Lazarus

申命记5：7
经文：“……除了我以外，你不可有别的神。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（七）

这里开始，摩西重申十诫的信息。

在摩西时代，乃至从摩西时代直到耶稣时代，律法的信息成为以色列人信仰的主流，是他们信仰的根本，也是他们立国的根本。而在律法的信息中，又以十诫作为代表，明显十诫的信息在整个旧约时代的地位是何等重要与超然！

非常明显，十诫中的第一诫乃是强调了耶和华神对以色列人信仰的掌控，要求以色列人在耶和华以外不可有别的神。这一信息似乎十分霸道，但在本质上，因为这是绝对正确的，是以这一信息所要彰显的，并所能彰显的，乃至所彰显出来的，是耶和华神的独一无二的特性，是绝对的不可侵犯的威信。

……

Lazarus

申命记5：8
经文：“……不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（八）

摩西论及耶和华神所述十诫第二诫，从偶像的制作开始切入。

这里让我们看见第二诫的信息，首先是关于偶像的制作的。在偶像的制作信息中，这里描述了偶像的制作目的和制作方式。偶像的制作目的，是“为自己”，表明偶像的形成，其本质上是要彰显自己的荣耀。偶像的制作方式，则是“雕刻”而成，表明这是人工所做，是可以被破坏的。

这里描述的另一个信息，是关于偶像制作的另一个方面，就是作成的形像。这形像，乃是以上天、下地、地底下、水中的百物为模板。非常明显，这“百物”分明都是被造之物，本身是有生命的，因为造它们的神赋予了它们生命。然而，经过制作成的百物的形像，不拘是上天、下地，还是地底下、水中的存在，更是比这本身的“百物”更低一等的存在，因为它们是没有生命的。虽说这些百物有天上的、地上的、地底下的，乃至水中的，但经由雕刻或者制作而成的，却是无法在天上飞行，无法在地上奔跑，无法在地底下穿梭，亦无法在水中游动，因为是没有生命的存在！

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申命记5：9
经文：“……不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（九）

这里继续十诫之第二诫的论述。

这里提出的教训，是承接前文的信息，不过是经由对前文信息的反面假设带出附属信息。前文所述，有两个“不可”的信息，分别是“不可……雕刻偶像”与“不可作……形像”；而这里承接的信息却是直接切入到了“不可跪拜那些像，也不可事奉它”，是以这两个信息表明的假设内容是对前文信息的否决，表明前文信息不成立的情况下带出了这里的信息。因为如果没有“雕刻偶像”，也没有“作……形像”，就无法形成对“那些像”的“跪拜”与“事奉”，是以这里提及了“不可跪拜那些像，也不可事奉它”是在一定意义上表明了“那些像”已经存在了！非常明显，这里的信息显明了耶和华神对以色列人的认知！虽然耶和华神借着摩西一再强调偶像的可怕，但耶和华神也知道那些偶像一定会对以色列人造成影响，是以耶和华神便着重强调了他让以色列人“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像”这一信息的重点，并不在于有无偶像，而是在于不要把那些偶像或者形像当作神。

耶和华神既是独一的神，就必然是排他的，所以他的特性中有一点非常重要，就是“忌邪”。耶和华神有一个名字，就是“忌邪者”。而这里的信息强调“我耶和华你的神是忌邪的神”在一定的基本意义上是要宣告一件事情，耶和华与以色列人所建立的关系，就是“你的神”的成就，乃是基于他是“忌邪的神”。是以这里在强调耶和华与以色列人的关系的时候，带出了“忌邪”这一基本特性。

在耶和华神强调的信息中，他表明以色列人中如果有对神产生“恨”的情绪的，神必追讨他的罪！非常明显，这里所提及的“罪”，自然就是“恨我的”。也就是说，对于神的仇恨，被神定罪了！而且这对神的仇恨的罪，是要被追讨的！“追”表明无法逃避；“讨”表明实在的报应。哪怕当代对耶和华神恨恶的人逃过了罪的责任，他的后代也必然承担，直到三、四代。而这一信息则是强调了罪的后果的可怕，也就是被定罪的可怕，因为要带来“追讨”，是无法避过的！

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申命记5：10
经文：“……爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（十）

摩西在论及第二诫的信息中，不仅涵盖了对神仇恨的人将要遭到的报应，另外也叙述了对爱神的人所要施予的恩典。

这里在论及爱神的人的信息，明显是与先前所述恨神的人的对照。既然有“恨我”的人，自然也会有“爱我”的人！

这里对于“爱我”的人有一个补充信息，这个补充信息可以说是解释“爱我”，也可以说是并列于“爱我”的信息。这个补充信息论及的是守神的诫命的，由于没有“就是”的连接，所以只能说可能是解释，不过更可能是并列的存在。也就是说，这里所提的祝福性信息，针对的人的要求，不仅需要“爱我”，也需要“守我诫命”。换言之，只有“爱我”，并且“守我诫命的”，才能够蒙神向他们发慈爱，直到千代。

这里论及的祝福，乃是神的慈爱，是直到千代的慈爱！要知道从亚当、夏娃到现在为止，整个人类历史都没有千代，可见这里所说的“直到千代”所表明的祝福，不仅是带有生命的遗传，也是表明这种祝福的长期性，直到世界的末了也必长存！

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申命记5：11
经文：“……不可妄称耶和华你神的名。因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（十一）

十诫之三，是提出要对耶和华的名的尊重，不可妄称耶和华的名。违背此诫命者，也即妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

这里的信息让我们看见耶和华的名的尊严，不可侵犯。所谓妄称，蕴含了随意的称呼、胡乱的称呼、莫名的称呼等等。以色列人因为这条诫命在语言、文字等各方面都不敢随意提及“耶和华”一词。

我们看见妄称耶和华的名的，耶和华必不以他为无罪。这句话所表明的，不仅是耶和华神对于妄称他的名的人的定罪，也是耶和华神所给予妄称耶和华的名的人所定的罪。所谓“不以他为无罪”，不仅是表明他有罪，也是表明他的罪就是有罪。而这里所被定的罪，乃是在耶和华神面前不被以为无罪。

耶和华的名是尊荣的，是超越的，是独一无二的，是不可侵犯侮辱的！违者必被定罪！

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申命记5：12
经文：“……当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（十二）

这里开始是十诫第四诫的信息描述，就是关乎安息日的信息。

这里首先表明这是“当”行的，是不同于前三诫所述的“不可……”的信息。

这里的信息是以耶和华的吩咐为标准，是以用“照”来强调这一信息。

耶和华被定位为“你神”，无疑是表明信息针对以色列人，乃是整体的，并不是针对以色列人每一个个体。换言之，此信息所针对的对象，是整个以色列民族，融成一股的以色列民族！

“耶和华你神所吩咐的”，明显将对象隐藏了，但又非常明确地显明出对象为“你”——即以色列人。

接下来的信息，是此诫命的重点所在：“守安息日为圣日。”这里并不是将安息日定为圣日，而是要以色列人守安息日，安息日就成为他们的圣日。可以这么说，这里的信息重点不在于安息日，乃在于圣日。若没有“守”安息日，安息日便不为圣日；而以色列人一旦“守”安息日，安息日对以色列人而言，就成为“圣日”了！而如此定规守安息日为圣日，其最重要最根本的标准，还不是安息日，也不是圣日，而是“耶和华你神所吩咐的”，是要以此为“照”，才有这样的日子，才有这样的安息，才有这样的“圣日”！

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申命记5：13
经文：“……六日要劳碌作你一切的工，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（十三）

这里继续论及安息日的律法，是表明其原因，乃是有六日要劳碌作工。

六日，这里表明是“劳碌”的时限与“作……工”的时限。劳碌，是因为人犯罪被逐出伊甸园后所受的咒诅而来。而作工，则是表明人因为肚腹的需要产生的交易代价。而这里所说“六日要劳碌作你一切的工”在一定意义上表明了人的工作力量的极限，就是“六日”，是以这里才有所作之工乃是“一切”的范畴。

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申命记5：14
经文：“……但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（十四）

经文继续论及十诫第四诫关于安息日的信息。

这里表明第七日是向耶和华以色列人的神当守的安息日，非常明显，是以色列人的安息日，是针对以色列民族发出的，耶和华神被称为“你神”，以第二人称单数来称呼以色列人，是将以色列人整合成一，以民族的形态接受耶和华为神的信息。“第七日”被称为“当守的安息日”，就是在这种情况下定夺的。

接下来的信息，更是显明安息日所针对的，就是涉及到以色列民族的日子。这里表明“这一日……无论何工都不可作”，是关乎“你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅”的教训。非常明显，这也就直接表明了安息日的信息的针对性极强，并非普世之人都要进入这一个日子带来的信息中，而是以色列民族，并且在以色列人所拥有的地域中他们的产业，当然，也包括了“你的仆婢”。而且这里的信息更是明确地述说了以色列人要追求的安息，并不是要对他们产生辖制，而是要让他们进入享受。

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申命记5：15
经文：“……你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来；因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（十五）

这里所显示的，是以色列人要记念自己在埃及地作过奴仆，是耶和华以色列人的神将它们从那里领出来，所以耶和华吩咐以色列人守安息日。

这里以色列人要守安息日的原因，并不是因为神的创造，而是因为以色列人在埃及地的经历。以色列人需要记念自己曾经在埃及地所经历的奴仆生涯，并要记念耶和华的作为。耶和华以色列人的神将以色列人从埃及地领出来，是用大能的手和伸出来的膀臂。非常明显，以色列人的奴仆生涯，是他们在埃及地的经历的象征，深深地刻在了他们的历史上，刻在了他们的血液中，刻在了他们生命的传承中。是以摩西在这里表明以色列人要以此为记念，记忆并思念这段历史，会成为他们生命的帮助，让他们不忘记自己曾经所受的苦楚，从而对于耶和华神的救赎与引导更多的有所感恩。

耶和华神的作为，就是用大能的手和伸出来的膀臂将以色列人从埃及地为奴之家领出来，这是一种救赎，这是一种释放，这是一种指引，这是一种带领……它彰显了神的能力，它显示出神的手段，它分别了神的子民与他们的仇敌……

以色列人，耶和华神的百姓，在埃及地是奴隶的存在，但在耶和华神的眼中，却是他的子民，是他的儿女，是他的产业，是他眼中的瞳人！以色列人在这里整个就是一体的，是以“你”的语气出现，表明耶和华神对以色列人的看重，将以色列人摆在第二人称单数的位置上，是显明以色列人在耶和华神眼中的可贵，也是显明以色列人在这里的整体性——民族的整体性。

以色列人要守安息日，这是耶和华神的吩咐，是一个时代的约，因为以色列人从埃及地为奴之家被救赎出来带来的结果。这是耶和华神的吩咐，借着摩西带出的吩咐！

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申命记5：16
经文：“……当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（十六）

这是十诫第五诫的颁布，教导的信息是带应许的诫命，就是孝敬父母的诫命，所带的应许有两个：一、得福；二、日子在耶和华所赐的地上得以长久。

我们看见孝敬父母的诫命，是以耶和华以色列人的神所吩咐的为标准。以色列人在这里是一个整体，以单数的形式出现，表明其民族特性。耶和华是以色列民族的神，吩咐没有表明对象，是以没有强调此诫命仅针对以色列民族。耶和华以色列人的神所吩咐的，并非只针对以色列民族发出，而是通过以色列民族，将此孝敬父母的吩咐传向世界。

孝敬父母，是带有好处的，要使孝敬父母的人得福。这福没有指向性，只有针对性。凡孝敬父母的人，都会得福；尤其是以色列民族，因为耶和华神的诫命是向他们发出，所以得福的应许对以色列民族更甚。

孝敬父母对以色列民族的第二个应许性祝福，是要使他的日子在耶和华神所赐给他的地上得以长久。非常明显，这一应许性祝福，不仅关乎以色列中每个人自身的寿命，更是关切整个以色列民族在迦南地上的时限。耶和华应许亚伯拉罕，要将迦南地赐给他的后裔永远为业。但以色列民族要承受那地为业，却也并不简单。虽说承受了亚伯拉罕所得到的应许性祝福，但这一应许性祝福，是关切永恒的，并不是某一个时代，或者某一段时期。明显这应许的成就，绝不是摩西、约书亚带给以色列人的。准确来说，这应许应该是耶稣基督二次再来所要成就的，就是从耶稣基督二次降临开始，以色列民族才能真正承受耶和华所赐予亚伯拉罕、以撒、雅各的产业，永远为业。是以这里表明以色列民族可以在迦南地上的日子得以长久，就需要遵守孝敬父母的诫命。换言之，孝敬父母的诫命是带有好处的，带有祝福的，就是在神的应许之地上的日子得以长久的祝福。

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