Lazarus

利未记7：14
经文：“……从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。……”
标题：平安祭的条例（四）

这里让我们看见平安祭信息中关于举祭的功用、这举祭是各样供物中被取出的献给耶和华的一个饼，其功用为归给撒平安祭牲血的祭司。

这里的信息描述，是让我们知道有一种祭，一种特殊的祭，这里被称之为举祭。其实举祭的称呼，是根据献祭的方式定位的。圣经中诸如此类的称呼，还有火祭、摇祭等等。非常明显，被称之为举祭，其献祭方式中不可缺少的自然有“举”这一动作状态。而这里让我们看见的是要将一个饼献给耶和华为举祭，这就意味着被举起的是一个饼。圣经并没有因为是一个饼而将此祭称为素祭，而是说这是各样供物中的一个，是作为举祭献给耶和华的。

这里描述了举祭的信息，其目的并不是要说举祭，而是要让我们知道献平安祭牲血的祭司他们所要得到的，就是他们从耶和华那里得到的食物。这些祭司是为耶和华的百姓献祭的，他们自然是要从百姓的祭物中得到他们的供应。说得更加准确一点，这些祭司是服侍耶和华的，他们的食物，当然是要从神那里得到。而神所赐予他们的，就是通过以色列百姓的献祭的供物。这就是表明祭司的所得，是他们自己的服侍，这就是神赐予祭司的赏赐。

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利未记7：15
经文：“……为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。……”
标题：平安祭的条例（五）

这里让我们看见平安祭牲的肉的处理，是从日期方面让我们知道，不可将平安祭牲的肉留到第二天，必在献的日子吃，一点不可留到早晨。

这里首先让我们看见的是关于平安祭牲乃是为感谢献上的，说明平安祭的献祭目的，乃是一颗感恩的心。也就是说，平安祭乃是因为有感恩的心引发的一种祭。而这里也同时让我们看见，重点将从这平安祭引向平安祭牲了！平安祭，乃是这种祭的名称；而平安祭牲，乃是所献的祭物的说明。这两者之间是截然不同的。非常明显，这里的重点已经不是平安祭本身了，而是平安祭牲的描述。通过平安祭牲，这里让我们看见的信息又引向了这平安祭牲的肉。而在这里所要描述的，并不是直指平安祭本身，而是平安祭牲的肉。

这里描述平安祭牲的肉，是要让我们知道平安祭牲的肉要在献祭的日子吃，一点不可留到早晨。这个信息告诉我们，祭司吃平安祭牲的肉有时间上的限制，只能在献平安祭的日子吃。这不仅是对献祭者的尊重，也是对祭牲的尊重，或许还包含了对祭牲的洁净之礼的隐藏教训。而这里的重点则是在不可留到早晨，是一点也不可留到早晨。这是献给耶和华的祭物，作为平安祭，是当日的感谢，受到了时间的限制，不可以将第一天的感谢带到第二天，因为感谢必是当日的事情。

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利未记7：16
经文：“……若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。……”
标题：平安祭的条例（六）

这里让我们看见平安祭除了为感谢所献之外，还有两种，分别是为还愿所献以及甘心献的。这两种平安祭，必须在献祭的日子吃，但剩下的，却也可以在第二天吃。

这里的信息主要让我们看见的是关乎平安祭的类型，除了感谢之外，这里又提到了还有还愿以及甘心两种。换言之，平安祭共分三类，分别是酬恩祭、还愿祭并甘心祭，这三种综合起来，就是整个平安祭了！还愿，自然是有愿在先，要还此愿而献上的祭物；而甘心祭，则是表明了另一种献祭的心态，或者可以说是一种特定的情况下甘心所献的平安祭。

这里让我们看见还愿或甘心所献的平安祭，必在献祭的日子吃，同时若有所剩下的，第二天也可以吃。这里将为了还愿或者甘心所献的平安祭的吃的日子加以说明，首先是“必在献祭的日子吃”，这表明献祭的那一日，还愿或甘心献的平安祭必须成为祭司的食物；另外，“所剩下的第二天也可以吃”，这表明还愿或者甘心献的平安祭祭物并非献祭当日一定要吃完，可以有剩下的，这一部分第二天也可以吃。这一信息并不是说为还愿或者甘心献上的平安祭祭物可以留到第二天吃，第一天可以不吃，这里让我们看见的信息所要表明的是这两种平安祭当日必须吃，但并不一定要吃完，可以剩下一部分，留着第二天吃。这便是平安祭祭物存留的时间限制所在，或者说得更准确一点，是为还愿或者甘心献的平安祭存留时间的限制所在。

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利未记7：17
经文：“……但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧。……”
标题：平安祭的条例（七）

这里让我们看见的是平安祭牲若有剩下到第三天的祭肉当如何处理的，这里明确指出当用火焚烧。

这一信息所要突出表明的并不是让祭司将祭物的祭肉在两天内吃完，而是要让我们知道祭肉的质量只在两天之内有保证。非常明显，这里突出的就是剩下的祭肉在第三天的处理。圣经以第三天来分别，是让我们知道平安祭牲的保质期只有两天。这保质期所表明的，并不一定是味道上的质量，而更是在属灵上的意义。当然，这里隐含着耶稣基督从死于十字架到复活的时间，但其重点是用火焚烧这个概念。也就是说，平安祭的祭肉在第三天用或焚烧，这是这里信息所强调的。用火焚烧，不仅是一种洁净之礼，也是一种对物质的毁灭，使平安祭牲的祭肉这物质归于无有，或者说归于灰烬，而在属灵上，平安祭就归于神了！当然，这也是一种领受，或者说是一种解释、一种说法，而本意就是剩下的平安祭祭肉到第三天就要用火焚烧，至于原因，并不重要，重要的就是这个时间、这个操作的行动。

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利未记7：18
经文：“……第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。……”
标题：平安祭的条例（八）

承接前文所述，这里让我们看见第三天若吃了平安祭的肉所导致的后果：首先是这祭必不蒙悦纳；其次是人所献的不再算为祭，反为可憎嫌的；最后更严重的情况是吃这祭肉的，必担当他的罪孽。

这是明确规定第三天要用火焚烧剩余的平安祭的祭肉后继续的说明。这其实不仅是表明了第三天不可吃平安祭的祭肉，也更是隐约显明了第三天要用火焚烧祭肉的原因——免致罪孽的产生。

这里让我们看见第三天如若吃了平安祭的肉，第一结果就是这祭必不蒙悦纳。也就是说，如若有人在第三天吃了平安祭的祭肉，那平安祭就失去了其本质意义，在神面前不再讨喜悦，不再被接纳，而且这一现象是有必然性的，无法弥补的必然性。这是第三天吃平安祭的祭肉所导致的在神面前的亏损。

接着让我们看见的，是人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的。这一结果表明的是祭物不仅失去了其本质意义，而且更甚的是祭物将成为可憎嫌的。非常明显，因为在献祭的信息中违背神的命令，那样的祭物不仅不再能够蒙神的喜悦接纳，相反的，倒会为那祭物本身带来反面信息，就是使这祭物成为可憎嫌的存在，并且那献祭之人的所献也相应地成了可憎嫌之物。

在第三天吃了平安祭的祭肉，不仅在神面前使这祭不蒙悦纳，也不仅使献祭之人的所献因此而成为可憎嫌的，就是吃这祭肉的人本身，更是要担当他的罪孽。这是对违背神教训的祭司的刑罚，因为神已经为祭司存留了两天吃祭肉的时间，而那吃祭肉的人非要在第三天这应当焚烧的日子吃，那是等于向神的教训挑战，等于对祭物的不恭敬，吃这祭肉的人，自然是要被严厉刑罚的。而究竟要受到怎样的刑罚，圣经并未说明，只是提及必然会担当他的罪孽，或许这才是最实际的说法，因为这罪孽的确定，是要根据那犯罪之人的罪孽大小决定的。

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利未记7：19
经文：“……挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃。……”
标题：平安祭的条例（九）

这里让我们看见关于平安祭信息的描述，重点在于什么不可吃，什么要吃。

这里提及挨了污秽物的肉不可吃，必用火焚烧。这一信息告诉我们，污秽是具有传染性的，这是平面性信息。如同一张白纸，沾染了一丁点儿色泽，将不再能够被称为白纸，要想让其恢复白色，是极其困难的。这就是挨了污秽物的肉不可吃的原因，因为误会肮脏的传染性极强，一点面酵能使全团发起来的信息在这里是非常显著的。而对于这样的肉，圣经所定规给予的最终结局就是要用火焚烧，这是对以色列中绝对圣洁要求的无奈之举，也是保守圣洁的唯一方式，使污秽无法传染的根本解决之道。

而对于平安祭的肉的处理，这里告诉我们，凡洁净的人都要吃。这里用了“凡”字表明其全备性、整体性，属于“洁净的人”的范畴的，都包含在其内了！这些平安祭的肉，是给予他们食用的，所以他们都要吃。这并非证实洁净的方式，而是洁净之人所蒙的祝福，或者说神给予洁净者的赏赐。这里让我们看见平安祭的肉不仅赐给了祭司，也赐给了“凡洁净的人”，他们都要吃这平安祭的肉。或许这是一种证实，或许这是一种命令，或许这是一种赏赐……但终究的结果就是洁净者要吃这平安祭的肉。

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Lazarus

利未记7：20
经文：“……只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。……”
标题：平安祭的条例（十）

这里让我们看见人若处于不洁净的状态下吃了献与耶和华平安祭的肉所导致的结果，就是这人必从民中剪除。

这是让我们知道平安祭的圣洁性，不容玷污，因为是献与耶和华的，所以这是不同寻常的。在这个前提下，这平安祭的肉就限制了吃的人的要求。非常明显的是，这里所做的假设是反面信息的教程模式，也就是假设了人在不洁净的情况下吃了平安祭的肉，会导致的后果。

这种假设并不是正面或者负面的说明，而是要通过反面教训让我们看见事情的严重性，以促使大家正视平安祭的圣洁特性。

这种不洁净而吃的假设下，所导致的结果就是吃的人必从民中剪除。这里的剪除并不单是杀害的意思，更是完全地除名，使这人的名字也不再被记录在以色列民中。这种剪除是彻底的，对以色列百姓而言更为重要，因为全世界只有以色列百姓是神的选民，从以色列民中被除名，那说明这人所犯的罪是促使整个生命不再在以色列中，也包括了他的子孙后代，彻底从神的选民中被拉下了！这种刑罚是可怕的，因为所导致的结果是从这人开始，他的后代彻底从以色列民中清除。对以色列民而言，他们极为重视的就是他们与神的关系，而一旦不洁净而吃了平安祭的肉，不仅仅他本人，就包括他的子孙后代，都失去了他们在神面前的尊荣地位，这样的刑罚可想而知了！

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Lazarus

利未记7：21
经文：“……有人摸了什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。”
标题：平安祭的条例（十一）

这里给我们看见另一个关于平安祭的剪除令，针对的是在几种导致不洁的情况下吃了献与耶和华平安祭的肉的人。这里提及的几种导致不洁的情况，有摸了什么不洁净的物，有摸了人的不洁净，有摸了不洁净的牲畜，有摸了不洁可憎之物这么四种。这四种情况，是导致人的生命不洁的，若在这样的不洁之中，又去吃了献与耶和华平安祭的肉，所导致的就是必从民中剪除的结局。

这里通过有人摸了几种会让人不洁净的情况，让我们知道这个世界不洁常存，只有时刻保守神的同在，才能活在神的洁净生命中。

平安祭的肉是献与耶和华的，而耶和华的属性又是绝对的圣洁，若沾染不洁的同时，去吃了平安祭的肉，那不仅是对平安祭的肉的污秽与亵渎，也是对耶和华神的一种不敬，这样的人，所导致的结果就是必从民中剪除。

这一剪除令，是让我们知道神的圣洁，知道献与神的平安祭的圣洁，使神的百姓对神、对献平安祭所拥有的尊重心理得到加强，让以色列百姓更加看重平安祭。

Lazarus

利未记7：22
经文：耶和华对摩西说：
标题：耶和华对摩西说

这里又一次让我们看见耶和华与摩西的关系，是建立在说话的基础上的。耶和华对摩西说话，这几乎是从耶和华呼召摩西开始，就不断发生的事情。作为神的仆人，更是神的朋友，神与他关系的最好揭示，或许就是通过他们的对话。每一个神的儿女，对此都应该有深刻的经历，因为这是我们与神关系最好的揭示点，也是我们生命成长最为关键之所在。

Lazarus

利未记7：23
经文：“你晓谕以色列人说：‘牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。……’”
标题：戒食令（一）

这里开始让我们看见耶和华对摩西说的信息，是要通过他晓谕以色列百姓几种不可以吃的东西。首先是三种脂油，分别是牛的脂油、绵羊的脂油和山羊的脂油。

这里一开始所描述的，是神如何将信息传达与以色列百姓耳中，所用的方法就是通过摩西晓谕以色列人。这里让我们看见晓谕者并不是神自己，而是神的朋友摩西，这是神对摩西的一种提拔。神让摩西拥有一些自己的特权，正是要让他知道神的朋友所拥有的尊荣，也是要借此让以色列百姓更加尊重摩西。

在这里的信息中，我们看见牛的脂油、绵羊的脂油和山羊的脂油是以色列人不可吃的。这一部分信息，是要显明牛、绵羊与山羊可以食用的并非它们的脂油，或者说，这牛、绵羊、山羊的脂油部分，以色列民不可吃，但戒食。圣经并没有说明如此戒食的因素，只是下了这样的令。这是对以色列百姓顺服的考验，不让他们知道原因，只让他们遵行命令，要顺服这样的命令，似乎困难异常。但神既然下了这样的令，就不容置否，必须遵行，或许因素不明，但绝对有益。身为神的百姓，必须对此充满信心，才能成为绝对的顺命者，成为蒙福者。

……