雅歌

十月十五日　　值得纪念的人

　　有些人的典范不朽。

　　优良的教师是学生的典范，他活在他们心中。有些学生后来做了教师，再把教师的典范承传下去，代代不绝。

　　作家葛斯比在文章中提到，凯因斯当了大学校长后，曾写信给昔日恩师，也就是爱尔兰著名的数学家和物理学家威廉汉弥尔顿，说：“我不知我所教的这些学子将来成就如何，我只知道，只要我仍手执教鞭，就会将你为我塑造的典范传承下去。”

　　不只大学教授能给学生良好典范，中小学或主日学的教师同样可以。一个真正伟大的教师，即使从没有自认有什么了不起，他的行谊风范仍然活在所教的学生心中。

　　有些人的生平事迹和影响不朽

　　有些人常被认识他的人谈及。

　　在艰困痛苦之中，他们美好事迹常在我们脑中浮现，鼓舞我们支撑下去。

　　有些影响永不会消减。

　　有个故事，我想是伯瑞尔告诉我的，说他有次去到康瓦尔郡的一个渔村，深为当地温厚良善的民风所吸引。

　　他和一位老渔夫谈话时，问他村中何以充满诚挚和善的气氛。老人面露一派尊敬的神色说：“有位值得怀念的人曾来到我们之中，”他说：“他的名字是约翰·卫斯理。”

雅歌

十月十六日　　灵魂不朽

　　人的灵魂不朽，不容否定。躺在墓中的只是必朽的躯壳，但灵魂永远常存。

　　生命所以可贵，原因在此。

　　人生是训练我们度永生的学校。

　　人生是为取得荣耀盼望的习艺所。

　　我们在世之日，不是不断训练自己与那将临的新天新地相称，就是与它背道而驰。

　　我们生当今世，不是得到就是失去那荣耀的冠冕。

　　人生价值无限，是因我们今世的生活态度可决定我们在永恒中的地位。

雅歌

十月十七日　全为大众

　　在英格兰西南部的乔尔特咸城中，有家旅馆名为“五众”。它的招牌相当别致。

　　招牌上画了个国王，格言是：“我为大众治理国家。”

        国王旁边是个主教，格言是：“我为大众祈祷。”

　　主教旁边是个律师，格言是：“我为大众申诉。”

　　律师旁边是个士兵，格言是：“我为大众而战。”

　　士兵旁边是个穿工作服的工匠，格言是：“我为大众工作。”

　　这些格言人人适用。

　　我为大众治理国家

　　要是我们身居要职，我们的工作动机就该是谋求大众的好处而非为个人利益。

　　要是我们只是一介平民，并非主人只是仆从，我们仍有一人要治理，那就是我们的自我。唯有善做自己主人的人才能善为众人之仆。

　　我为大众祈祷

　　英国名牧约威特常讲述一个女孩想加入他们教会的故事。她只是个仆人，既无财富，也未受什么教育。约威特问她打算怎样过基督的生活，好确定她是不是把持得住自己，并对信仰能笃信认真。

　　“先生，我没有大多的休假时间，不能常参加聚会，有时连甚至主日崇拜都上不了。”女仆回答。

　　“那么，你怎么办？”约威特问。

　　“是这样的，先生，”她说：“我在就寝前会把一份当天报纸带到床边。”

　　约威特大惑不解，问她说：“这样做有什么用处呢？”

　　女仆回答：“我翻开报纸的第一页，看到上面有婴儿出生的消息，我就一一提名为他们祷告；然后我看结婚启示，为那些新婚夫妇祷告，希望他们的婚姻幸福美满；接着我再看讣闻，为哀恸的丧家祷告，求主亲自安慰他们。”多么令人惊奇的一幕，祷告之潮竟能从屋顶下那间小角楼里源源涌出。

　　我为大众祈祷。

　　这位女仆确实做到了。

       我们也能做到。

雅歌

十月十八日　　基督精兵

　　我为大众申诉

　　＜希伯来书＞的作者曾看到新约中最大的一幕异象。他讲到耶稣坐在天上的宝座上，又说：“他是长远活着，替他们祈求”（来7：25）。即使身在天上，耶稣仍为人向上主恳求。

　　我为大众而战

　　这是博爱之人所做的事。只要他们看到社会上有了错误、罪恶、压迫、痛苦或需要，他们就会挺身而出，为消除这些不平而战。

　　这些人通常很富有，生活舒适且安逸。为社会的改革而战不能带给他们什么实质利益，但他们却愿为大众牺牲自己。

　　哪里有贫穷、压制、忧伤、痛苦，他们就在哪里为大众抗争。

　　我们生活若舒服，常会忘记还有人在灾病痛苦中。

　　真正胸襟伟大的人深以民间疾苦为念，他们是基督的精兵，勇于为那些被人鄙视践踏、剥夺权利和受压制的人而战。

雅歌

十月十九日　不为自己

　　

　　我为大众工作

　　我们为大众工作了吗？

　　最可悲的无过于今日少有人愿为大众服务了！有一些人只为个人私欲奔波，想积更多的钱，买架电视机，买个冰箱，买辆新车；只为物质享受而努力。

　　有些人好一点，为家人卖命，希望子女有更好的发展机会，人生有更好进步，能找到更好的工作；只为子女幸福而努力。

　　有些人则为职业奔忙，努力为自己和同事争取更多利益，更高工资，更短工时，更长休假，更好工作环境；只为这些工作权益而努力。

　　但却很少，可说太少人真心为大众贡献已力，真怀有超越一已之私的服务心态。

　　我们惟有上下一心，不为自己，但为上主和众人工作，社会与经济共荣共存的千禧年才会来到。

　　上主爱世人……　

　　他的爱普及众人。

　　我们都是他的仆人，也要努力学效他的大爱。　　　　

　　

雅歌

十月二十日　灯光熄灭时

　　我从英格兰北上回家途中，在班伯里镇停留一夜。我当然想一睹“班伯里十字架”的真貌，儿歌中它和骑在白马上的美女不可分。

　　但我却无意中发现班伯里镇有座很美的教堂。我离开那天早上去了一次，意外看到一幕憾人心弦的景象。

　　我从教堂前门走进时，几乎伸手不见五指，因为里面没有开灯。然后我的视线被屋内远远那端的景物吸引住。圣坛上有个擦亮的黄铜十字架，周围没有什么灯光照射，却如夜空中的明星般闪闪发光。

　　那个十字架本身就光芒四射，即使从远远的黑暗中看过去，仍十分耀眼夺目。

　　写过几本战争故事的记者赫德森，提及他和一位同业在伦敦遭到猛烈轰炸后次晨的一段对话。

　　那位记者对他说：“你看到圣保罗教堂那老家伙上的十字架吗？从来没见过它像昨晚那么闪亮夺目。四周烟雾迷漫，它却展现非凡之美。”

　　我记得我在克莱德河畔的伦弗市任教区牧师时，曾在河岸遭受两晚可怕空袭后，到附近探望朋友。朋友的住处就在铁道旁边，从他们屋中就能看到铁路讯号架，信号灯恰好形成十字形状。

　　他们告诉我：“只要十字形灯光还亮着，我们就知道不会有空袭；灯熄了，就表示我又要遭殃了。”

　　对他们而言，十字形灯光象征安全。

　　十字架是我们安全也是救恩的象征。

雅歌

十月二十一日　穿戴荣耀

　　我们的来生取决于我们如何运用今生

　　任何学生或研究生获准进入高年级或进行高级研究前，都必须熟习初级课程或基础研究。人生也是如此。

　　从某个方面说，一天的事一天当就够了。

　　新约要我们不为明天的事忧虑，不能对天父失去信心。

　　但从另一方面看，基督徒总要向前看；我们必须在永恒的亮光中看今生。

　　记得我在别处说过，我们今生的工作是为从事更高服事的考验作准备。如果我们学会把今生视为永生的训练站，即使最微小最琐碎的工作都能在来日得到荣耀的奖赏。

　　我们必须如此，才能真正做到：无论做什么，或说话，或行事，都奉主耶稣的名而行（西3：17）。

雅歌

十月二十二日　明光照耀之处

　　十字架发出的光辉，能为黑暗之处带来奇迹。　

　　它给害病的、受苦的与软弱的人带来希望，驱除黑暗。

　　萧特医师在《圣经与现代医学》中提到：“我们由耶柔米的著作中得知，第一间有迹可考的医院……是位女基督徒法比俄拉所创建的。”

　　他接着提到公元前二五二年一场瘟疫袭卷迦太基城。外邦人往往把死者一丢就跑掉。

　　但当时的主教居善良却号召基督徒去看顾病人、把死者埋葬，挽救该地不至沦为荒城。

　　这些病人所感受的爱心、关怀和温情是外邦文明所独缺的，却正是十字架散发的光辉。

　　它给道德上无力自拔的人予以力量

　　古代悲剧的出现不是不知道什么叫做善，而是无力去履践善行。古罗马哲学家辛尼加说得好，人爱罪恶，却又恨恶它。

　　他为人类这种“无力去做应做的事”而悲叹。

　　人明知自己是罪人，却无力自救。

　　然而使徒保罗却能写信给哥林多信徒，列举许多污秽的罪行和罪人——淫乱的、奸淫的、作蛮童的、醉酒的——最后却能胜利地加上：“你们中间也有人从前是这样”（林前6：9-11）。十字架能以大能的光辉，克服并且击退人的这种道德上的无助。

　　十字架的真光将光明和希望带给病人和罪人。

    世界无论怎样黑暗，也胜不过十字架的光辉。

雅歌

十月二十三日　　有保障？

伦敦著名的威斯敏斯特教堂和主教办公室之间，有一小排房子。

　　有天我行经这排房子，抬头看见它的名字。

　　它有个很美的名字。

　　它叫做“庇护所”。

　　我沿路走过去，想看看这排建筑作什么用处。出乎意外，其中有两家是保险公司。

　　这是现代生活的注脚。人类在世俗的保险中寻求安全。他们要找一处庇护所来保障自己的物质生活。

　　从一方面说，这是人之常情，我们一旦娶妻成家，就变成俗语所说“一切任命运摆布”，因此要买保险来得保障。人有旦夕祸福，如果他不能让妻儿得到充分保障，就是个不负责的人。

　　但从另一方面看，把现代的保险制度与庇护所相提并论是不对的。

　　现代人寻求安全保障。真正的基督徒从不求安全保障。

　　想想罗马帝国时期的基督徒。

　　如果有人问传道人：“我成为基督徒后，命运将如何？”诚实的回答应是：“你将会面临监禁、被钉十字架、在竞技场中与野兽搏斗、被绑在柱上烧死。你会丧失公民权，生命全无保障。”

　　西班牙神秘主义者及哲学家乌那慕诺常为他所爱之人祷告：“我不求上主给你平安，而是给你荣耀。”

　　有篇伟大的基督教祷词，内容如下：

　　耶稣基督，一切良善生活的主，你呼召我们建立上帝之城。求你使我们生命丰富又纯净，使我们成为合你心意的门徒。

　　帮助我们每日更加认识你，求圣灵藉着我们彰显你的荣美。

　　使我们谦卑、勇敢又有恩慈；使我们为了你的道勇于冒险，不畏艰难。

　　你曾为我们勇敢地受死，现在活着，掌权直到永永远远。我们岂能不忠贞不渝，敬事我主。

　　准备好为这道献上自己吗？

雅歌

十月二十四日　　安稳前行

　　有个人去见领导孟他努派运动的教父特土良，问他基督徒应怎样在异教的社会中生存。

　　基督徒泥水匠受雇去建异教庙宇时，该怎么做？

　　基督徒裁缝受委托为异教祭司缝制祭袍时，该怎么做？

　　基督徒士兵依规定要每天在军营前的祭坛上烧一柱香时，该怎么做？

　　这人最后把这个问题作个总结：“我必须活下去。”

　　特士良以一句不朽的话回答他：“你必须吗？”

　　坦白说，如果我们必须在谋生的工作与基督徒原则间做选择，我们会选什么呢？我们之中有多少人肯为了坚守信仰而甘冒生命危险？

　　我们寻求保障但找错了地方。

　　我们用世俗及物质上的预防办法来求安全。

　　我们用地上的保险来确保在属世的生活安稳。

　　但有比这远为超越的保障，而这保障才最宝贵。

　　英国诗人布鲁克曾在一次大战期间，写了首题为＜安全＞的诗：

　　我无论去哪里都安全，

　　我已悄悄装备好，不怕死亡的攻袭；

　　即令所有的屏障都失去，我仍然安全；所有人都倒下，我仍然无恙；

　　如果我这臭皮囊死了，那我便得到最大的安全。

　　马丁·路德进行改教运动时，天主教的红衣主教以各种卑劣手段威胁他，并说他的支持者很快会弃他不顾。

　　“那时你会有怎样的下场呢？”他语带恫吓地问。

　　“那时跟现在一样，” 马丁·路德回答，“跟现在一样，在上主的手中。”

　　没有上主看顾，人无论费多少心思来保全性命都是枉然。

　　要得到在上主里的平安保障，得先冒个险，把自己交托给主基督。