Lazarus

民数记7：8
经文：又把四辆车、八只牛照米拉利子孙所办的事交给他们。他们都在祭司亚伦的儿子以他玛手下。
标题：车与牛（三）——给与在：给米拉利子孙

这里提及交给米拉利子孙的共有四辆车和八只牛，是与革顺子孙所收的不同。这里提及他们的不同，是特别强调了米拉利的子孙是在祭司亚伦的儿子以他玛手下。

这里一开始所提及的就是四辆车和八只牛的归属，标准是米拉利子孙所办的事。也就是说，米拉利子孙所办的事情需要这四辆车和八只牛，所以把四辆车和八只牛交给了他们。这一信息是表明这四辆车和八只牛交付米拉利子孙的手中，并不是由他们支配，而是要他们以此办事，这就是把四辆车和八只牛交给米拉利子孙的原因。

而在这里我们更是看见米拉利子孙都是在祭司亚伦的儿子以他玛手下。这一信息是将米拉利子孙在会幕的事工中定了位，让他们明确自己所处的位置。每一个利未人在会幕的事工中都有自己的位置，所以他们要守住自己的位置，不可越位，也不可让位，因为这位置是神所赋予的，利未人必须站住。而这里让我们看见米拉利子孙的位置，就是在祭司亚伦的儿子以他玛手下。这是让他们知道他们自己的服事范围由以他玛指定。

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民数记7：9
经文：但车与牛都没有交给哥辖子孙，因为他们办的是圣所的事，在肩头上抬圣物。
标题：哥辖子孙所办之事

这里让我们看见哥辖子孙并没有收到车与牛的交付，因为他们所办的事情极为特殊，乃是圣所的事情，职责便是在肩头上抬圣物。

在利未的众子孙中，哥辖子孙极为特殊，因为祭司出于这一支脉，所以哥辖子孙所办的事情不同寻常，车与牛并未交付他们。他们所办的事情，却有两项，一是圣所的事，而是在肩头上抬圣物。圣所之事是静止状态的事件，所说强调非行动状态下哥辖子孙所要办的事情。而抬圣物则明显是在行动状态下的事情，因为抬圣物乃是在行动中的说明。而这里提及抬圣物是“在肩头上”，正是强调了这抬圣物对于哥辖子孙而言乃是他们所肩负的使命，只要以色列人在行动，他们就必须在肩头上抬圣物！

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民数记7：10
经文：用膏抹坛的日子，首领都来行奉献坛的礼，众首领就在坛前献供物。
标题：奉献坛的礼

这里让我们看见用膏抹坛的日子，以色列众首领都来行奉献坛的礼，就在坛前献供物。

我们首先看见的是用膏抹坛的日子，这是一个关乎日子的信息，以“用膏抹坛”作为“日子”的引发点，表明这个日子是与众不同的。而这个日子的不同之处，就在于这个日子是用膏抹坛的日子。也就是说，在这样一个日子里，被纪念的原因，主要就是要发生这样一件事情，这件事情就是用膏抹坛。这坛是表明以色列人献祭于神的所在，是以用膏抹坛这一情况表明了这坛需要膏抹。而膏抹则是显明这坛需要分别为圣，所以膏抹这一举动正是分别为圣的基础所在。而膏抹的信息，也是使之散发香气的意思，让整个坛上充满膏的香气，就是这一个日子所要显明的重点所在。

在这样一个用膏抹坛的日子里，首领都来行奉献坛的礼，所以众首领就在坛前献供物。这是一个整体的信息，首领都来行奉献坛的礼所说的重点在于行礼；而众首领就在坛前献供物这重点在于在坛前。尽管整个信息要说明的是献供物这一奉献坛的礼，但其两个重点却不在于奉献本身，而在于一礼和一坛。

奉献坛的礼虽然在于行礼，但其礼本身成了众首领的规矩，是首领都要来行这一奉献之礼。这几乎成了一个规则 ，这就是“礼”所强调的含义。

众首领献供物，乃是在坛前，这便是“用膏抹坛的日子”行此礼的原因。只有经历过膏抹的坛，才是分别为圣的坛，显示受膏的重要性。正是因为经过了“用膏抹坛”，这坛才能被用来献供物，成为献供物的位置，乃是分别为圣的所在。

神所要的献上，必须先被膏抹，显其不同寻常，分别为圣。

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民数记7：11
经文：耶和华对摩西说：“众首领为行奉献坛的礼，要每天一个首领来献供物。”
标题：行奉献坛的礼每天的供物

“耶和华对摩西说”是信息的通道，这是耶和华神对摩西的认定，有信息临到以色列人的时候，摩西是接受耶和华说话的不二人选。这不仅是对摩西生命的一种肯定，也是在当时代成就了一个神的仆人兼朋友。

这里的信息是众首领行奉献坛的礼，为了这行奉献坛的礼，要每天一个首领来献供物。这是对众首领的要求。成为首领，不仅拥有突出于以色列众人的权柄，同时也有相对应的职责。每次重大事件，都是众首领去直接面对。他们不仅没有得到什么太多太大的好处，却要轮流着每天一个首领来献供物。或许这也是一种祝福，也是一种权柄，但这同样是对首领信心的一种验定。尽管轮流着来，十二天轮一圈，但他们所要献的供物并不少，这就是每个支派都参与奉献坛的礼的最好体现。以首领代替一个支派，是表明首领的权柄，也是直接象征了全以色列民都在奉献坛的礼一事上有份。

从“众首领”到“每天一个首领”，我们看见耶和华对摩西所说的奉献坛的礼的信息，是由整体转向部分的，这是表明所谓众首领行奉献坛的礼，其详细所指，乃是每天一个首领献供物的综合描述。

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民数记7：12—83
经文：头一日献供物的是犹大支派的亚米拿达的儿子拿顺。他的供物是一个银盘子，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊、一只公绵羊、一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛、五只公绵羊、五只公山羊、五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米拿达儿子拿顺的供物。第二日来献的是以萨迦子孙的首领，苏押的儿子拿坦业。他献为供物的是一个银盘子，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊、一只公绵羊、一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛、五只公绵羊、五只公山羊、五只一岁的公羊羔作平安祭。这是苏押儿子拿坦业的供物。第三日来献的是西布伦子孙的首领，希伦的儿子以利押。他的供物是一个银盘子，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊、一只公绵羊、一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛、五只公绵羊、五只公山羊、五只一岁的公羊羔作平安祭。这是希伦儿子以利押的供物。第四日来献的是流便子孙的首领，示丢珥的儿子以利蓿。他的供物是一个银盘子，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊、一只公绵羊、一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛、五只公绵羊、五只公山羊、五只一岁的公羊羔作平安祭。这是示丢珥的儿子以利蓿的供物。第五日来献的是西缅子孙的首领，苏利沙代的儿子示路蔑。他的供物是一个银盘子，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊、一只公绵羊、一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛、五只公绵羊、五只公山羊、五只一岁的公羊羔作平安祭。这是苏利沙代儿子示路蔑的供物。第六日来献的是迦得子孙的首领，丢珥的儿子以利雅萨。他的供物是一个银盘子，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊、一只公绵羊、一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛、五只公绵羊、五只公山羊、五只一岁的公羊羔作平安祭。这是丢珥的儿子以利雅萨的供物。第七日来献的是以法莲子孙的首领，亚米忽的儿子以利沙玛。他的供物是一个银盘子，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊、一只公绵羊、一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛、五只公绵羊、五只公山羊、五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米忽儿子以利沙玛的供物。第八日来献的是玛拿西子孙的首领，比大蓿的儿子迦玛列。他的供物是一个银盘子，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊、一只公绵羊、一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛、五只公绵羊、五只公山羊、五只一岁的公羊羔作平安祭。这是比大蓿儿子迦玛列的供物。第九日来献的是便雅悯子孙的首领，基多尼的儿子亚比但。他的供物是一个银盘子，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊、一只公绵羊、一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛、五只公绵羊、五只公山羊、五只一岁的公羊羔作平安祭。这是基多尼儿子亚比但的供物。第十日来献的是但子孙的首领，亚米沙代的儿子亚希以谢。他的供物是一个银盘子，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊、一只公绵羊、一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛、五只公绵羊、五只公山羊、五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米沙代儿子亚希以谢的供物。第十一日来献的是亚设子孙的首领，俄兰的儿子帕结。他的供物是一个银盘子，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊、一只公绵羊、一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛、五只公绵羊、五只公山羊、五只一岁的公羊羔作平安祭。这是俄兰儿子帕结的供物。第十二日来献的是拿弗他利子孙的首领，以南儿子亚希拉。他的供物是一个银盘子，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭。；一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；一只公牛犊、一只公绵羊、一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛、五只公绵羊、五只公山羊、五只一岁的公羊羔作平安祭。这是以南儿子亚希拉的供物。
标题：众首领献供物详细记录

这一大段信息描述的是整个献供物的过程：从首领的名字和所属的支派开始，到他们各自家族的描述，再到他们所献的供物详细记录，分列他们所献的各种供物属于哪种祭物，在描述这些供物的时候又更是详细介绍了这些祭物的品质，或者说是质量和数量等等。

这一系列的献供物描述，是让我们知道圣经对于以色列所有首领献供物一事都是相当看重。细致到如此的描述，足以显明对于这事，神的纪念是非常的完全，一个也没有忘记，全在他的目光中。

既有“头一日献供物的……”之说，说明这里的信息排列是有次序的，其顺序的描述让我们看见犹大支派为首已成定律，这是神对犹大支派的提拔，也是为大卫王、为耶稣基督的权柄铺路。从犹大支派出现的献供物的首领，我们更可以看出犹大支派为首，完全是为了大卫、为了耶稣基督铺路，这位首领正是大卫的祖先——亚米拿达的儿子拿顺。

这里描述的支派顺序，是根据第二章所记载的以色列军队的排列顺序，其献供物的各首领正是军队的首领，这是与之相呼应的描述。

利未人不在其列，因为利未人没有自己的产业，神就是他们的产业，所以他们无法献供物，也不必要献供物。

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民数记7：84—88
经文：用膏抹坛的日子，以色列的众首领为行献坛之礼所献的是银盘子十二个、银碗十二个、金盂十二个。每盘子重一百三十舍客勒，每碗重七十舍客勒；一切器皿的银子，按圣所的平，共有二千四百舍客勒；十二个金盂盛满了香，按圣所的平，每盂重十舍客勒，所有的金子共一百二十舍客勒。作燔祭的，共有公牛十二只，公羊十二只，一岁的公羊羔十二只，并同献的素祭作赎罪祭的公山羊十二只。作平安祭的，共有公牛二十四只，公绵羊六十只，公山羊六十只，一岁的公羊羔六十只。这就是用膏抹坛之后，为行奉献坛之礼所献的。
标题：统计众首领所献供物的总数

这里让我们看见的是用膏抹坛的日子，以色列的众首领为行献坛之礼所献供物的总数计算。这样的计算，除了要明确所献供物的总量之外，还有一个非常重要的属灵含义，就是要让以色列众首领明白一个重要的信息，他们是一体的！这样的计算总数，对供物本身而言，其意义是显明圣经的记载极为清晰，不打折扣；而其中蕴含的属灵含义，对以色列人而言更为重要的一点，就是要让以色列人知道他们是一个整体，所以他们所献的供物要整合，要整体统计。

而这里面详细描述了各种供物所属的祭，明显是要让以色列众人知道神对于一切属于他的祭物都是极为明确清晰的。这也是让以色列人知晓，神比他们更清楚各样的祭有哪些。而数量之明确，也是显明了所献供物的完整性，没有任何打折扣之处。

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民数记7：89
经文：摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上、二基路伯中间有与他说话的声音，就是耶和华与他说话。
标题：说话

这里让我们看见摩西要与耶和华说话，必须进入会幕。说话的声音是出自法柜的施恩座上、二基路伯中间的位置，这声音就是耶和华与他说话。

说话的起意者原是摩西，是摩西进入会幕要与耶和华说话。这里让我们看见一般人的观念，是认为自己起意要与神说话，或者要怎样怎样。就在这样摩西要与耶和华说话的时候，我们看见要与耶和华说话，必须要进会幕。这会幕是神在以色列中的象征，表明神与以色列人同在，表明神居住在以色列人中间。

在摩西进入会幕要与耶和华说话的时候，却听见有与他说话的声音已然出现，是在法柜的施恩座以上、二基路伯中间。显然这声音的出现，是在摩西与耶和华说话之先。这一信息表明了耶和华已然等候在那里，他的声音已经存在，在摩西要与耶和华说话的时候，耶和华其实早就想与摩西说话了！所以这里让我们看见我们的观念很多时候是错误的，我们认为是我们要与耶和华说话，但其实不然，神早就等着要与我们说话，只是在等候我们去靠近、去寻求、去倾听。这里也告诉我们，这声音就是耶和华与他说话。这里要表明的是耶和华的声音出现的位置，就是在法柜的施恩座以上，表明神与摩西说话，是在神的同在带出神宝座的恩典之上；而另一信息是在二基路伯中间，表明神与摩西说话，是有二基路伯为证。有与他说话的声音出现，是在摩西还未开口的时候，耶和华就已然与他说话，说明神要对摩西说话的迫切程度，远超过摩西要与耶和华说话的迫切性。

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民数记8：1
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华晓谕摩西说……

这里让我们看见耶和华又有晓谕的信息要临到摩西，同样是借着说话的方式临到他。这是告诉我们神的晓谕信息临到摩西，最为普遍的就是通过说话。其实不只是晓谕的信息如此，所以神要想人显明的一切信息，最为普遍的临到方式就是“说”。这就让我们知道神是非常喜欢说话的，而他所说的话，对人而言，是有绝对的帮助，让人得到完全的满足。临到摩西的话语是晓谕的信息，而且以晓谕的信息为最，表明耶和华在摩西生命中是以权柄为尊，通过摩西向以色列人显明的，就是神超然的权柄，具有“晓谕”信息的权柄，这是王的权柄的特征，表明在摩西时代，神向以色列人彰显他是以色列人的王！

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民数记8：2
经文：“你告诉亚伦说，点灯的时候，七盏灯都要向灯台前面发光。”
标题：关于灯盏发光的晓谕

耶和华晓谕摩西的信息，是要他告诉亚伦关于点灯时候七盏灯的发光朝向，都要向着灯台前面。

我们首先看见耶和华晓谕的信息临到摩西，然后内容却是要他告诉亚伦。神并不直接将此信息晓谕亚伦，并不是因为亚伦有什么问题，也不是神对摩西的偏爱超过亚伦，完全是因为摩西与亚伦所领受的职分不同导致。接受耶和华晓谕信息的摩西，乃是以先知的身份出现，是以摩西有说过“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他”的教导（申命记18：15）。神让摩西告诉亚伦，正是让摩西在亚伦面前拥有神的权柄。而亚伦却是以祭司的身份去面对神，所以他常常无法直接得到神的晓谕（当然也不尽全是如此，也有偶尔神的晓谕同时临到摩西与亚伦的，但那极为稀少。）。

神让摩西告诉亚伦的是关于点灯的时候所要注意的一个事项，就是七盏灯都要向灯台前面发光。七盏灯预表七教会，是教会历史发展的预像。七盏灯都要向灯台发光，表明灯台只有一个，七盏灯却不在一个位置上。但七盏灯都要向灯台前面发光，这是说七盏灯要照向灯台的前面，让灯台的前面充满光明，是从灯盏发出的光。灯台本身无光，灯盏本身也无光，只有“点灯”后，七盏灯才会发光；只有七盏灯发光，才会让灯台前面充满光明。这表明我们本身无光，是由于被点着了灯，说明我们的生命被神的爱点燃了，才会有光向着灯台前面发出！而且这一信息也让我们看见只有在灯台前面，才能在光的照耀下行走在光明中。

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民数记8：3
经文：亚伦便这样行。他点灯台上的灯，使灯向前发光，是照耶和华所吩咐摩西的。
标题：向前发光的灯

这里让我们看见亚伦遵行了耶和华所吩咐摩西的信息，就是点灯台上的灯，使灯向前发光。

这里的信息不仅告知了亚伦点灯台上的灯，更是启示了灯台上的灯的发光方向，这是这里信息中非常重要的一环。

亚伦点灯台上的灯，是他的职责，而灯台上的灯向前发光，则是整个信息的重点所在，也是这里信息所要表达的主要含义。

灯台预表教会，发光表明教会的光要显明出来。这里耶和华吩咐摩西的信息告诉我们，灯台上的灯光要向前发出，表明蒙光照的人必须直面灯台，不能隐藏自己。只有在灯的前方，光才能照耀到。所以这一信息也是让我们知道我们尽管是世上的光，要发出光来照耀这个黑暗的时代，但并不是每一个人都愿意被光照到的，所以我们不需要为那些隐藏自己的人负责，因为我们自身有限，不能超越神为我们定的界限做事。一旦超越了神为我们定的界线，就容易出问题，因为没有谁比神更了解我们，包括我们自己。灯只有向前发光，只需要向前发光，照亮所能照亮的地方足矣。