Lazarus

约书亚记7：11
经文：“……以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。……”
标题：耶和华吩咐约书亚的话（二）

耶和华在吩咐约书亚的信息中，也告诉约书亚以色列人打败仗的原因，并非要将以色列除灭，而是以色列人中有了破口，就是以色列人犯了罪。

以色列人犯了罪，就违背了耶和华吩咐以色列人的约。对于背约的以色列人，耶和华并没有看顾保守他们，是因为他们落在罪中；而耶和华神是圣洁的，不与罪恶同在，是以他们不在耶和华神的看顾保守中，自然从耶和华的约中脱离出去了！

以色列人所犯的罪，乃是取了当灭的物。当耶和华吩咐以色列人攻打耶利哥的时候，特特嘱咐以色列人不可取那当灭之物，然而以色列人中还是有亚干违背了耶和华神的吩咐，取了当灭之物。

那取了当灭之物的亚干，是又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。明显，他并没有把耶和华的吩咐当回事，不仅是贪婪的偷窃，还有诡诈的行为，并将那当灭之物放在以色列人的家具里。既然当灭，就不该保留！亚干不仅留下来了，还将其放在家具里。这不仅是对他自己的败坏，也是对他的家的败坏，更是直接连累到了以色列人打了败仗！

……

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约书亚记7：12
经文：“……因此，以色列人在仇敌面前站立不住！他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒诅的。你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。……”
标题：耶和华吩咐约书亚的话（三）

因为以色列人犯了罪，所以他们在仇敌面前站立不住，这是一种报应，是犯罪后遇到的审判。

以色列人在仇敌面前逃跑，这里明确交代，是因为以色列人成了被咒诅的！以色列人成了被咒诅的，并不是耶和华咒诅他们，也不是仇敌魔鬼咒诅他们，更不是他们所面对的敌人对他们的咒诅，而是他们犯了罪，这罪带来的自动的咒诅。咒诅，并不源于耶和华神，也非源于魔鬼，而是源自于罪！是以以色列人在仇敌面前转背逃跑，是因为以色列人成了被咒诅的。

耶和华神告诉约书亚，以色列人若不把当灭之物从以色列人中间除掉，耶和华就不再与以色列人同在！这是咒诅中最可怕的一重，就是神的同在不复存在！以色列人因为当灭之物而在仇敌面前被打败，尽管仇敌的数量与质量远远比不上以色列人，但因为以色列人中有罪，所以失去了神的同在，也就失去了战争胜利的源头。是以耶和华提醒警告约书亚，要以色列人将当灭之物除掉，也即将拦阻神与人之间的阻碍除掉，以色列人才能重获耶和华的同在！

……

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约书亚记7：13
经文：“……你起来，叫百姓自洁，对他们说：‘你们要自洁，预备明天。因为耶和华以色列的神这样说：以色列啊！你们中间有当灭的物，你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住。’……”
标题：耶和华吩咐约书亚的话（四）

耶和华吩咐约书亚起来叫百姓自洁，借此让以色列百姓预备第二天听耶和华的话，就是以色列人中有当灭的物，若不除掉，以色列人在仇敌面前必定站立不住的话。

耶和华吩咐约书亚起來，是令约书亚有所行动，就是对付罪恶的行动。

约书亚要叫百姓自洁，因为以色列百姓中已然不洁。虽说取当灭之物的只有一人，但既然那人是以色列人，就自然使以色列百姓受到了连累，所以耶和华借此吩咐约书亚令以色列百姓自洁，并非单指哪一个以色列人，明显是指整个以色列民族所有的百姓。

约书亚要对百姓所说的话，就是令他们自洁，使他们预备第二天。以色列百姓要“预备明天”，是因为耶和华以色列的神有话临到，并非无故吩咐。

约书亚领受临到以色列百姓的话，是耶和华以以色列的神的身份发出的，是带有神的权柄、威严、能力等各方面神的性情在内；其中更重要的，是强调了耶和华与以色列人的关系。虽然以色列人中有当灭的物，但耶和华仍然称为“以色列的神”，这点并没有改变！临到以色列人的刑罚，并非神的弃绝，并非关系的断绝，而是借着仇敌的打击，使以色列人在仇敌面前无法站立得住！

……

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约书亚记7：14
经文：“……到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着宗族近前来；耶和华所取的宗族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着人丁，一个一个地近前来。……”
标题：耶和华吩咐约书亚的话（五）

耶和华告诉约书亚找出取当灭之物的以色列人的方式，是从支派开始，经过宗族、家室，直至人丁，由耶和华神取出，层层指示，达到最后一个，便是取了当灭之物的以色列人。

这里的“到了早晨”，明显所指以色列人自洁的第二天早晨。只有在自洁的前提下，以色列人才能面对神，才能在神的光中暴露出隐藏在以色列人中的犯罪者。

以色列人所要做的，是按着支派近前来，就是近到耶和华面前，由耶和华选出犯罪者所在的支派。以支派开端，再经由宗族、家室，直至每一个人丁个体，一个一个近前来，接受耶和华的选取。

这里所记载耶和华的选取，明显不是神的拣选，而是神的指选——通过指示选择，露出犯罪者的真实身份。

……

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约书亚记7：15
经文：“……被取的人有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧。因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。”
标题：耶和华吩咐约书亚的话（六）

耶和华告诉约书亚，当耶和华取出支派、宗族、家室，直至人丁被选出来，那人就是取了当灭之物的人。对于这人，他和他所有的都必被火焚烧，因为他违背耶和华的约，并在以色列中行了愚妄的事。

对于取了当灭之物的人，他不仅自己犯了罪，还因他连累了以色列人在面对艾城的时候打了败仗，所以对于取了当灭之物的人，他和他所有的，不仅包含了他所取的当灭之物，还有他其它所有的，凡是属于他个人的物件，都要连同他自身一同被火焚烧，这是必须的，因为是罪的报应，是人无法逃避的！

这里告诉我们，取当灭之物的人，以及他所有的要被火焚烧，有两个原因，一个是他违背了耶和华的约，另一个是他在以色列中行了愚妄的事。这两个原因，分别指出取当灭之物，在耶和华神面前，是违背了耶和华的约，从而被定罪；在以色列中，是行了愚妄的事，从而被定罪。是以取当灭之物的人不仅得罪了耶和华神，也得罪了以色列民族，使以色列民族都受到了他的连累，是以此定他在神与人面前，都为有罪！

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约书亚记7：16—18
经文：于是，约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；使犹大支派（原文作“宗族”）近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙撒底的孙子迦米的儿子——亚干。
标题：挑取

这里让我们看见当耶和华吩咐约书亚以神的方式来搜查以色列人中的罪犯的时候，约书亚清早起来，就照着耶和华所吩咐的，在以色列人中以支派——宗族——家室——人丁这四个步骤一一细查，直到查出以色列中得罪耶和华的人，乃是亚干。

约书亚没有等候，乃是照着耶和华的吩咐清早起来就照着办了！

约书亚所办的，是令以色列人近前来，首先以支派的方式来搜取，取出来的是犹大；接着在犹大支派中以宗族的方式来搜取，取出来的是谢拉的宗族；再以家室的方式来搜取，取出来的是撒底的家室；最后在撒底的家室中以认定的标准来搜取，就直接搜取出了亚干。这里特别交代了亚干乃是犹大支派的人，是谢拉的曾孙，是撒底的孙子，是迦米的儿子。

亚干犯罪得罪了神，从而落在咒诅之中，使得他的家族也受到了连累。其实更深层次来说，受到连累的远不止他的家族，甚至他所在的支派，乃至于以色列整个民族，都因他受到了连累！可见亚干取当灭之物一事，在以色列中所造成的恶劣影响是何等的强烈！

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约书亚记7：19
经文：约书亚对亚干说：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，在他面前认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒。”
标题：约书亚劝亚干认罪

当约书亚从耶和华那里得到方式，在以色列中找出取当灭之物的人乃是亚干之后，约书亚就对亚干进行劝诫。

约书亚称亚干为“我儿”，表明约书亚并不愿意相信亚干会犯罪得罪神，所以在没有得到证实前，他仍然以“我儿”来称呼亚干，以表明他对亚干的关心，是有生命的联系在内。虽说亚干并非约书亚的儿子，甚至与约书亚不是同一个支派的人，但约书亚仍然称亚干为“我儿”。这是居于他们的生命关系，乃是维持在亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔上，也就是以色列人这个民族的前提下。

约书亚劝亚干将荣耀归于神，在神面前认罪，这是想要借此恢复亚干与神的关系。将荣耀归于神，这是对神的大能作为的认定；在神面前认罪，则是对自己所犯之罪的后悔并承认。

另则，约书亚还劝亚干将自己所作的事告诉约书亚，不要向约书亚隐瞒。这并非表明约书亚不知道亚干取了当灭之物，从而连累以色列人，而是要求亚干主动承认自己的错误，不仅是在耶和华面前悔改，也是在以色列中承当自己的罪责。

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约书亚记7：20—21
经文：亚干回答约书亚说：“我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事如此如此：我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子，重五十舍客勒。我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”
标题：亚干认罪

在约书亚的劝诫下，亚干承认了自己的罪，而且还是非常细致地将自己的罪行一五一十完全述说了出来，没有一点隐瞒。

亚干回答约书亚，是因为约书亚直接将矛头对准了他，是以他无法隐瞒。

亚干承认自己实在得罪了耶和华以色列的神，是无法在神面前再对自己的所作所为有所隐瞒，因为根本瞒不过去。

亚干将自己所做的事情，毫无保留地在约书亚面前述说出来，是将自己所取的当灭之物有哪些，都一五一十地述说完整。

亚干表明，自己所做的，首先是因为看见，这是眼睛明亮带来的后果；然后是贪爱，这是贪婪之心发动所引发的；再就是实际的行动，将所看中的衣服与金银都拿去了，这是犯罪的罪行，表明亚干不仅有犯罪的动机，也在有机会的时候，施行了犯罪的行为。

亚干告诉约书亚，自己所拿去的那些当灭之物，正藏在自己帐棚内的地里，另外的银子，则是在衣服底下。亚干犯了罪，并没有暴露出来，而是耶和华以他的方式向以色列民显明的，是以亚干无法辩驳，不得不承认自己的罪行。这不仅是亚干知道在神面前无法隐藏，也是从现实的经历中感受到了神的超然能力，所以他无法隐藏自己的罪恶，自然也是不敢隐瞒了，因为他此时要面对的并非周围的某个人或者某些人，而是耶和华以色列的神！

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约书亚记7：22
经文：约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。
标题：找到当灭之物

当亚干将自己所做述说出来，约书亚就差人将亚干所藏物件找出来。

约书亚打发人跑到亚干的帐棚里，此信息中有三个人，一是约书亚，二是受打发的人，三是亚干。约书亚发令打发，受打发的人遵命行动，而亚干因为罪涉己身，隐藏在帐棚中的一切都暴露了出来！

被藏在亚干的帐棚里的主要有衣服和银子，金子没有被记录藏在哪里。衣服藏在帐棚里，银子却在底下，就是衣服底下。明显金子与银子是在一起的，所以记载了银子，没有过多记载金子。

这里的信息告诉我们的是掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的！哪怕藏得再深，在神的鉴察下，也必然显露无疑！不仅对事如此，对物也是如此！

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约书亚记7：23
经文：他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。
标题：取出当灭之物

受打发的不止一个人，而是最少两个人。受打发的人从亚干的帐棚里取出当灭之物，就是衣服和金银，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。

这里的信息主要描述的是受打发的人的作为，他们没有喧宾夺主，而是顺服约书亚的吩咐而行。他们对待当灭之物，没有丝毫动心的举动，而是将这些物件完全取出来，公开在众人面前。

受打发的人将当灭之物拿到约书亚和以色列众人那里，看来是将约书亚和以色列众人分开，但在本质上，约书亚本身也是以色列中一员，这是无可厚非的。在这里，将约书亚分别于以色列众人，是因为此时约书亚是站在耶和华面前，拥有耶和华神赋予的权柄，就是审判者的权柄。

这些当灭之物被拿到约书亚和以色列众人那里，这里特别交代了另一个安置位置的概念，就是放在耶和华面前。明显拿到约书亚和以色列众人那里，是物质界的位置；而相对的放在耶和华面前，则是指向灵界的位置，是超越物质界的存在，不在物质界之内。耶和华的所在，随时可以在物质界存在；但其本质，却是超越物质界的存在！

这里的信息所要告诉我们的，是宣判亚干的罪行，不仅是人的事情，更是耶和华神的事情！在本质上，禁戒以色列人掠夺耶利哥物质的，本身就是神的命令，是以这件事情在本质上，就是源自于耶和华！