Lazarus

利未记7：24
经文：“‘……自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以作别的使用，只是你们万不可吃。……’”
标题：戒食令（二）

这里让我们看见的是自死的和被野兽撕裂的这两类脂油可以作别的用处，却万不可吃。

这里提到两类，分别是自死的呵被野兽撕裂的。自死的，是表明这种动物是自然而死。被野兽撕裂的，是表明这种动物是死于野兽之手，而且死状极惨，乃是被撕裂的。

圣经特别强调这两种情况下的牲畜，其脂油可以作别的使用。这里让我们看见重点移到了“那脂油”，这是让我们知道被戒的食物，乃是这“自死的和被野兽撕裂的”牲畜的脂油。这些脂油可以作别的使用，这表明神并不是厌弃这脂油，而是启示这脂油的功用不是被饮食，而是在饮食之外。

非常明显，这里对这些自死的和被野兽撕裂的牲畜的食用性加以绝对的否定，不仅用“只是“来表明反面性信息，而且用“万不可”表明其被食用这一项的绝对不可行。

……

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利未记7：25
经文：“……无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。……”
标题：戒食令（三）

这里让我们看见有人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油的后果，随之出现的是剪除令。

这里提及无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，这是一种假设，但在这里却是以条件关系的复句语气表达的。这里主要想要描述的，是献给耶和华当火祭牲畜的脂油是属于被戒之食，是以色列百姓不可吃的。这是让我们知道献给耶和华当火祭牲畜的脂油，已经成为一个特殊的存在，这种存在的特殊性，是以色列百姓不可以吃，凡吃的人，必然遭致剪除令的后果。

这一节经文其实也是对前两节经文的总结。可以说，在戒食令的五节经文中，是分为两部分描述的，或者说得通俗一点，是分为两段的：前三节一段，后两节一段。前三节描述的，就是献给耶和华火祭牲畜的脂油是不可以吃的，这是一个总结，凡吃的那人必从民中剪除。

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利未记7：26
经文：“……在你们一切的住处，无论是雀鸟的血，是野兽的血，你们都不可吃。……”
标题：戒食令（四）

这里让我们看见在以色列百姓一切的住处，神定规无论是雀鸟的血还是野兽的血，以色列百姓都不可吃。

这里强调的是对血的戒食。

从地理位置状语出发，描述了“在你们一切的住处”这个以色列百姓整个居住区域都包含在内的说法，让我们知道这个戒食令所针对的直指以色列百姓的生活区域。

非常明显，这里以条件复句的形式表达“无论是雀鸟的血，是野兽的血，你们都不可吃”，这就形成了以“雀鸟的血”和“野兽的血”为基调，强调表明不可以吃这些动物的血。非常明显，这里所禁戒的，是针对以色列百姓而言，因为以色列百姓乃是神的选民，神对他们有特殊的旨意，所以在生活上不断地指教他们一些常识，不仅是表明神对他们生活的关照，也更是表明神的教训、律法、律例乃是直接关系到以色列百姓生活的每一个层面。

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利未记7：27
经文：“……无论是谁吃血，那人必从民中剪除。”
标题：戒食令（五）

圣经在这里让我们继续看见关于对血的戒食。

与前一节经文相仿，这里一样是用了条件语气的复句以“无论”表明信息的强烈性。

非常明显，这里突出表明的就是“谁”与特指“谁”的“那人”。

这里的信息直指吃血这一信息，所显明的是赤血这一问题的严重性。在以色列百姓中，无论是谁吃血，所导致的结果就是从民众剪除。这是不讲任何条件的结局，是必然的结局，不允许你跟神讲任何的道理，就直接将那人从以色列民中剪除。这一信息是让我们看见吃血的严重性，并且让我们知道神对此事的严重判断，是毫不留情面的。这种剪除所关乎的不单单指生命的抹杀，更是指整个人从神的国度中被抹去，这一点就是问题的严重性。如若还只是从世界上除名，那对于神的百姓而言还是可以接受的，因为我们都知道这一世并不是我们的结局；而这里所说的从民中剪除涉及到的，不单是此世的生命被剪除，更是关切到永生的生命问题——乃是永恒的以色列民的身份的剪除。从吃血的那一刻开始，吃血的人就不是以色列民了，亚伯拉罕、以撒、雅各所承受的应许就此与他们无份了！这才是剪除令的可怕所在！

这一段信息中，耶和华借摩西晓谕以色列百姓的关于脂油和血的戒食，是直接关乎到以色列民身份的问题，所以这对以色列民而言，真是相当重要的问题！

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利未记7：28
经文：耶和华对摩西说：
标题：耶和华对摩西说

这里让我们看见经文将要进入新的内容，仍然是以“耶和华对摩西说”的字样开始，表示接下来的信息是不同于上文的。这是这章圣经分段的基本，从这句话，我们可以知道圣经的内容分为了几个部分，就是从这句话可以看出，圣经要怎样让我们知道内容的更新。

这句话带来的信息，是耶和华说话的信息，是摩西领受耶和华说话的信息，或者说是摩西听耶和华说话的信息。耶和华说话，是圣经的内容最基本的阐释方式之一，因为耶和华说话，圣经才有了描述的根据。而摩西领受耶和华说话，换一句话说，摩西听耶和华说话，对摩西而言，是一种享受，也是一种职责。摩西知道自己听耶和华说话，不仅是为了享受神信息的祝福，也是为了将神的信息传递给以色列民，并且通过记录，将这样的信息让更多的人得以知道看见，这就是摩西听耶和华说话的最基本目的了！

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利未记7：29
经文：“你晓谕以色列人说：‘献平安祭给耶和华的，要从平安祭中取些来奉给耶和华。……’”
标题：平安祭信息的补充（一）

这里让我们看见耶和华对摩西所说，是要让他将神的信息晓谕以色列人。

在这里所显明的信息中，我们看见的是与平安祭有关。

这里强调说明的，首先是献平安祭给耶和华的，要如何献。这里提及要从平安祭中取些来奉给耶和华。

这一信息就让我们知道，原本已经有了平安祭，而献平安祭给耶和华的，只是需要从这些已经有的平安祭中取些来奉给耶和华。

这里所强调的信息中，我们特别看见平安祭的献祭对象，是耶和华。这是整个平安祭信息的中心所在，是要让我们知道赐平安的乃是耶和华以色列的神！只有专心倚靠耶和华以色列的神的，才能得到平安，从而献平安祭给耶和华。

而这献平安祭给耶和华的，只是要从平安祭中取些来奉给耶和华。这表明奉给耶和华的平安祭需要的只是献出的祭物的一部分，而并不是祭物的全部。

……

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利未记7：30
经文：“……他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。……”
标题：平安祭信息的补充（二）

这里让我们看见作为平安祭祭物被献上的脂油和胸，是作为耶和华的火祭，这些要被带来，其中的胸是以摇祭的形式出现，在耶和华面前作摇祭摇一摇。

这里提了两种祭，一种是火祭，另一种是摇祭。火祭，是焚烧的祭，祭物要经过火；摇祭，则是活动的祭，献祭者只需要在耶和华面前摇一摇。火祭所包含的，是整体的祭物，包括整个被献上的祭物，而摇祭则是取其中一部分，并不是将整个祭物都涵盖在内。

这里让我们看见献平安祭的人要亲手将献给耶和华的火祭——脂油和胸带来。这是献祭者所要承担的职责，因为毕竟祭物是他们所献，他们有直接的参与权。

他们要把这些脂油和胸带来，其目的是要将胸在耶和华面前作摇祭摇一摇。这是要献祭者直接参与的目的，让他们自己经历献祭的一部分，感受献祭的一段经历。毕竟所献的是作为平安祭，是一种酬恩，而非赎罪，所以献祭者参与，应该是可以学到些什么的。

……

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利未记7：31
经文：“……祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。……”
标题：平安祭信息的补充（三）

在这节经文里，我们看见平安祭的脂油和胸的最后归属。脂油要由祭司在坛上焚烧，胸则要归亚伦和他的子孙。

平安祭的脂油要在坛上焚烧，这是让我们看见脂油是归于神的，所以必须由祭司焚烧。这是祭司的职责，但同时，也更是让我们知道平安祭的脂油乃是一种对以色列百姓的考验。以色列百姓对食物的爱好，往往令他们利令智昏，常常做出背叛神的事情来，所以在食物方面，他们需要神强烈的对付。这不仅是针对以色列一般的百姓，就是在神的坛前侍奉的祭司，也同样如此，所以神让祭司把脂油在坛上焚烧，不仅要表明脂油归神的一般信息，也更是要检验人对神的完全顺服之心——不拘是献祭的以色列百姓，还是参与献祭事工的祭司，都要经过这种考验。

在这里，我们看见平安祭祭物的胸要归给亚伦和他的子孙，这是神赋予祭司的食物。或许这其实也是一种考验，因为以色列百姓奉献的心是极强的，所以在献祭的事上，我们可以肯定他们一定非常的积极。这自然是一件好事，但对于身为祭司的亚伦和他的子孙而言，经手如此之多的祭物，未尝不是一种生命的检验。这里让我们看见平安祭的胸要归亚伦和他的子孙，这表明归于亚伦子孙的，就着平安祭祭物而言，胸是其中非常重要的一部分。胸的重要性，或许在它的含义中，或许在它的饮食方面，但既然归于祭司，那表明的就是这是耶和华给予祭司的赏赐之一。这里所记载的“亚伦和他的子孙”，所指的当然是祭司一族了，因为在以色列百姓中，唯有亚伦和他的子孙承受了祭司的职分，是别人无法夺去的。当然，耶稣基督作大祭司，并不是照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次，这表明耶稣基督的祭司身份，并不是单在以色列百姓中，而是成为普天下全人类的大祭司，当然不同于亚伦和他的子孙那种了！

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利未记7：32
经文：“……你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。……”
标题：平安祭信息的补充（四）

这里让我们看见平安祭祭物的右腿的使用，是要作为举祭，奉给祭司的。

这里提及“你们要从平安祭中把右腿作举祭”，可见如此行的人必是以色列民。而此行的实际操作，是让我们看见平安祭祭物的右腿的使用，是作举祭。举祭，是并列于火祭和摇祭等信息的存在。这一系列的祭物，是以被举起的方式献上的，所以被称为举祭。而这里让我们看见的举祭，所举起的是平安祭祭物的右腿，可见这平安祭的右腿在此体现的功用，就是用来体现献祭者与神的关系。举祭的功用，既是被举起的，当然是要显明与神的关系这一方面，因为高度问题，所以被举起的自是超越一般的举起它的存在，故此平安祭的右腿被举起，有表明祭物所属高度超越献祭者本人。

这里又让我们看见平安祭的右腿作为举祭，是要奉给祭司的。这一信息不仅让我们看见平安祭祭物的右腿的归属，也是在隐约中表明了祭司的属灵身份与地位，是超越献祭者的存在。当然，这种超越并不是说祭司在一般的地位上的超越，因为在神的面前，每一个以色列民都是平等的，只是由于祭司的职责，是神赋予他们一种特殊的使命——献祭，所以他们在属灵的地位上，就有了超越以色列百姓的象征。而这作为举祭的平安祭祭物的右腿，证是要奉给祭司的，这是神赋予他们的赏赐，以酬他们服侍以色列百姓的劳。

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利未记7：33
经文：“……亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分。……”
标题：平安祭信息的补充（五）

这里让我们看见亚伦子孙中有献平安祭牲血和脂油的，要得这作为举祭的右腿为分。

哲理首先让我们看见得分的人是亚伦子孙中的，也就是祭司一族的人。非常明显，这直接关乎到献祭者的身份，必须是亚伦的子孙。这是神所赋予他们的指责，也是只有他们才能承担的职分。

在亚伦子孙中，我们看见的相关人员是献平安祭牲血和脂油的人。这一部分信息，是将献祭者乃至所献的祭物一同显示出来了！献祭者，当然是亚伦子孙中的人，而所献上的相关祭物，便是平安祭牲的血和脂油。也就是说，这里所提及的人，首先必须是亚伦的子孙，因为这关乎祭司职分的问题；另外就是献平安祭牲血和脂油的，这是牵涉到与平安祭祭物直接发生关系的人，所以在这里将他们特别提出来。

而提出他们来的目的，乃是要显明一个信息，就是这右腿，就是作为平安祭中举祭的右腿，是他们当得的分。这一信息是让我们知道，参与侍奉的人，神会赐予他们需要的日用饮食。而在这里，参与侍奉的亚伦子孙，神所赐予他们的，就是在他们所献的祭物身上的右腿。圣经并没有就这右腿有什么特殊的说明，但这明显就是表明了神赋予祭司的产业，就与他们所献祭物有着直接关联。

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