基督徒侍奉神，但要在他选择的地方，不得跑出他的限制范围。我们需要从世界上被分别出去，我们的侍奉才能够讨神的喜悦。要知道，世界所给我们的所谓侍奉，是要我们被限制住，不得自由释放，而我们却要认定，我们得自由，比我们侍奉神更重要！因为我们的侍奉，若不在基督的释放中，就会受到控制，甚至被掳去！

世界对我们的“招呼”，常常是不怀好意的！虽然有很多不错的条件，但他的动机目的，却是要让我们偏离十字架的道路，这是埃及王法老为神的百姓预设的计谋，我们千万不要上当！

Lazarus

出埃及记第八章

26：摩西的拒绝（一）——埃及人不喜欢

法老看来好意的建议被摩西一口拒绝！摩西毫不留情地对待法老，这是基督徒该有的属灵品质，对于一切来自恶者的建议，我们都应毫不客气地予以拒绝！摩西表明自己拒绝法老的原因，是因为仪式上的不同，会让埃及人被触怒，甚至危害到以色列众百姓的生命安全。

摩西的拒绝，是我们应该学习效法的！对于一切来自恶者的建议，我们都应不予思索的拒绝！凡出于恶者的，他的一切都是邪恶！即便他有好意，我们也应该拒绝，因为若不是出于神的，一切都不是完美的！有一位姊妹的丈夫曾经要为笔者开的孤儿院有捐款，但他本身是非信徒，所以笔者坚决地拒绝了他的好意，因为圣经记载到：“因他们是为主的名（原文作“那名”）出外，对于外邦人一无所取。”（约翰三书7）尽管那位姊妹的丈夫当时有点不悦，但我对那位姊妹表明，我的目的是希望她丈夫成为基督徒，他的奉献才会蒙悦纳，否则他的捐款是没有任何意义的，我若收了，基督徒的孤儿院就与世界的孤儿院没有区别了，也给人以欺骗钱财的概念。摩西认明法老的所说的建议并不是从神而来，所以他毫不客气地拒绝了！对于属灵的事情，我们理应像摩西那样不讲情面，因为属灵的事情是超越一切的，而情面却往往成为我们行走天路的极大拦阻。

摩西表明自己拒绝法老的意思，目的是不愿意使自己的侍奉在人面前被藐视。埃及人，是不会让以色列人照着神所教导的方式侍奉神的，所以就着侍奉而言，神不要以色列人在埃及地侍奉！我们的侍奉，不可在属世的场所，包括宗教的场所，因为这是没有任何意义的，反而会使我们的侍奉失去价值。我们必须知道，我们所侍奉的是又真又活的神，所以我们的侍奉一定要根据他的意思来，首先就必须从埃及地分别。我们若没有从罪恶里被救赎出去，而仍旧在埃及地，在属世的地域中，我们的侍奉就没有意义！侍奉会受限制还是小事，更可怕的是恐怕我们的侍奉会受到世人的阻碍，甚至我们的生命也会因侍奉地域的错误而受到威胁。

圣经明确地告诉我们，摩西的属灵眼光看明了以色列人的侍奉若在埃及人眼前，以色列人的侍奉物间都会让埃及人厌恶！摩西知道埃及人的一切，因为他学了埃及一切的学问，所以对于埃及人的一切状况，他都了若指掌！当法老似乎好意地挽留以色列人去在埃及地侍奉神的时候，摩西毫不留情地拒绝！他知道以色列人侍奉神所献为祭物的，乃是埃及人所厌恶的！我们若照着神的心意行，我们的侍奉常常会让世界的王厌恶，会让世人厌恶，因为我们的侍奉，乃是生命性质的，属世的人无法明白！埃及人对以色列人的侍奉方式非常反感，正是因为以色列人所献的祭物，乃是埃及人所看重的物质。我们常常会对我们的神表明我们的奉献，乃是生命的献上，但这一切对世人而言，却是不可理喻的，因为他们是为自己活的，自然不能明白为永恒的生命之主活着的意义！

埃及人是暴力的，他们看见自己所厌恶的侍奉，就会拿石头打死以色列人。我们的侍奉，必须在基督里，而首要的就是要让我们的己生命归入死亡，埃及人生命的剥夺才不会让我们感到难堪。摩西所看重的，使以色列人的生命，所以他对法老表明，他们的侍奉是生命的侍奉，凡与他们的生命有危害性的，以色列人都会远避。摩西知道埃及人对以色列人的邪恶意念，他知道埃及人对以色列人的仇恨情绪是很难转变的，因为他们不愿意改变自己！只有改变自己的人，才能改变对人的思想态度。摩西是看重生命的，而且他所看重的不是他一个人的生命，而是全以色列民的生命！以色列人的生命，乃是神的赋予，是神特殊的赏赐，才使得以色列民不被列于万民之中。我们看见摩西此时并不畏惧死亡，但他顾念全以色列民的生命，所以他拒绝法老的请求。

摩西知道埃及王法老的意思，他并不愿意轻易地释放以色列民离去，他还想控制以色列民成为他的奴隶，但他并不知道，神的能力超越一切，又岂是法老和摩西所能操控的？！

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出埃及记第八章

27：摩西的拒绝（二）——耶和华我们神的吩咐

摩西继续表明自己对埃及王法老的拒绝态度，通过神的吩咐来强调这是不可行的。神的吩咐，乃是要让以色列民到旷野去，这是神所命定以色列人侍奉神的地域；神的吩咐，又是要以色列人走三天的路程，这是神所命定以色列人侍奉神的方位；神的吩咐，也是要以色列百姓照着神的吩咐祭祀神，这是神所命定以色列人侍奉神的标准。非常明显，摩西在这里所要表明的，就是以色列人的信仰是与埃及人的信仰极其相悖的！

摩西首先说明的，是关于侍奉神的道路问题，往旷野去，这是神所拣选、所命定的道路，是生命的定位点。神的百姓的侍奉，不该在埃及地，因为那是世界的象征。基督徒侍奉神，不应该在世界的任何场所中，因为那不是神所喜悦的！世界的信仰，是与基督相敌对的，因为这世界的神是魔鬼！当我们将我们的信仰世俗化的时候，就是以属世界的生命来侍奉神，我们的侍奉必然会遭到咒诅！旷野的侍奉，是神的拣选，不在任何属世的场合中，是荒僻之地，是无水之地，在那里，只有神是我们的满足，这样我们的侍奉才会专一。基督徒的侍奉，必须是专一的，因为独有我们的神，才配得我们的侍奉！神要把以色列人带到旷野里，因为只有在那里，以色列人的侍奉才不会受干扰，世俗的影响无法临到他们，他们的侍奉才能讨神的喜悦。同样的，我们的侍奉不能在属世的地域，落在世俗的场所中；我们的敬拜，同样不能与世俗联合，否则我们的敬拜就失去了意义！

以色列人的侍奉，必须走三天的路程，这是侍奉的生命问题，必须经历三天的路程。所谓三天的路程，我们非常容易想到的就是耶稣基督的死而复活，他死了，埋葬了，第三天复活了，或者说三天后复活了。三天的路程，所要表明的就是死而复活的生命。我们的侍奉，必须先经历走三天的路程，才能到达神所拣选的地域，在神的心意中侍奉神。每一个基督徒都应该有“走三天的路程”的经历，因为这是生命道路的必经之途，只有经历过“走三天的路程”的人，才会进入到神的心意中。我们若没有死而复活的经历，肉体的生命没有与主同钉十字架，亚当的生命没有死，我们就不能侍奉神，因为我们己生命是无法进入到神的面前的，那样的侍奉是没有意义的！基督徒必须先经历耶稣基督的死而复活，让主复活的生命充满在我们里面，不再是我们自己的侍奉，而是在耶稣基督复活生命中的服侍，这样的侍奉才是神所要的。扫罗王以为亚玛利人中那些上好的可以献祭给神，但却遭到了神的弃绝，因为属肉体的好在神眼中没有任何意义！三天的路程，是基督徒必经之路，也就是与主同死、同埋葬、同复活的生命之路，只有经历过基督的死而复活，我们的生命才能够得上侍奉神的境界。

神所要的侍奉，另一个准则是照着神的吩咐侍奉，这是侍奉的真理原则问题。我们不能凭着自己侍奉神，因为侍奉必须照着所侍奉的那位的意思来。我们必须将自己摆在仆人的位置上，凡事照着主人的意思，这样的侍奉才能被称为合理的。真理，是神一切吩咐的准则，只有在神的真理中，我们才能进入到侍奉的层面。这里给我们看见侍奉的一个中心，就是“祭祀”，也就是死！照着神的吩咐，我们必须“祭祀”神，才能称为侍奉神。就这一点，我们可以非常清楚的感受到侍奉的中心，就是死！我们若没有经历基督的死，让亚当的生命归入死，基督的生命就无法在我们里面活过来，我们的侍奉就无法摸着基督的心，自然也不会讨主的喜悦，这样的侍奉是没有任何意义的！基督徒的侍奉，必须在神的吩咐中，也就是照着神的吩咐行，这样的侍奉才能蒙纪念！

摩西在对法老的侍奉宣言中表明，以色列民必须离开埃及地，因为他们的侍奉是照着神的心意而行，不论在哪一个环节上脱离神的轨道，他们的侍奉所带来的就不是祝福，反而会是咒诅！

Lazarus

出埃及记第八章

28：法老的要求

法老在这里表示愿意容以色列百姓离去，愿意容以色列百姓去侍奉耶和华以色列人的神，但他有两个要求：首先，他要求以色列人不要走得很远；然后，他又要求以色列人为他祈祷。

法老首先表明自己无奈的决定：“我容你们去……”容，说明这并不是甘心情愿的，而是无奈的决定。容，说明这是法老的宽阔心理，他愿意让以色列人离去，这是他的宽容。容，说明法老的整个宽阔心理莫过于让以色列百姓离去一段路程，但后面的要求却更是麻烦！法老本来就不应该拘禁以色列民，因为那不是他的国民，不该受他的辖制，而这时却在他的权下受尽了折磨，这是不合理的，法老却认为这是理所当然的，释放他们却是他的宽容大度，这是法老的权势管理欲的表征，不愿意轻易释放他的“奴隶”。

法老对以色列人表明，容让他们离去，让他们在旷野里祭祀耶和华以色列人的神。这首先表明的是法老的失败。他在与摩西、亚伦的交锋中完全处于落后的地步。埃及地不再成为以色列人的侍奉圈子，法老不再成为以色列人的侍奉对象。因为以色列人将要离开埃及地，到旷野里去，这是法老的认定；又因为以色列人将要祭祀的是耶和华以色列人的神，而不再是侍奉法老埃及地的王，这是以色列与埃及的决裂。我们的生命若不与这个世界决裂，就无法很好地跟随耶稣基督行走十字架的道路；我们的生命若不与世界决裂，就不会进入到真实的侍奉中，与神建立亲密的关系；我们的生命若不与这个世界决裂，就不会以属天的事物为我们生命的目标……我们的生命必须与世界决裂！旷野是我们侍奉神的场所，是神百姓应有的侍奉神的位置，不要在埃及地侍奉神，那是神所厌恶的！我们侍奉神，要在神所选择的地域，世界所预备的一切地域，都是诱惑，都是欺骗！我们要与世界分别为圣，不再受世界的牵制影响，这样我们的侍奉才能满足神的心意，才能讨神的喜悦。

法老不要以色列人走得很远，这对法老辖制以色列人有着相当决定性的作用。基督徒的道路问题，是要与世界分别，而世界的王却不喜欢我们离开世界太远，所以他会利用各种诱惑来拦阻我们，让我们认为世界上也有很多真善美的事物，但这一切都属欺骗！我们必须认定这个世界是可弃绝的，并且必须首先认知我们是这个世界所弃绝的。保罗说道：“……直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”（哥林多前书4：13）又说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架！因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加拉太书6：10）基督徒的生命是被世界弃绝的，不要与世界联合，不要想被世界承认，那是不可思议的！我们若想要得到世界的荣耀，就无法得到基督的荣耀了！我们的生命所要见证的乃是主耶稣基督，所以要在一切的事上认定主，将基督的名高举，让基督的名显扬。法老不容以色列人走得太远，是因为他怕以色列人离开他的地，不再做他的奴隶，不再受他的辖制，从他的权柄下脱离。但以色列人必须离开埃及地，而离开埃及地的目的却更是要进入到神所命定赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许之地，如果神没有把以色列人带进迦南美地，那还不如不带领以色列人出埃及地！同样的，我们要与世界分别，就应该彻底，因为我们必须知道，神为我们所预备的迦南美地是极美的！我们要远离这个世界对我们生命的影响，从世界上被分别为圣，不再属乎这个世界，因为我们知道我们的国度是永恒的！

法老的另一个要求，是要以色列人为他祈祷，这似乎是一个很属灵的要求，但这个“属灵”要用有色眼镜去分辨，才会知道这是什么样的“属灵”。法老“求”摩西、亚伦为他祈祷，这是一种虚假的谦卑，是对人的恭维抬举，将人推上高位，让人自鸣得意，然后要将人拉下马来。他似乎知道摩西、亚伦的祷告非常准、非常高、非常对、也非常容易成就，所以他推举他们，要他们为自己祷告。法老已经感觉到以色列人的神是超越的，是独一无二的，但他自己不敢向神祷告，因为他心里还有邪恶，他没有彻底地向神坦白自己，所以他也不敢在这位真神面前祈祷。世界上的人常常让我们为他们祷告，这是与法老的要求有相似之处，因为他们的潜意识里都隐约地知道基督徒的祷告非常超越，但他们又担心基督徒的生活太过超越，所以他们不敢自己来到神面前，就让基督徒为他们来到神面前。笔者的父亲曾经说过，等教会被提的时候，他要一直说抓住笔者的脚，一只手抓住笔者母亲的脚，让我们把他带上去。这说明他们也有想要进入到永生的思想，但他们却不愿意跟从耶稣基督，而想要走捷径，从别处爬进去。我们要知道，基督徒的代祷是有功效的，但基督徒的代祷，首先要求的是外邦人的心意归向神，也就是外邦人必须先成为基督徒，这是我们首先要代祷的。法老不想自己被改变，却要求以色列人的神改变，来成就满足他的心意，这是非常不合理的！

法老是一个自私的人，他的一切，都是为了自己的欲望，即便说到属灵的事情，他仍是从自己出发，这就是这个世界的象征，一切都是为了自己！