Lazarus

出埃及记第七章

13：法老心里刚硬

我们看见当摩西、亚伦以神所赋予的能力将杖变作蛇，并且以权能将埃及博士与术士的杖所变的蛇吞下去以后，法老并没有因此而改变对以色列人的态度，他的心里仍然刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如神对摩西曾经所说过的话。

这里让我们看见的根本乃是神对一切事情的预知。正因为神的预知，他早已知道法老心里的刚硬，故此他在打发摩西、亚伦的时候，就已经告诉他们埃及王法老的心里刚硬。刚硬的心态，是世界的象征。埃及王的刚硬心态，是表明他心里的顽梗。我们应当脸面刚硬，对待一切罪恶，要坚决拒绝抵挡，这是我们该有的刚硬！而法老的刚硬却不得其意，他是顺着自己的情欲刚硬，不肯向神悔改，不肯让神的旨意成就在神的百姓身上。他的刚硬是在心里的，是对神的背叛性质的刚硬。今天的世界、今天的世代、今天的世人都是如此的刚硬，我们传福音就会知道，不会有多少人愿意听福音，更不用说信福音、悔改了。法老心里的刚硬，正是因为以色列民的柔弱所造成的，是以色列民的柔弱为他们自己带来了麻烦，让他们无法摆脱奴隶的生涯，无法摆脱奴役的生活。法老心里刚硬，这说明他不肯向神悔改，说明他不愿意顺服神的旨意，说明他没有因为神的得胜而向神低头！

法老不肯听从摩西、亚伦，这是他心里刚硬的具体表现。他乃是一国之君，在人看来，他的刚硬是合情合理的，难道要他向外族人低头不成？如果连埃及王法老都向以色列人低头，那埃及国民岂不是都成了以色列人的奴隶了？所以要法老听从摩西、亚伦，这是完全不可能的事情！他虽然看见了神的能力，虽然看见了以色列的神比埃及的神更有能力，他的挑战已然失败，但王的尊荣让他仍然不愿意像摩西低头，他不肯听从摩西、亚伦的话。我们常常会以神的能力向世界作见证，但后果尽如人意的并不是很多，我们传福音，就会知道，不信福音的人总是多过于信福音的人，这是自然现象，但这种现象却是出自黑暗的权势，要让人被魔鬼勾引了去，被这世界的王劳役，成为做苦工的。法老自然不会听从摩西、亚伦的，因为法老是埃及的王，他不可能向神的仆人低头！

而这一切的事情，神都早已知道了，他已经将这一切告知摩西，对于法老的心态，神的知道是非常超越的，他如何说，事情就如何成就，这不仅显明神的预知能力，也显明神对法老的完全了解认识。

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出埃及记第七章

14：耶和华对摩西述说对法老的认识

由于法老心里的刚硬，不听从摩西所传神的信息，耶和华又对摩西说话，再一次告诉摩西法老的心里光景，让摩西知道自己所要面对的人是固执的，是不肯容以色列人离开埃及地的。

这是耶和华神对摩西所说的话，是摩西在经历法老不顺从的光景下得到的启示。耶和华对摩西说话，这是非常宝贵的经历，对摩西而言，这是生命的经历，是让他生命得力的依据。我们需要生命的能力，这能力是来自于神直接的教训，是借着圣灵直接启示我们的，要让我们生命的感觉复苏，对神的话语有感觉。神对摩西所说的，是以他自己的名发出，因为摩西是第一个得知神的名是耶和华的人，在他以前，并没有人知道神的名，也没有人问过神的名。生命的信息，源自于神名字的启示，是要让人的心灵得到释放，得到自由，脱离捆绑，脱离束缚。

耶和华在这里首先让摩西知道的是关于法老的心理活动，他告诉摩西，法老的心里固执。这里让我们看见法老的心理描述，表明法老是固执的人。法老的固执，是与神对抗的情绪表现，因为他对神的叛逆，不愿意柔顺，不愿意降服，不愿意将自己的生命主权交出，这正是法老的真实情绪。全世界都卧在那恶者手下，这就是表明全世界与神的对抗都是固执的，不会因为我们的劝说而改变，也不会因我们超然的举动而悔改，因为世界的王是固执悖逆的，它所管理的世界自然也是固执悖逆的。凡属于这个世界的，若没有圣灵的大能运行，没有圣灵的奇妙感动，没有一个人愿意对神顺服！其实我们自己本来也是如此，在还未接受耶稣基督以前，我们也是如此的悖逆顽梗固执，对于神的信息一点也不愿意顺服，但当神的灵运行在我们心里，一切都改变了！法老，乃是魔鬼的象征，因为他是埃及王，而埃及乃是世界的预表，这世界的王，正是魔鬼！固执，是魔鬼的工作，让人不愿意对神顺服。与之相对的，乃是坚，乃是硬，那是神的工作，要使我们有力量与邪恶对抗，必须站稳了，在真道上站稳了！我们不能向世界低头，因为我们的心里乃是比这世界更刚硬的！对一切来自世界的固执情绪，我们若没有刚硬的态度，没有稳固的站立，就会在属灵的争战中失败！神知道法老的心里刚硬，因为他是全知的！

法老的心里刚硬，具体表现为不容以色列百姓离开埃及地。法老不容百姓离去，这与所多玛王向亚伯拉罕所要的人口是一样的意思，就是要自己的王位，不肯将自己的权柄交出来。法老的对抗情绪更加厉害，因为所多玛王所要的是自己的国民，那本来就是属于所多玛的人民；而法老所要的却是以色列国民，本来就不是属于埃及国的，他也要控制掌管，这正是魔鬼的侵蚀计划。我们要认清楚魔鬼的诡计，要知道他是无孔不入的，也是得寸进尺的，千万不要给它留一点点的地步，否则将会一败涂地！我们要在神的真道上站稳了，一定要神统一阵线，确定自己是站在神的这边，与世界的王对抗，才能在一切的事上得胜！法老是不容以色列百姓离去的，因为法老要坚固自己的王权，就必须有更多的国民，但他却没有看重民心所向，不知道百姓的心态，所以他在争战中是失败的！他能够操控自己的百姓，还不以此为足，想要操控不属于自己的百姓，操控以色列人，这是不合理的，因为以色列人乃是神的选民，这是让我们看见当奴隶制社会到达最后的时期，乃是人类堕落的极限表现，就是要控制的人不仅是自己的国民，还要将不属于自己国家的民众陷为自己的奴隶。奴隶制社会在埃及到了极限，神的手要干预进来了！因为埃及人所要控制的人正是神的百姓！

我们知道神是爱，他爱每一个人，所以看每一个人都是平等的。对于他的选民，他更是极为关注，因为那是他所喜悦的。他不愿意人有贵贱之分，所以当他的百姓沦为奴隶生涯的时候，他要施行拯救，要将自己的百姓从为奴生涯里带出来，让他们得到自由，得到释放，得享平静的生活，不受任何人的干预。我们必须知道，教会中不应有领袖之称。当雅各、约翰的母亲为她两个儿子请求耶稣赐予特殊地位时，耶稣告诉她，也告诉自己所有的门徒：“你们知道，外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣操权管束他们，只是在你们中间不是这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（马可福音10：42-45）

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出埃及记第七章

15：耶和华对摩西交代第二天所要做的事情

神继续对摩西说话……

在这里，神首先定了一个时间，是为摩西所定的时间——明天早晨，就是神与摩西说话的第二天早晨。在那一个日子里，神告诉摩西法老将要出来，不会停留在原地，而且神会亲自将他带到水边去，神要摩西赶往河边迎接法老，此举并不是带有祝福的信息，而是将要带出灾祸。神让摩西出去，特别提到让他手里要拿着先前变过蛇的杖，这是摩西与法老争战唯一的实质性属灵兵器。

圣经首先给我们看见神定了一个日子，而且定了一个时间，那是神的时间：明天早晨。我们知道，昨天是属于魔鬼的，因为我们若活在昨天里，昨天的成功将成为我们骄傲的资本，昨天的失败将成为我们伤感的根据，这些情绪都是从魔鬼而来，所以我们说昨天是属于魔鬼的。明天是属于神的，因为没有人知道明天的事情，只有神管理着我们的明天。今天是神赐予我们的礼物，所以我们理应抓住每一个今天为主而活。这里让我们看见神告诉摩西的日子时间，乃是他们说话的“明天早晨”。明天，说明那时神所定的日子；早晨，说明那是神与人相交的时候。神对摩西启示法老第二天的事情，因为这一切都是神所带领引导的，要显明一切都是出于神！

神告诉摩西，第二天早上法老将会出来，他的方向是往水边去。这是说明神对法老的一举一动都是非常清楚的，他的举动，他的方向，他的目标，甚至他的时间，都在神的许可中。法老出来，并不是关注民情，而是欺压以色列百姓，观看以色列百姓所受的苦楚，以加增自己的骄傲情绪。神知道他要往水边去，因为人对水都有需要，水是人赖以存活的重要环节、重要依据，没有饭食，人还可存活，但若没有水，人就无法生存了！神告诉摩西法老会往水边去，这说明神对法老将要行走的道路是非常清楚的，一切都在神的管理中。

神对摩西的吩咐，让他前往河边迎接法老，这似乎难以理解，但这次的相遇，神要开始他的审判行动了！神的审判，从河边起首，因为那时埃及人生存的根。由于法老的悖逆，对神的作为的藐视，促使神的手开始在埃及地施行审判的作为。神要摩西往河边遇见法老，是怜悯与爱的象征，他仍然给法老悔改的机会，要借着摩西与法老的对话，让法老知道神的作为将要展开，可惜的是法老对摩西的话不仅不信，而且不听！（那是后话。）神让摩西去迎接法老，圣经用迎接这个词，是要摩西反客为主，因为全地都是神的，全地的主乃是神！埃及的主当然不会是法老，法老只是一个代表者，而全地之主却只有一位，就是创造全地的主耶和华以色列的神！神要摩西往河边去迎接他，这明显是要摩西在那地成为主的代言人，将法老的埃及王的发言位置权夺过来，让法老在那里感到被动。神的作为真是奇妙！

神强调地嘱咐摩西一件事，乃是非常重要的事情：“手里要拿着那变过蛇的杖。”这句话在这里是非常重要的，因为摩西的整个与法老争战的过程，我们都看见摩西是在以手中的杖引导，后面我们会看得更加清楚，甚至在以色列人出离埃及的时候，这根杖的作用更加明显了！神在这里特别强调摩西的那根杖是“变过蛇的杖”，可见以杖变蛇，乃是摩西一切神迹的根本促动。我们知道，摩西与法老交战的开始，就摩西而言，心里是充满了恐惧的，而正是这根杖，成为摩西恢复信心的凭借物品，让摩西有能力用信心面对一切来自环境的压力，那信心正是借着这根杖所带给他的。摩西在埃及王法老面前的第一个神迹，就是杖与蛇之间的互变，这是让我们看见摩西所拥有的能力是胜过魔鬼的能力！就连蛇都不怕了，还有什么能够让摩西怕的呢？我们知道，当耶稣基督在十字架上胜过魔鬼的作为时，女人的后裔已经伤了蛇的头，那我们还有什么理由害怕魔鬼的攻击压迫呢？既然我们的主是得胜的主，我们若是依靠这位主，岂不也会在凡事上都靠主得胜吗？！

摩西与法老的交战即将拉开序幕，在序幕之前，神让摩西带着一件属灵的物件，就是曾经变过蛇的杖，这是摩西得胜邪恶力量的根据，是帮助摩西信心增长的凭借。神不仅借着这根杖对以色列民施行拯救者显明的神迹，也同样借着这根杖彰显了许多神大能的作为，直到以色列人出离埃及地……

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出埃及记第七章

16：耶和华让摩西向法老转达自己的意旨

神继续对摩西说，要他告诉法老神向他们的显现，并且述明神的心意，让摩西去见法老，转达神的命令，就是要法老容以色列人离去，好让以色列人在旷野里侍奉神，但法老竟不听从摩西奉耶和华的命所说的话。

神让摩西知道，他对以色列人的带领是全新的。尽管摩西所用的工具是已往所用过的，但经由神的吩咐，一切都成了新的！

神关于自己名字的启示在这里一再地提出，让我们看见他的名字的重要性。“耶和华希伯来人的神”这个名称让我们看见的不只是神的名字，而是神与整个希伯来民族的关系。圣经首次被称为希伯来人的是亚伯拉罕，跟着便是雅各、约瑟，这让我们清清楚楚地看明白，希伯来人的民族线，乃是以色列人的祖先线。或者我们更加可以说，当神与以色列民族发生关系的时候，乃是首先藉着亚伯拉罕、雅各、约瑟这三位曾经被称呼过“希伯来人”的以色列民族的祖先建立了关系，而整个以色列民族的后世，都是通过希伯来的经历，才与以色列人的三位祖先建立了根本性的生命关系。他们的信仰，他们的神，耶和华为他的名，在这里所要显明的，乃是这个名字与以色列全民族的生命关系，是通过“希伯来”来维持的。这位神对摩西的打发，在这里让我们更加清楚地看见另一个信息，就是神要带领以色列百姓有一个特殊的经历，就是“希伯来”的经历，即过河的经历。神要摩西向法老宣告神的名字，正是要让他知道，神的一切旨意和计划都是必然成就的，哪怕受到再大再多的拦阻，事情也必要成就！神打发摩西去见法老，这是说明摩西在法老面前代表的是神，他拥有神的权柄，一切都是神的引导，才让他绝对的顺服。

神让摩西告诉法老，是坦坦白白地告知，不加以任何隐瞒的信息。

所传达的信息，乃是神对法老的命令，并且表述出神对法老一切行动的认知。神让法老容以色列人离去，因为以色列人是“我的百姓”，既然是神的百姓，就理应只听命于神，而不应听命于法老。同样的，基督徒活在世界上，乃是神的百姓，理应只听命于神，顺服神的权柄，而不应听命于世界的王，尤其在信仰问题上，我们更应绝对顺服基督的权柄！或者我们换句话来表达，在世事上，我们要学习顺服世上的权柄，因为我们所面对的一切都是世事；而在属灵的事上，我们可以完全脱离世界的权柄，不论是主席、总理，还是总统、首相，即便是联合国的主席，也不能干预一切属灵的事情，不论大事小事，都理应完全顺服基督的权柄！我们是神的百姓，就应该知道自己的地位，在世界上的日子，只不过是暂居的，就如同以色列人在埃及一般，我们的心思不能停留在埃及地，那会成为我们行走天路的负担、阻碍，只有将我们的心放到神的国度中，时刻以神的权柄为是，那我们的道路将会直达天庭！

神带领以色列民从埃及地出去，让他们在旷野里侍奉神，这是侍奉神的学习操练生活，要让以色列人在旷野里的生活成为他们进入迦南地以后生活的标准。旷野生活，是基督徒所应该进入的。旷野道路，是以色列人通往迦南地的道路的绝对途径。这对我们而言，是需要学习效法的，因为教会的生活不是外在的侍奉，而是旷野的呐喊，要让更多的人得到耶稣基督的福音，承受耶稣基督的救恩。我们要在旷野里侍奉神，因为那是神所选择的侍奉地域。我们不要在埃及地侍奉神，就是在属世的地方侍奉神，那是神所不喜悦的，是撒但放在教会面前的诱惑性阻碍。基督徒的侍奉需要进入到旷野里，不与世界有任何的瓜葛，因为那才是神所选择的地域。这世界的王常常会用各种方法来阻碍我们出埃及进迦南地的道路，它为我们摆设了一个又一个的阻碍，有凶残成性的，也有温柔乡类的，但目的只有一个，要把我们拖到他的国度里，成为它队伍里的一员。

神告诉摩西他对法老的认知，让摩西知道到如今，法老依然没有答应摩西奉神命所发的宣告。法老是极其顽梗的，对于神的旨意与计划，他总是想尽办法来抵挡阻碍，因为他是魔鬼的差役。魔鬼，这世界的王，对于一切出自神的吩咐、引导的信息，它总是要用尽一切手段来阻止。我们需要神的同在，因为只有在凡事上依靠神，我们才能完全得胜，甚至得胜有余！法老不听神的话，因为他有自己的私欲。世界拦阻我们遵行神的旨意，也同样阻止我们对神旨意的遵行。法老在世界的事上甚为聪明，他不容以色列人离去，因为以色列人于他有益，于埃及众百姓有益，更于神的整个计划有益处。他要把以色列人带出埃及地，经由摩西的手，要在埃及地施行审判，乃至让神的旨意成就。

神的旨意计划，藉着摩西传递给法老，是要法老愿意释放以色列民，让以色列民侍奉的对象只有独一的神！我们也要知道，我们所侍奉的神，乃是独一无二的，是不能让任何其它的东西乃至其他的人干预进来。

Lazarus

出埃及记第七章

17：耶和华让摩西转述自己能力的见证

耶和华继续告诉摩西应该转告法老的信息内容……

圣经在这里一再地强调说道“耶和华这样说”，让我们看见这整段描述都是以神的名发出的，是带有真理性质的。

神让摩西告诉法老，神要亲自以神手中的杖击打河里的水，这是另一个神迹的运作，也是神曾经借摩西、亚伦在以色列众人面前行过的，就是为了证实摩西奉神差遣，神告诉摩西赋予他能力的时候，也曾经让摩西有行水变血的事迹。神在这里特特地讲到，神要借此神迹让摩西说话的对象法老得知行这一切事情的正是耶和华。

神以自己的名发出宣告，要向埃及地施行审判，乃是由于埃及王法老拦阻以色列人事奉神的道路。神向埃及地开始行灾难之事，首先是把水变成血。在这个神迹的操作中，神让摩西告诉法老自己的行动方式，就是用神手里的杖击打埃及河中的水。这个神迹的运作方式，在这里描述的乃是以神的角度出发，就是神做事的方式，乃是完全以神的教训为主，以神的能力辅助。神手中的杖，这是一个象征性的说法，因为我们的神是没有形象样式的，他行大事，也根本用不着任何的辅助物件，神在这里说到他要用自己手中的杖来运作这个神迹，这完全是要表明他所说的那个“手中的杖”的重要性。而神手中的杖，乃是指着神的权柄能力说的，就是表明神对一切事情的管理，乃是根据他自己的管理方式。而在这里，圣经更是让我们看见神要用自己手中的杖击打埃及河中的水，这是表明神的审判开始了！击打，正是神审判的说明。击打河中的水，乃是让人的生命需要无法得到满足，而且由于水是人最根本的需要，所以这里让我们看见，神的击打，正是针对人的最根本需要发出的。

水就变作血，这是要让人的生命需要变成死亡的象征。血见光，这明显表明死亡的临近。水都变成了血，这是让我们看见人类一切的需要都失去了价值，变成了死亡的形象。这也是在表明人的需要无非就是死亡，只有死亡能够满足人类一切根本的需要。但这是埃及人的得到，也是属世界的人的象征。由于埃及王法老拦阻以色列人遵行神的旨意，神便以死亡的信息代替人类的根本需要，让人类的一切需要都归无有，所临到的只有死亡！只有流血！

神在埃及地如此行审判之举，主要的原因便是要使埃及王法老知道神是耶和华。圣经给我们看见，神是以他的应许性的信息发出这个预言的，而且似乎是要显明这个信息的成就性是必然的，就是埃及王法老必然会知道神是耶和华。神的名不仅要被摩西知道，不仅要在以色列民族中被知晓，甚至要在外邦之地得荣耀，在神的仇敌之地显出能力，甚至于在神的仇敌面前被认定。我们都需要知道，神所做的一切，都是为了将自己证明在众人面前，让众人知道神的荣耀，便将荣耀归给神，使人也能够因将荣耀归给神，而得到从神的荣耀发出的平安。我们需要知道这位独一的神，他的名是耶和华，就是那位“我是”，凡我们真实的需要，他就是那位满足者！我们不要有任何自卑的感觉，因为他是耶和华我们的神！

神对一切的事情都知道，在他没有难成的事！他有能力向外邦成为见证，让更多的人因着神自己的见证，而将荣耀归给他。我们需要神的大能，面对一切邪恶的势力，才会有能力去面对。而神赋予我们能力，是要让我们为他的名作见证。所以我们若得到能力，千万不要忘了为他的名作见证，那是我们生命的真正产业，是在基督里得到的！

Lazarus

出埃及记第七章

18：耶和华神预言刑罚的结果

神继续表明他对埃及人的管教。在这里，神告诉摩西、亚伦，神将要让埃及地发生的情形。在这里，我们看见三种情况将要在埃及发生，是在神借摩西、亚伦首次与埃及王法老交锋时所要发生的实际情况。

首先，神要使埃及河里的鱼都死亡，这是带有应许性质的审判。与其说是应许，不如说预言来得更为合适。神的预言，乃是必然成就的，这是应许以外另一种神说话必然导致的结果。我们的神是全知的神，所有一切的事情，他都知晓！河里的鱼必死，这是生物界的现象描述。埃及的河，将要绝了鱼种，正是因为神向法老施行审判！这是因埃及人对以色列人生命不尊重的后果，他们藐视以色列人的生命，神也因此审判埃及一切生物的生命，从水中生物开始他的审判作为。神对生命的创造，几乎都是由水中开始。他创造天地的时候，首先创造的是海洋的动物，然后紧接着便是空中的动物，最后才是陆地动物。神的审判，也是由水中的动物起始，这是神的次序。当神对埃及地施行审判时，他首先要对埃及的河中的鱼实行他的作为，神非常明确地指出河里的鱼都必要死！也就是说，埃及法老的河里将不再有任何有生命的鱼，所有的鱼都会死亡！神的审判是公义的，但神同时仍然也带着他的怜悯，因为神没有让埃及所有的海洋动物统统死亡，只是除灭了鱼类——河里的鱼类。

由于河里的鱼都死了，神继续表明另一种情况要在埃及的河里发生，就是埃及的河都会因此而腥臭。这是对埃及空气污染的审判。因为埃及王法老不让以色列人离开埃及地去侍奉神，神以他自己的全能要把以色列民带出他的地，所以让埃及的河发出臭味，这不仅对埃及人而言是一种审判与刑罚，对以色列人而言，也是一种驱逐，让以色列人对埃及的留恋不复存在。以色列人在埃及地的时间过长，让他们已经隐约不愿意离开那地，因为他们有一点习惯于服侍人的生活了，所以他们虽然知道服侍人的疲累，但并不会立刻要求得到解脱，即便有要求，他们似乎也感觉不到能够得到释放的喜悦。但河的腥臭，让埃及人难以得到河里的生物，也让以色列人对埃及的一点习惯性的生活感到压力，因为神不喜悦以色列人在埃及地停留，所以神要在埃及地施行神迹，就借着河里的鱼的死亡，让埃及遍地发臭！很多基督徒都是因为感受到世界的“腥臭”气味，才愿意离开世界的罪恶，这正是神拯救人的方式之一。

我们看见埃及人因为河里的臭味，就会厌恶吃这河里的水。生命的泉源被污染，这对埃及人而言，是一种审判，让他们无法生存，充满了厌恶感，这种性格上的问题是他们情绪波动的表现，更是他们罪恶本性的流露。世人活在罪恶里，其实他们并不是不知道罪恶的腥臭味，带给他们的结局是什么，但他们并不愿意离开，因为他们已经习惯于罪恶中的生活，也就无法摆脱罪恶对他们的辖制，即便感受到罪恶对他们生命的影响，让他们无法得到心灵的满足，如同埃及人厌恶吃这河里的水，但他们仍然要喝水！同样的，世界的知识无法满足世人的需要，但世人却不会因此而停止对世界的追求，因为这是世人的本性，也是世人的需要。但非常可惜的一点，就是世人的需要并不能因他们自找的方式得到真正的满足，得到应有的解答，埃及人厌恶吃这河里的水，但他们仍然必须吃！世人无法以世界的知识满足自己的生命需要，但他们却也是仍然拼命地追寻世界的知识，而不去追求生命的需要，追求生命树的祝福，所以人一切的需要都无法得到满足！

世人的心里不得满足，因为他们不知道他们所追求的是什么！

我们能够得到满足，因为神是我们的满足！

Lazarus

出埃及记第七章

19：耶和华的晓谕——水变成血

在这里，神有新的晓谕临到了摩西，要他让亚伦伸杖在埃及所有的水以上，包括江、河、池、塘四个地方，目的是叫水变成血，以刑罚埃及遍地，促使在埃及人的木器与石器中都有血。

在神的晓谕中，有新的信息临到了摩西，是在埃及人的王法老不听神的吩咐，即便看见了神的作为，也不愿意容让以色列人离去后。埃及王的控制欲与辖制权使得他任意欺凌以色列民，即便知道神要拯救他们，也不愿松手。法老的邪恶情绪，直接引动了神对埃及地的审判。他已经明明知道神干预了此事，仍不罢手，这是表明法老的悖逆顽梗的情绪。

由于法老的顽梗不化，直接引动神的审判。神要摩西告诉亚伦，这是让我们看见这一对弟兄同工首次在外邦人面前的合作，是神的直接授意，要让神的拯救计划在以色列人中间有见证。

神要摩西告诉亚伦的，乃是明确的工作交代，让亚伦参与在服侍中，并且直接带动整个刑罚性服侍的运作。亚伦要把他的杖伸出去，乃是伸向埃及地所有的水以上。神的审判，乃是借着亚伦的杖发出，这并不表明神一定要人的配合才能产生超然的作为，而是让我们看见亚伦的经历乃是神的推动。神要借着亚伦的杖释放神的大能，运行神的作为。神大能作为的方向，直接指向了埃及地的水流之地。神的刑罚，乃是直接又有针对性，这正是表明神对一切的掌管与知晓。埃及所有的水，是埃及人生活的根本，神的刑罚首先针对的就是埃及人的生活需要。我们若过分地注重生活需要，甚至把它与属灵生命联系起来，神的审判一定会临到我们的实际生活中！神借着亚伦手中所伸出去的杖对埃及地的水资源进行攻击，正是要绝埃及人生命的所需，让他们无法胜过生活的需要。而圣经在这里让我们看见神对摩西的晓谕，乃是更详细地说到神对埃及地水资源的刑罚，乃是要降临在埃及地的江、河、池、塘以上。江，指的是生命的涌流；河，指的是生命的分叉；池，指的是生命的聚合；塘，指的是生命的消没。神要向埃及的生命根本进行刑罚，直接针对了生活的基本需要。神要亚伦向埃及地的水源发出攻击的杖，让埃及人生命的依靠失去保障，他们的心就不会惦记着以色列百姓了。

神表明他要使埃及的一切水源变为血，这是要让一切使埃及人生存的基本需要都成为他们生命的代价，也就是当他们自认为可以得到满足的时候，却不知道他们已经付出了生命的代价！血，是预表生命的。这就是当今世界的缩影，全人类都想做王，一旦他们作了王，直接面对的就是神的仆人，因为我们是世上的光，我们是世上的盐，所以我们需要向世界发光，向世界见证。但我们乃是以服侍的态度面对这个世界，正如耶稣基督首次来到这个世界的时候，他并不是要来施行审判，乃是要来显明救赎。水变成血，这是对世界的审判，也是表明神的生命。血，乃是生命的象征，这里表明生命的得到，必须与世界隔绝，使我们完全降服于基督，降服于神旨。

神的审判是在埃及遍地，并不是只在法老一人面前，因为行恶的虽然是法老一人，但由于他是君王，所以他代表的是整个埃及民族，这就是让我们看见，世界的邪恶，乃是由于世界的王是邪恶的。一切的罪恶，都是从罪恶的根源发出。当一国之君与神为敌的时候，这就表明了这一国是与神为敌的。但一个百姓不能代表一个国家，而一个君王从某种角度、某种意义上却可以代表一个国家，这就是以色列国与犹大国的不同之处。在埃及人看来，法老是他们的王，这就决定了他们根本性的悖逆。在埃及遍地，说明神的审判面度极广，是临到了整个埃及地！

圣经给我们看见审判乃是借着木器和石器显明，这是要表明神的智慧。木器，是草木禾秸的象征，所显明的是完全的人工作为；石器，是金银宝石的象征，所显明的是完全的超然作为。神告诉摩西，生命的血将会流在埃及的木器和石器中，这便表明生命的刑罚，是直接针对人的一切工作，无论是人常力所能及的，还是常力所不能及的，都会看见神的刑罚、神的审判，因为他们是埃及人！生命的倾倒，是埃及人将要面对的刑罚，因为他们的邪恶，因为法老的不顺从，神的刑罚直接临到了全埃及臣民！世界带给世人的最好“礼物”，就是死亡！因为罪恶的侵入，人必须死亡！只有死人，才会不受世界的干扰，不与罪恶妥协。

埃及人是必死的，神在这里预示了这点！我们要成为神的子民，成为神国度的一员，必须趁着现在，赶紧与生命的源头发生关系。我们是属天的子民，不再属于这个世界！当我们向着世界死的时候，一切的问题都将得到解决！

Lazarus

出埃及记第七章

20：埃及的水变成了血

圣经给我们看见神迹的产生，首先居于摩西、亚伦对耶和华所吩咐的绝对顺服。在他们的顺服中，我们又看见亚伦所需具备的勇气，他在埃及法老和臣仆眼前举杖击打埃及河里的水，这需要相当的勇气与信心。在神的计划筹备中，摩西、亚伦的顺服，外加他们的勇气，河里的水就都变成血了！

作为神的仆人，摩西、亚伦需要向神顺服，这是仆人所必需具备的先决条件。我们是神的仆人，也应像摩西、亚伦一样，对神有绝对顺服的心，凡耶和华所吩咐的，我们必须完全照着行。信心与顺服并行，摩西与亚伦的同工配搭需要他们共同的信心与顺服的并行。在亚伦身上，我们又看见了他的持守本位，不越分，这是神仆人的基本素质。我们是基督的仆人，理应在一切的事上持守神所赐予我们的祝福，不去夺取别人的赏赐，让神的名在我们身上得荣耀。我们若都将眼光放在耶稣基督的身上，就不会争权夺利，因为我们深知一切的荣耀都是主基督的！摩西、亚伦行事，都是以神的吩咐为标准，这是他们生命的表彰，是希伯来人生命的特征。我们身为属灵的希伯来人——基督徒，理应在一切事上顺服基督，让他在我们的生命中不仅有我们口中的主权，也有我们生命的主权，因为他不仅只是我们口头上的主，更是我们生命的主！

在他们遵行神旨意的表现中，我们看见亚伦的遵行更为详细地记载在圣经里。圣经记载亚伦的顺服，是要让我们体会他们共同的顺服。亚伦的顺服，是经由摩西的领受而来，而我们更加可以认定，亚伦的顺服远远超过了摩西，不仅在这里，在前文的记载中，神呼召摩西，是费尽唇舌的；但神呼召亚伦，却是非常简便的！我们若顺服神的呼召，就可以省去很多的麻烦，也可以节省很多的时间。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，这是亚伦所具备的勇气，是摩西不曾有过的。亚伦的勇气，使得他首次与法老相遇就敢于与其对抗，因为他知道自己是站在神的一边，并且自己所行的，乃是神所吩咐的，这里也是亚伦对摩西的信心表现，因为他对摩西有清楚的认识，所以对摩西的话深信不疑，而且完全照办！亚伦在法老面前举杖，这是显明了他所拥有的权柄高过法老。亚伦同时也在法老的臣仆面前举杖，这更是让我们看见亚伦没有给法老留一点情面。凡是神的仆人，对于神所吩咐的事情，我们理应绝对顺服地去遵行，不必要考虑到任何人的颜面问题，因为神掌管一切！亚伦击打河里的水，不仅表明神对埃及水源的刑罚，更是要借着对河水的刑罚审判显明神的超自然能力。埃及的河水，本属自然性的流动，但经由亚伦伸出的杖，神的能力让埃及河里的水变质了！水，本是让人生活得到满足的，但由于埃及人没有得到生命的帮助，所以他们只顾及到自己的生活需要，神的审判才对他们发出！亚伦击打埃及河里的水，是表明埃及的基本生活根源在神的仆人面前完全听命，甚至甘愿接受击打。埃及人的生活所需，是他们建立荣耀的基础，而河里的水又是他们生活需要的根本，这明显表明神对自然环境的管束，要借着超然的作为对自然的事情进行攻击。

当亚伦用手中的杖击打埃及遍地所有的河水，河里的水就都变作血了！河水变作血，这是神作为的彰显。神的作为，不仅有恩典有怜悯，也有刑罚有审判，这一切的标准是真理。神以真理向人施怜悯，也以真理向人行审判，因为神就是绝对的真理！水变作血，这是表明神的恩赐变为了生命的刑罚，对于埃及人而言，血并不是救赎，而是他们受审判被定罪的基本。基督徒得到耶稣的血，乃是使我们的罪恶得到了赦免；而对于外邦人而言，基督的血，正是因为他们的罪造成的，如同耶稣基督时代那些不服真理的人，正是因为他们的罪恶，让耶稣基督被钉上了十字架，流出了他的宝血。河水对埃及人而言，是生活需要的根本，当河水变作血以后，这表明埃及人的生活不能得到保障，因为他们要接受罪恶的刑罚！

摩西、亚伦在这里奉神的命行了这个神迹，这是同工配搭的成功合作。我们面对世界所需要的能力，若不经由信心的联络，或者借着互补的信心联合，就不能以神所赋予的能力面对一切临到我们的事情！摩西、亚伦的得胜，正是因为神奇妙的配搭，让他们兄弟两人成为同工，共同面对他们所要接受的考验。

Lazarus

出埃及记第七章

21：埃及地因河水变为血造成的状况

圣经给我们看见埃及河里的水既然都变成了血，则直接造成了河里的鱼都死了，河也腥臭了，埃及人无法使用河里的水这三种状况，而情况的延续导致埃及遍地都有了血。

圣经让我们看见到这三种情况，是息息相关的。由于鱼与水的关系，是互相需要的，而河里的鱼的死亡，直接导致了埃及的河失去了它们的价值与意义，这边表明埃及的河，已经没有任何存在的意义了！整节经文充满了死亡的信息，这正是神对埃及地乃至埃及人的刑罚，死亡，是一切刑罚的根本，因为有了死亡，人才会有恐惧，而死亡，则是神对罪恶的审判，在埃及，河里的鱼死了，这直接表明生命在埃及的结局。对于这个世界，基督徒的生命必然会死亡，若没有向着世界死，就无法向着基督活。我们是有属天的生命，但若不让亚当的生命死在埃及地，就无法进入到基督的生命中，属天的生命就与我们无分。

河里的鱼死了，这一现象直接导致另一个情况出现，就是“河也腥臭了”。生命的死亡，必然导致生命聚集点的气味都变了！由于死亡的鱼数量众多，导致埃及遍地都感受到了河的腥臭味。生命的死亡，自然会让死亡之地变味。我们看见这里所说的，不仅使埃及河里的腥臭味影响到了埃及的河，也直接影响到了埃及人的生存环境，乃至身体器官。腥臭味，会直接影响到人的呼吸系统，对人的生命有直接的妨碍，甚至会剥夺人的生命！活在腥臭味中，人一定非常难受，但埃及却因着鱼的死亡，让埃及所有的河里都腥臭了，这是神的审判，是神的刑罚，也是神的爱！

埃及人不能吃这河里的水了，这是埃及水变成血以后导致的第三种情况，是人的需要无法得到满足。神创造的一切，都是为了人类，甚至因罪而导致的刑罚，也是为了人类。神让埃及的水变为了血，这不仅是为了以色列人得救赎，也是为了报应刑罚埃及人。神的一切作为都是为了人类，但他的美好旨意都要成就在他的儿女身上，因为他的爱是针对每一个人，他的喜悦却只归那些信他的人。埃及人无法喝这河里的水，是因为他们与神的百姓为敌，也就是与神为敌，拦阻神的旨意成就在以色列民身上，这些刑罚就自然临到了他们！当世界与神为敌的时候，当世界拦阻基督徒分别为圣的时候，我们的神一定会施行审判，向这个世界为他的儿女报仇，要把他的儿女带出去，使我们归于基督。

埃及遍地都有了血，这让我们看见这个世界的结局描述，就是生命沾染了全地，到处都是罪恶的结局，到处都是死亡的阴影，到处都是黑暗的权势！生命沾染全地，并不是耶稣基督的生命，而是世人的生命，就是那些没有得到耶稣基督生命的人，他们不过如河里的鱼，每天所要面对的正是死亡！遍地满了血，这是世界的结局，是罪恶所带来的审判与刑罚，而我们要分别为圣，在一切事上都得与神同享荣耀，因为我们的神对我们有他美好的旨意，只要我们在他里面与他联合，我们就能出淤泥而不染！

世界的结局在这里，罪恶的审判在这里，神的爱与怜悯也在这里，因为神的百姓在埃及，所以神的眼定睛在那里。我们是神所关注的，凡我们所到之地，都会因我们的到达而让神的眼目关注。我们要时刻活在神的面前，在一切的事上都认定他，就能在审判的时候被分别。

Lazarus

出埃及记第七章

22：法老心里刚硬

我们看见神的仆人所行的神迹，埃及行法术的也能用邪术照样而行，这就促使法老心里刚硬，不听摩西、亚伦所传神的吩咐，而这又正是神曾经告诉过摩西的。

这里有一个很奇怪的现象，就是神的仆人可以行的神迹，那些行法术的也照样能行，这似乎让我们看见行法术的所拥有的力量与神的仆人奉神旨意所有的能力相当，没有多大的差异。但他们的区别在于本质，就现象而言，或许没多大区别，但本质问题的差异却让我们看见两种不同形式的力量。神的仆人所行的，乃是照着神的吩咐而行，也就是以神为中心，凡事都在神的引导下行。而行法术的人所行的，却是看见神的仆人所行的，以他们的邪术而行，并没有吩咐行动者。而且行法术的人所行的，乃是用邪术而行，就是根据他们曾经的经历，以他们的方式行动，并没有神的吩咐引导他们。我们看见神的能力与邪恶势力的本质差别，在于顺服命令与经验行动，这是摩西、亚伦在与埃及行邪术的人争战中让我们看见的。埃及行邪术的，乃是用邪术“照样”而行，也就是根据他们所看见的行动，这是让我们看见圣灵的能力与邪恶的势力在实际经历中的不同之处。圣灵的能力是根据神所吩咐的，而邪恶的势力则是根据人所看见的；圣灵的能力是遵神的旨意而行，邪恶的势力则是凭着自己的力量而行。虽然从现象来看，他们所行的有很多相同相似之处，但由于源头的不同，直接导致他们所产生的效果也不尽相同。

法老心里刚硬，这是法老的一贯心理。当法老的心里刚硬时，直接影响了摩西、亚伦所传神的旨意的力度，而这一切神都早已知晓，并且已经向摩西说明过。非常明显，法老的心里是刚硬的，这法老所预表的是这个世界的王，就是魔鬼，它总是千方百计拦阻人遵行神的旨意；又控制人的道路，不让人在神的旨意中行动。它虽然也赋予它的差役某种特殊的力量，但它赋予他们力量的目的，则是要他们为它服务，一切都以魔鬼的吩咐为准，要把人牵向黑暗的国度，让人无法从它的权势下得到释放。但我们看见神的智慧高过魔鬼的力量，神早已预知了这一切现象，并且已经述明，这是让我们看见神的能力与黑暗的势力的另一个不同之处，就是以能力带出智慧，以能力显明智慧。黑暗的势力却并非如此，它纯粹是为了让人达到自我膨胀的境界，使人与魔鬼的本质联合，使人与邪恶的势力联合，使人屈服于黑暗的权柄。神显明他的能力在我们身上，完全是为了让我们与他联合，并且靠着他战胜一切黑暗的权势，显明神的能力超越一切！

在法老的观念中，神的能力与邪恶的力量没有什么差异，但那些埃及行法术的却知道其根本不同之处，即便此时并不完全知道，但后来必然会知晓……神要将他的能力赋予他的众仆人，为要证明神的恩道，但我们若不以神的吩咐为准，就无法得到神所赋予的能力，即便拥有了某种力量，也要斟酌力量的来源是否准确！