Lazarus

利未记8：16
经文：又取脏上所有的脂油和肝上的网子，并两个腰子与腰子上的脂油，都烧在坛上。
标题：摩西引领行动：“都是照耶和华所吩咐摩西的”（三）——赎罪祭的公牛C

这里让我们看见赎罪祭的公牛需要经历的最重要一步，就是属于公牛的脏上所有的脂油和肝上的网子并两个腰子和腰子上的脂油都要被烧在坛上。

这里提及的，是关乎赎罪祭被献的本质，就是公牛身上有一些部位要经历焚烧。焚烧的部位，是以脂油为主，这其实也是旺火的方式，是属于被烧之物能够顺利被烧在坛上。圣经提及到被烧的，首先是脏上所有的脂油，这是牵涉到公牛的内脏部分所蕴含的脂油。非常明显，这里将脏的部位提出，是让我们知道公牛所要经历的，是完全的焚烧，由内至外完整的经历。尽管这里只提及脏上所有的脂油，但从这一部分我们也可以看出这里的脂油是牵涉到脏的。也就是说，这里的脂油被描述，是因脏。

肝上的网子这一部分，是关乎肝的，也是公牛内部的信息。这里让我们看见公牛的肝上有一种网子，圣经并没有详细描述这种网子，只是多次提及有这种网子的存在，是要让我们知道网子的内涵并不重要，重要的就是网子本身。在赎罪祭的公牛肝上的网子，所被描述的就是这重要部分吗，要经历焚烧的。而这网子的信息，似乎表明了要网罗什么，这或许也是赎罪祭的公牛的信息带给我们的反思，要使我们知道耶稣基督要我们去为他得人。

两个腰子和腰子上的脂油，所显明的公牛身上最为重要的部位。腰在圣经中显明的是被真理所束，故此强调的信息是真理的信息。这两个腰子并不是表明两种真理，而是要让我们知道真理的内涵常常会有两部分，是要我们全面认识真理的教训。而腰子上的脂油的信息，是告诉我们真理不是死的，是带有滋润型的活泼的信息，这是脂油的功用，不仅旺火，也是滋润。

圣经在这里让我们看见的最重要部分，就是这一切都要被烧在坛上！也就是说，只有经历过火的洗礼，火的焚烧，才能归于神成为赎罪祭。

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利未记8：17
经文：惟有公牛，连皮带肉并粪，用火烧在营外，都是照耶和华所吩咐摩西的。
标题：摩西引领行动：“都是照耶和华所吩咐摩西的”（三）——赎罪祭的公牛D

这里描述的是作为赎罪祭的公牛，本身要面对的献上。

首先看见的是“惟有公牛……”，表明这个信息是针对公牛本身去的，并非针对那些各个被拆解的肢体部分。而这公牛所包含的，另含三部分，分别是皮、肉、粪。这三部分要经历火的焚烧，位置是在营外。这表明公牛的皮、肉、粪都要随着公牛本身在营外无意义被烧毁。

这里特别强调的，是整段信息的终结所在，这一切“都是照耶和华所吩咐摩西的”。这是信息的主题，也是信息的本质。摩西所做的一切，是照着耶和华所吩咐的。这就决定了这一切事情的主导者，乃是耶和华以色列的神，所以摩西所做的一切，都是在神面前蒙纪念蒙祝福的。

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利未记8：18
经文：他奉上燔祭的公绵羊，亚伦和他儿子按手在羊的头上，
标题：摩西引领行动：“都是照耶和华所吩咐摩西的”（四）——燔祭的公绵羊A

这里进入了一个新的层面。首先有两方面的信息：一是摩西要做的另一件事情——奉上燔祭的公绵羊；而是亚伦和他儿子所要做的事情——按手在羊的头上。

摩西要奉上燔祭的公绵羊，这表明了两方面信息，一是奉公绵羊的是摩西，二是摩西在这里所奉的是燔祭的公绵羊。而且在这里隐藏了另一个更重要的信息，就是摩西将燔祭的公绵羊所奉的方向问题。尽管字面上有明确标注，但很容易被忽略。而这“奉上”，却是这段信息的非常重要的一个根本内容。这不仅表明了献祭的方向是向上的，也不仅表明了摩西的心绪是向上的，同时还表明了整个侍奉的最终目标也是向上的。所以“奉上”这么一说，不仅让以色列民认识到他们献祭的目标是在他们之上，也是让他们知道他们所献之祭对他们的生命是一种提升。

亚伦和他儿子所要作的是按手在羊的头上，这表明了参与此项服侍的直接人员是亚伦和他的儿子，另外他们在这里所做的就是按手在羊的头上，这是在这里祭司显明的职责。亚伦和他儿子是当时以色列民中仅有的几个祭司，除了他们几个之外，以色列还未有祭司出现，因为在以色列民中，祭司的职分传承是生命的传承方式，也就是仅有亚伦一族的人才能被膏为祭司。所以这里让我们看见祭司首先需要的是按手在羊的头上，这是对羊的一种认定，一种接纳，表明神对这燔祭的接受。

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利未记8：19
经文：就宰了公羊。摩西把血洒在坛的周围，
标题：摩西引领行动：“都是照耶和华所吩咐摩西的”（四）——燔祭的公绵羊B

这里继续让我们看见关于燔祭的公绵羊的问题。首先是承接前文所述，亚伦和他儿子在按手在羊的头上之后的另一举动——“就宰了公羊”；另外是摩西所要做的一系列事情的开端，也就是摩西在燔祭的公绵羊被奉上的时候所要做的诸事之一——“把血洒在坛的周围”。

就着被献为燔祭的公绵羊，亚伦和他儿子——也即祭司一族所要做的根本，乃是宰了公羊。这是作为燔祭的公绵羊应有的去处，就是被宰杀；同时，这也是作为燔祭的公绵羊的价值所在！如果不是被宰杀，那就无法被献上，自然也不可能作为燔祭了！所以奉上公绵羊的根本，就在于“宰了公羊”这一举动。只有付出生命，才能成为被献的祭，从而得蒙神的悦纳。

摩西在这里所要做的，首先是把血洒在坛的周围。这一举动是对坛的洁净，是用血洁净坛，其意义是将坛分别为圣。血的所洒之处，是在坛的周围，表明对坛整体的护庇。这一举动，不仅让我们看见血的功用，同时也让我们看见坛的需要，或者更准确地说，是坛周围的需要。这里用的动词是“洒”，并非“倒”，其意义自然是要表明血的属灵功用，是整体的大面积洁净，具有领域性质的范围性。凡在血洒的范围内，都被确定为“坛的周围”，具有坛的所属区域的位置概念。

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利未记8：20
经文：把羊切成块子，把头和肉块并脂油都烧了。
标题：摩西引领行动：“都是照耶和华所吩咐摩西的”（四）——燔祭的公绵羊C

摩西所要做的，除了“把血洒在坛的周围”之外，还要“把羊切成块子”，并且“把头和肉块并脂油都烧了”等等。

这里让我们看见的是摩西要把羊切成块子和焚烧头、肉块并脂油三项。

把羊切成块子，是表明这被献为燔祭的公绵羊是按照献燔祭的基本条例在进行着，这里是达到了切块的步骤。切块，表明的是彻底地舍己，完全的破碎，让羊没有本来的形象存在，有的只是将要被献上的祭物的形象——块子。这种破碎，是彻底的，对我们而言，也同样要经历如此的破碎，直至我们自我的形象不复存在，只有神荣耀的彰显。

接下来是头、肉块并脂油的焚烧。这一部分表明的是羊外体的消失。这种消失是生命不再属于这个世界的表明，其从本质上让我们看见这种消失的彻底性，明明白白地告诉我们，作为燔祭之公绵羊的头、肉块、脂油都一概被烧！整个外体不再存在于世。这是表明了作为燔祭的公绵羊，既然被献上，就必须知道自己已经不属于这个世界了！从外体上开始，经历了火的焚烧，也即表明经历了火的洗礼。对于每一个被献上的，这都是必然会有的经历，问题是如何面对。坦然？或者畏惧？或者直接就选择了逃避？甚至情绪上充满了不满与不甘？但若是甘心乐意地将自己献上，甘心乐意地任火焚烧，外体在世界上会消失，但生命在永恒里将成为永远美好的纪念！

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利未记8：21
经文：用水洗了脏腑和腿，就把全羊烧在坛上为馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭，都是照耶和华所吩咐摩西的。
标题：摩西引领行动：“都是照耶和华所吩咐摩西的”（四）——燔祭的公绵羊D

这里让我们看见关于燔祭的公绵羊信息的终结。承接前文，在把羊的头、肉块并脂油焚烧之后，这里描述摩西所做的，是用水洗了脏腑和腿，然后就把全羊烧在坛上为馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭。而这一切，亦是照着耶和华所吩咐摩西的。

对于公羊的脏腑和腿，要用水洗，是以洁净。脏腑的洁净，是表明内部的清洁；腿的洁净，是表明外部的清洁。也就是说，在公绵羊成为燔祭的完整过程中，不拘是公绵羊内部的脏腑部位，还是公绵羊外部的腿部位，都要经历水的洗刷，使之洁净。

在脏腑和腿经历了水洗之后，全羊就要被烧在坛上。既然羊是作为祭物，那自然是要献为祭的。全羊都被烧在坛上，表明了全羊的整体都成为祭物了！这里让我们看见这祭物被称为馨香的燔祭。馨香，显明祭物蒙悦纳的标志。这里更是又让我们看见这被烧在坛上为馨香的燔祭的全羊是献给耶和华的火祭，这是表明献祭的方式与献与的对象。献祭的对象，那自然是给耶和华他们的神了！而献上的方式是火祭，表明是经火献上的，也即焚烧而献的祭，这是燔祭的基本献祭方式，这公绵羊既然是燔祭，自然也是一种火祭了！

圣经在这里最后又一次强调整段信息的根本内容——都是照耶和华所吩咐摩西的。这是让我们知道，摩西、亚伦和他的儿子所做的这一切，都并非凭自己能为，而是以耶和华的吩咐作为标准的，而承受吩咐的人，就是献燔祭的主角之一——摩西。他不仅领受神的吩咐，而且自身也要实际遵行神的吩咐。

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利未记8：22
经文：他又奉上第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊，亚伦和他儿子按手在羊的头上，
标题：摩西引领行动：“都是照耶和华所吩咐摩西的”（五）——承接圣职之礼A

这里开始让我们看见另一组关于“都是照耶和华所吩咐摩西的”信息，所提及的是承接圣职的礼。这里首先让我们看见的是这段圣经中出现的“第二只公绵羊”，这“第二只公绵羊”被称为“承接圣职之礼的羊”，是摩西“又奉上”的。而在这里同时记载描述的，还有亚伦和他儿子按手在羊的头上。

纵观这整个一段，所描述的重点就在于承接圣职的礼。在这一系列的信息中，我们在这里首先看见摩西所要做的，是奉上第二只公绵羊。这里用了“又”这个字眼，表明这里所描述的尽管是另一个话题，但仍然与前面有着紧密的连接，或者说是密不可分的几个部分。就所奉上的公绵羊而论，这里让我们看见的是第二只，表明前面已经有一只。而公绵羊之“羊”，显明的特性是顺服；“绵羊”，显明的特性是温驯；“公绵羊”，显明的特征则是刚毅。综合公绵羊的信息，让我们看见这承接圣职之礼的羊本质的需要，就是顺服、温驯以及刚毅。

这里让我们看见被奉上的第二只公绵羊，其功用是承接圣职之礼。也就是说，这里所要奉上的公绵羊，起到的作用是承接圣职之礼的。这里提及的圣职，圣经没有注明是何职，但既然有这样的礼，那就说明这职一定非常重要，否则是不能被称为“圣职”的。既然被称之为“圣职”，显明的特性最基本的就是它的圣洁特性，也包含它的实际功用或许也涵盖着洁净的功用。这一职分在这里没有描述，却是让我们注意这只羊，因为这只羊就是被称为“承接圣职之礼的羊”。这似乎在表明这只羊本身就是承接圣职之礼的代表。

亚伦和他儿子所要作的是按手在羊的头上，这是对羊的认定，也是表明了祭司接纳了羊的功用，说明羊被奉上是蒙神喜悦的。按手在这里所表明的含义，是一种认定，一种接受悦纳。由于亚伦和他儿子的特殊身份——祭司，乃是神的受膏者，这便表明了祭司的按手是神接受祭物的意思。而按手在羊的头上，表明这头羊是从头部被接纳的，也即全羊都蒙悦纳。

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利未记8：23
经文：就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，
标题：摩西引领行动：“都是照耶和华所吩咐摩西的”（五）——承接圣职之礼B

在承接圣职之礼的信息中，我们看见了第二只被奉上的公绵羊。亚伦和他儿子——当时的全部祭司——按手在羊的头上，然后就宰了羊。而摩西在这里让我们看见他用一些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。

这里承接前文所述，在亚伦和他儿子按手在羊的头上这一实际的举动之后，摩西就将羊宰了！非常明确，这是献祭之礼。而这献祭之礼，是为了承接圣职之礼而备，所以有了摩西的另一层举动——

他把些血（自然是被宰的第二只公绵羊的血）抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。这一举动表明的自然是洁净之礼，是用血的洁净。而血所抹之处，首先是亚伦的右耳垂上，这表明要洁净亚伦的听觉，让他对神的声音有反应有感觉；然后是亚伦的右手的大拇指上，表明亚纶的夸耀只能归于被宰杀的公羊羔——耶稣基督的预表；最后是亚伦的右脚的大拇指上，表明亚伦行走的道路，是要以生命的代价引发的，让亚伦的每一步都谨慎地遵行神的旨意。

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利未记8：24
经文：又带了亚伦的儿子来，把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，又把血洒在坛的周围。
标题：摩西引领行动：“都是照耶和华所吩咐摩西的”（五）——承接圣职之礼C

承接圣职之礼的信息中，除了传递圣职者的亚伦参与其内，领受圣职者自然更是不可或缺的存在了！这里让我们看见的正是承接圣职者亚伦的儿子也被带了来，受到了与亚伦同样的待遇，就是把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上并右脚的大拇指上。同时摩西又做了另一件非常重要的事情，就是把血洒在坛的周围。

作为承接圣职者，亚伦的儿子也被带来。这是让我们看见这里圣职的承接，其本质是在于生命的传承，这是首要的。也就是说，圣职的承接者，首先必须与传承者有直接的生命关系，是属于一个生命的存在。或者更准确地说，圣职的承接者，乃是承接了圣职传承者的生命，也即只有圣职传承者的生命，才能承接圣职。

亚伦的儿子所受到的，是与亚伦同样的待遇。摩西同样把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上并右脚的大拇指上，是与亚伦一样。而这里另有一不同信息的出现，或者更准确地说，是整个承接圣职的礼上的一个特殊事件，就是“又把血洒在坛的周围”。这里的“又”是表明此一信息重要异常，起到强调的作用，起到递进的作用。把血洒在坛的周围，这是对坛的周围的洁净，用血来洁净，表明除去世俗的污秽，除去罪恶的影响，这是血洒的目的。非常明显，这里所要洁净的并不是坛本身，而是坛所处的环境。也就是说，借着血洒在坛的周围这一举动，对坛所处的位置，进行了整个的洁净，除去污秽与罪恶。

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Lazarus

利未记8：25
经文：取脂油和肥尾巴，并脏上一切的脂油与肝上的网子、两个腰子和腰子上的脂油并右腿，
标题：摩西引领行动：“都是照耶和华所吩咐摩西的”（五）——承接圣职之礼D

这里让我们看见承接圣职之礼的过程中，作为祭物的第二只公绵羊，要取其脂油和肥尾巴，并其脏上一切的脂油与肝上的网子，还有就是两个腰子和腰子上的脂油，另外就是右腿。

取脂油，表明排斥污染，维护整个承接圣职之礼被献祭物的圣洁，使之不沾染世俗。

取肥尾巴，要让承接圣职者知道自己的所处位置，是尾部，但却是丰满的祝福。

取脏上一切的脂油，表明污垢之物虽然存在，但由于脂油的功用，污垢无法影响整个承接圣职之礼的神圣性。

取肝上的网子，要让承接圣职者有一个整体概念，对整个被献的公绵羊有一个整体的认知。

取两个腰子，使承接圣职者知道被献之祭的腰是归神的，必须以神为自己的准则。

取腰子上的脂油，是显明腰子上的脂油也同被重视，是与腰子本身一块的。

取右腿，则是让承接圣职者知道被献之祭没有自己的行动能力，必须将自己的脚步交给神！

……