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约书亚记7：24
经文：约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。
标题：亚割谷

当亚干家里的当灭之物被取出来后，连同亚干与他其它所有的一起，甚至还包含了亚干的儿女在内，一同被约书亚和以色列众人带到亚割谷去了！

这里对于亚干的身份介绍，特别提及他是“谢拉的曾孙”，是以表明他所属的支派宗族。

这里记载被取出带往亚割谷的，除了亚干本人，还有作为当灭之物的银子、衣服和金子，另有非当灭之物，却属于亚干的财产的儿女、牛、驴、羊、帐棚，乃至亚干其它所有的，是以显明属于亚干的物件，没有一件被遗漏，就连亚干的儿女，也没有逃脱被带到亚割谷的结局！

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约书亚记7：25
经文：约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累！”于是，以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（“他所有的”原文作“他们”）。
标题：亚干之死

在亚割谷，约书亚言责亚干连累以色列人，并且宣告当日耶和华必叫亚干受连累。圣经记载以色列人便用石头打死亚干，并将石头扔在亚干之上，又用火焚烧与亚干有关的。

约书亚质问亚干连累以色列人的原因，其本质并非质问，而是宣判定罪。因为亚干连累以色列人，所以约书亚宣告当日耶和华也必叫亚干受连累。这里没有说到亚干受什么连累，如何受连累，但却在后面的信息中告诉我们，亚干所受的连累，其本质并不单单他一人遭报应，而是连带了“他们”在内，都受到了报应。

以色列人用石头打死亚干，又将石头扔在其上，就是亚干的尸体上，这是对亚干自身的报应，不仅是将其杀死，而且还不得入坟墓，直接被石头埋葬。另则，因为亚干连累了以色列人，亚干所拥有的，其中应该不只是物件，或许也包含了人口，都用火焚烧了！这就是连累的报应，因为他连累了以色列人打了败仗，所以在审判的时候，他自身所拥有的物件，甚至是人口，都因他受到了连累，一同被火焚烧！

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约书亚记7：26
经文：众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是，耶和华转意不发他的烈怒。因此，那地方名叫亚割谷，直到今日（“亚割”就是“连累”的意思）。
标题：亚割谷

这里所提及的“亚干身上”所指的，乃是亚干的尸身。虽然亚干所有的被焚烧了，但亚干的尸身却没有被毁灭，却是仅仅因为以色列众人用石头将他打死，并且不断地扔石头在其身上而导致他的尸身一直存留，却是被堆了一大堆石头。

以色列众人在亚干身上堆了一大堆石头，这里记载“直存到今日”，明显是直到记载这段信息的时候还是那个模样。

当亚干被杀，耶和华的怒气也就停止了，从而转意不发他的烈怒。耶和华不轻易发怒，不代表他不发怒。但耶和华发怒，并非耶和华的本意，而是要借发怒来警告提醒人落在了耶和华神的怒气之中，使人知道自己需要改变，并接受改变，如此耶和华的怒气就会转消，就是这里所描述的耶和华转意不发他的怒气的现象。

因为以色列人打败仗是受了亚干的连累，所以那地方就被命名为亚割谷，以此宣告以色列人在那地因为受连累打了败仗，其地域正是在这亚割谷中。

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约书亚记8：1—2
经文：耶和华对约书亚说：“不要惧怕，也不要惊惶！你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城，并他的地，都交在你手里。你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当照样待艾城和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下伏兵！”
标题：耶和华对约书亚所说

这里让我们看见耶和华并没有放弃以色列民，当他们将亚干从以色列中除名，也就等同于将罪恶从以色列中除去，耶和华又有话临到约书亚，以教导以色列人如何面对他们所要面临的战事。

耶和华对约书亚所说，首先的信息是两重劝勉，是对约书亚的劝勉。耶和华让约书亚不要惧怕，也不要惊惶，可见此时约书亚不仅心中有惧怕，精神上也有惊惶，是以耶和华如此劝勉约书亚，是要以话语除去约书亚内心的惧怕和精神上的惊惶。

耶和华令约书亚起來，让他率领一切兵丁上艾城去，因为耶和华已经将艾城的王和他的民、他的城、他的地都交付约书亚手中。这里记载艾城所拥有的，首先是艾城的王，以确定艾城为国，正是因为艾城有王。另则，艾城不仅有王，还有民，以确定王的身份，是因其民的缘故。艾城的王所拥有的城，明显是艾城，是以艾城虽然是一城，但这一城，在一定意义上也为一国。最后是艾城之王的地，表明艾城的土地，都是艾城的王所拥有的，也即表明艾城乃是君主制国家。而此时，耶和华却向约书亚宣告，这一切已经被耶和华交付在约书亚的手里，是以约书亚此时若去攻打艾城，必然可以攻取。

耶和华应许约书亚，以约书亚对待耶利哥和耶利哥的王为标准，应许约书亚也当如此对待艾城和艾城的王，并且这不是许的，而是命的，因为信息中提及这是“当”行的事情。

艾城和耶利哥城并不相同，因为艾城内所夺的财物和牲畜，这里并没有称之为当灭之物，也即这些财物可以保留为以色列人自己的掠物。

耶和华教导约书亚，在战事上也给予非常明确的指定，就是令约书亚在艾城的城后设伏兵。这一战事的应用，表明此战不必强夺，可以智取。伏兵的应用，在战争中并不少见。但在此时，耶和华却以此教导以色列人，是因为以色列人在此前的所有战争中，几乎没有打过借智谋成就的战争，却都是直面对手，与敌人硬碰硬的来。是以在这里，耶和华教导约书亚用智谋取胜，将会是以色列人首次智谋之战。

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约书亚记8：3
经文：于是，约书亚和一切兵丁都起来，要上艾城去。约书亚选了三万大能的勇士，夜间打发他们前往，
标题：三万勇士

领受耶和华教导的约书亚和以色列一切兵丁都起来，要上艾城去。在此之前，约书亚照着耶和华的吩咐选了三万大能的勇士，夜间打发他们前往……

这里用“于是”来连接，是时间的先后关系，表明信息的连接性。

约书亚和以色列一切兵丁都起来，要上艾城去。这里所说一切兵丁，是以色列中所有的兵员，没有例外，不管是要参与进入到对艾城战争中的，还是没有参与到将要进入的战争中的，都在其列。一切兵丁都要随约书亚上艾城去，这是约书亚在经历了败绩后的自我认知。他知道以色列人的战争胜利，虽然不在人数的多少，但需要顺服耶和华的引导，所以他不敢再自作主张，而是将一切兵丁都带上，由耶和华来支配，因为耶和华军队的元帅并非约书亚，而是那使者！

约书亚选了三万大能的勇士，夜间打发他们前往，这并非约书亚的意思，而是根据耶和华的教导，约书亚顺服的举动。三万勇士被称为大能的勇士，是因为他们要面对未知的未来，他们领受吩咐，勇于前进。虽说是夜间，但当他们被打发的时候，没有顾虑此时自己需要睡觉，就立即起来遵命而行，前往自己使命之地。

……

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约书亚记8：4
经文：吩咐他们说：“在城后埋伏，不可离城太远，都要各自准备。……”
标题：对勇士的吩咐（一）

约书亚选三万大能的勇士，夜间打发他们前往，是前往艾城设伏，使他们在城后埋伏，其位置不可离城太远，而且三万勇士要各自准备。

约书亚吩咐三万大能的勇士，令他们在城后埋伏。此战不同于攻打耶利哥，不仅因为先前已经败过一战，更是因为此战方案的设置，与对待耶利哥之战截然不同。耶和华教导以色列人对战艾城，要他们以设伏的方式，并非直来直往，这是此战之妙处。

设伏成员不可离城太远，这是要保护攻城战的诱战者。打仗不是为了死人，而是为了土地。是以以色列人的伏兵不可离城太远，要随时准备出战。离城太远，可能让诱战士兵白白牺牲，这是不值得的牺牲，是以这里约书亚特别交代伏兵不可离城太远。

伏兵需要各自准备，没有一个统一准确的指定。既然是伏兵，作战方式自然不同于直面战事，是以他们领受的吩咐也不同于一般的战士。在战争中，一般战士需要的是绝对听命于指挥者，按照指挥者的吩咐按部就班的来；但伏兵却不是如此。伏兵所要做的准备，是各自的，没有一个统一的设定与计划，完全按照自己的情况来，以自我的隐蔽程度为前提，只要求隐蔽自己，不暴露在敌人面前即可。

……

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约书亚记8：5
经文：“……我与我所带领的众民要向城前往。城里的人像初次出来攻击我们的时候，我们就在他们面前逃跑，……”
标题：对勇士的吩咐（二）

约书亚吩咐勇士的信息中，论及约书亚自己与约书亚所带领的众民的道路，就是他们要向艾城前往。于是，城里的人像初次出来攻击以色列军队的时候，以色列军队就选择在艾城的人面前逃跑。

约书亚与以色列众民向城前往，就是向艾城前往。以色列人虽然败了一场，但不应该因为败了一局就不继续前进，否则以色列人将永远沉寂在失败的阴影下无法自拔。是以约书亚对以色列勇士的吩咐信息中论及以色列人需要继续向艾城前往，而并非停滞不前或者转向别处。

约书亚照着耶和华神的教导，吩咐以色列人在艾城的人出城攻击的时候，在艾城的人面前逃跑。这里的信息有类同于前一次的，也有不同于前一次的。类同于前一次的信息，是两次都在艾城的人面前逃跑。不同于前一次的，是前一次的逃跑，是被迫的，属于无奈之举；这一次的逃跑，则是主动的，属于计谋之策，乃是为了后续的战争继续打下去做出的引子举动。

……

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约书亚记8：6
经文：“……他们必出来追赶我们，直到我们引诱他们离开城。因为他们必说，这些人像初次在我们面前逃跑。所以我们要在他们面前逃跑，……”
标题：对勇士的吩咐（三）

这里让我们看见约书亚对对手的了解，知道当以色列人佯败的时候，敌人必会出来追赶，从而被以色列人引诱离开自己的城池，因为他们认定以色列人此时的举动，是如同初次在他们面前逃跑，所以以色列人要利用他们的错觉，在他们面前逃跑。

战争中，有一大敌，就是自以为是，这种情况尤其可能出现在一场战争的胜利之后。所以约书亚在耶和华的话语中判定艾城的人必定会出来追赶以色列人，直到被以色列人引诱离开他们的本城。

战争中，有一大敌，就是主观判断，对敌人的情况不明，就凭借自己的经验对对手的举动加以判定。约书亚表明这是他们可利用的一种现象，就是艾城的人对以色列人的真实情况并不知晓，仅仅因为以色列人败过一场，当以色列人在此逃跑的时候，他们就认定以色列人仍然是要败给他们。

……

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约书亚记8：7
经文：“……你们就从埋伏的地方起来夺取那城，因为耶和华你们的神必把城交在你们手里。……”
标题：对勇士的吩咐（四）

以色列人佯败，从而引诱艾城的人离开自己的城池，领受约书亚吩咐的这群勇士就要从埋伏的地方起来攻击夺取那城，因为耶和华应许将那城交在以色列人手中！

伏兵不需要有过多思想情绪，只需要看见艾城的人被引诱离开那城后，直接从埋伏的地方起来夺取那城就好了！或许以色列人会有被杀的，或许以色列人会有被俘的，但这些都不关伏兵的事情。伏兵只需要尽自己的职责，看见艾城的人离开城池而去的时候，去将那城池夺取了就好！

约书亚对勇士如此宣告，是因为耶和华以色列人的神必将那城交在以色列人手中。艾城的人以为以色列人会战败，却不知道耶和华对以色列人有应许，而且以色列人此番逃跑，也是计策之事。但以色列的伏兵必须认定，耶和华神所应许的，就是将那城交在以色列人手中是绝对的，以色列的伏兵必须对此应许有绝对的信心，才能完成此完美的配合作战，将艾城完美夺取！

……

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约书亚记8：8
经文：“……你们夺了城以后，就放火烧城，要照耶和华的话行。这是我吩咐你们的。”
标题：对勇士的吩咐（五）

因耶和华已将艾城交付以色列人的手中，是以表明以色列人已经得到了夺取艾城的绝对保障，所以有了约书亚对勇士所吩咐的信息中强调的夺取艾城以后的交代。

以色列人夺了艾城以后，所要做的就是放火烧城，是要照耶和华的话而行。此一信息表明放火烧城，乃是耶和华所说的。虽然经由约书亚吩咐，但其本质，却是出于耶和华的口中。凡耶和华所说的话，约书亚就如实告诉以色列人，是以约书亚在吩咐的信息中交代以色列勇士要放火烧城，并不是出于约书亚，而是出于耶和华神！

在这里最后，经文强调了这番信息是约书亚吩咐以色列勇士的，就是要表明在具体意义上，吩咐的话乃是约书亚所说。虽然在本质意义上信息出于耶和华，乃是耶和华的话，但具体的操作，乃是经由约书亚传达。这不仅证明约书亚乃是耶和华的仆人，更是表明约书亚所传达的信息，是完全照着耶和华的话而来的，是以以色列人要照样行，其根本乃是耶和华的吩咐。而在这里的信息中强调的是约书亚对以色列勇士的吩咐，是要表明约书亚的吩咐，完全照着耶和华的话，是以可以带出耶和华的话乃是约书亚的吩咐。