Lazarus

申命记4：22
经文：“……我只得死在这地，不能过约旦河。但你们必过去得那美地。……”
标题：摩西讲律法（一百二十六）

摩西论及自己的未来，或者说是自己的结局，有两方面，一方面是关乎自己的生命气息的结局，另一方面是关乎自己的道路的结局。同时，摩西也再次以神的应许作为根据，宣告以色列人必过去得那美地。

摩西的生命结局，是必然归于死亡，而且还是只得死在这地，也就是无法进入那地。在未过约旦河前的“这地”，对于摩西而言，是一种悲哀！而这种悲哀的来源，却是我们每一个人的警戒。如同摩西那般与神相近的人，只因为在一件事上没有完全遵照耶和华的吩咐而行，就导致无法承受应许之地的后果，再也不能弥补挽回，只得死在这地，这表明并不是每一个有过亲近神，甚至有过与神面对面的人都能够进入神的应许之地。要进入那美地，必须不断地在基督里更新自己，如同约书亚，如同迦勒，如同以利亚撒……如同以色列新的一代人！

死在这地，就代表了不能过约旦河。虽然摩西过了红海，与埃及人有了生命的分别，但却无法承受神的应许之地，无法过约旦河，表明即便过了红海，还不一定能够过约旦河。虽说与世界有了分别，有了不同，不再称为法老女儿之子，但却不能因此而承受神的应许，哪怕他在旷野中与神面对面，得到神所颁布给以色列人的律法，也无法因此而承受神的应许，过约旦河进入神的应许之地。

摩西深知自己会“死在这地”，而且还是“只得死在这地”，没有其它办法解决问题，这是他的必然结局，但摩西没有因此而嫉妒新一代以色列人，反而用言语激励以色列人，重申神的应许性宣告：“但你们必过去得那美地！”非常明显，摩西的宣告，表明了律法时代的无奈，却同时又表明了神的恩典是在他的应许之中。因为他的应许，就是以色列人要得那美地，是以那美地，已然被摩西认定归为了以色列人的版图之中！这是何等的信心！是对于神的应许的信心！由于这是出于神，摩西才能如此确信、确知、确定、确认！

……

Lazarus

申命记4：23
经文：“……你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你神所禁止你作的偶像。……”
标题：摩西讲律法（一百二十七）

摩西教训以色列人要谨慎，所要谨慎的，是免得忘记耶和华与以色列人所立的约，从而为自己雕刻偶像，这制作偶像可是耶和华严令禁止的！

对于以色列人，摩西基本上算是看穿了！是以对他们，摩西充满了无奈，只能一而再，再而三的提醒以色列人要谨慎！谨慎之言，乃是针对人心而去。是以这里所说的以色列人所要谨慎的，究其根本，乃在其心！

以色列人要谨慎的，是“免得忘记”耶和华与他们所立的约。这“免得忘记”是一种预先的提醒，不仅是针对他们的未来，也更是针对他们未来所要经历的具体的事情。“免得忘记”是因为以色列人常常忘记才有的提醒，可见以色列人对于耶和华的话语，关注的力度并不充足，甚至可以说常常忽略，是以摩西提醒以色列人不要忘记！

摩西提醒以色列人记忆深刻的事情，就是耶和华与以色列人所立的约。而耶和华与以色列人立约，最重要、最根本的，准确来说并不是立约的内容，而是立约的凭据，就是耶和华被称为“你们神”这一点。也就是说，耶和华与以色列人立约，最重要的并非立约一事，而是导致其立约的凭据，是耶和华被称为以色列人的神！正因为有“耶和华你们神”这一前提，才有了立约一事。

耶和华与以色列人立约，并非哪一个特定的约，而是一切与以色列人有关系的耶和华的约。以色列人在这一系列约中，所要谨慎防备的，是自己的背约。而以色列人如若“为自己雕刻偶像”，就已经陷入了背约的状态中，因为偶像，是“耶和华你神所禁止你作的”。换言之，如果耶和华还是以色列人的神，那以色列人一旦雕刻偶像，就陷入了违背耶和华与以色列人的关系的背约状态。既然是被耶和华神所“禁止”的事件，以色列人如果行了，就是将自己摆在与耶和华敌对的一方，是以成为不守约的；耶和华与以色列人的约，自然与这样的人无分无关了！

……

Lazarus

申命记4：24
经文：“……因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。……”
标题：摩西讲律法（一百二十八）

这里的信息让我们看见以色列人要谨慎防备偶像的本质原因，这原因是耶和华以色列人的神，乃是烈火，又是忌邪的神！

这里对耶和华的称呼中，首先让我们看见他是“耶和华”，是那位“我是”，向摩西启示出自己的名字的神！

这里对耶和华的介绍中，提及“你的神”，是在一定意义上表明耶和华与以色列人是有关系的，这关系乃是耶和华是以色列人的神！而在这里，以“你”来代替以色列人，是表明以色列人的整体性，在实际意义上显明耶和华成为以色列人的神，并不是每一个以色列人的神，而是整个以色列民族整体的神！当然，这并不是说耶和华并不是以色列每一个人的神，而是在这里，信息突出强调以色列人的整体性，耶和华与以色列人的整体发生关系，并不是与每一个以色列人分开建立关系。

耶和华乃是烈火，以显明他不容污秽、渣滓存在他面前。耶和华的烈火属性，主要强调了耶和华的圣洁，只有经过火的焚烧，才能显明其没有任何掺杂物夹杂其中，这就是耶和华神的绝对圣洁！

耶和华是忌邪的神，在一定意义上市对耶和华乃是烈火的一个补充，以强调耶和华神乃是烈火这一信息所针对的，乃是一切邪恶的存在。

……

Lazarus

申命记4：25
经文：“……你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，仿佛什么形像，败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹他发怒。……”
标题：摩西讲律法（一百二十九）

这里提出另一个假设，就是关乎这些以色列人后代的假设。假设信息描述以色列人的后代雕刻偶像仿佛什么形像，从而败坏自己，视为行耶和华眼中看为恶的事，就会惹动耶和华发怒。

这里的信息并不针对当代以色列人，因为当代以色列人对于耶和华神的能力都有了绝对的认识，而一旦进入应许之地，他们就没有了后顾之忧，也不会再有埋怨的事情出现，是以有可能临到他们生命中的问题不会太多。只是以色列人一旦在神的应许之地住的时间久了，又生子生孙，他们的子孙却未必会如同他们一般，很有可能会从他们的子孙后代中出现如同他们的父辈祖辈在旷野中的时候一样，雕刻偶像。

偶像可谓是耶和华神最为厌恶的一件事情，是神绝不容许以色列人中出现的。而以色列人的子孙雕刻偶像，仿佛什么形像，就会因此而败坏自己。非常明显，这里记载所说雕刻的偶像，仿佛什么形像。这里的这些有可能成为偶像的形像物质，圣经并没有特别指定，所以一般来说，可以蕴含一切有可能成为偶像模板的形像物质。

偶像的出现，是以色列人败坏自己的开端，因为雕刻偶像一事，除了本身就是耶和华眼中看为恶的事，更重要的，是偶像还会影响到当时代的其他人，促使其他人陷入其网罗之中。

圣经记载耶和华眼中看为恶的事并不多，但这样的人就太多了！以色列人本是耶和华神眼中的瞳人，可见他们的一切，都在耶和华神的眼中，时刻受到其关注。然而偶像的事情，是以色列人离开神的开端，更为可怕的是偶像是以色列人要在耶和华神以外另立信仰，是以此为耶和华神的大忌，是忌邪的耶和华神决不能容忍的罪恶。是以一旦以色列中有人雕刻偶像，便是耶和华眼中的恶事，从而就自然会引动耶和华神的怒气，使之为此大发愤怒。

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Lazarus

申命记4：26
经文：“……我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽。你们不能在那地上长久，必尽行除灭。……”
标题：摩西讲律法（一百三十）

这里论及摩西讲到的一个见证，是承接前文的信息发出的。这见证是“今日”的见证，通过“呼天唤地”的语气发出，针对以色列人而去，这见证是一个应许，或者说是一个带应许的见证，就是以色列人必在迦南美地上被灭尽，而且是速速灭尽；这里又提及以色列人不能在那地上长久，必尽行除灭！

非常明显，这里的信息是一个警告性信息，是针对前文所述以色列人因偶像败坏自己，带出摩西的见证，是必然会成就的事情。这里通过“今日”的信息，来表明这是一个既定时间传递的信息。这里又通过以“呼天唤地”的语气发出，以显明这信息不同寻常，虽不涉及人，但涉及到的乃是天地，是以这信息极其微妙严肃，因为天是耶和华的座位，地是耶和华的脚凳，是以呼天唤地所表明的，乃是摩西的见证凭借，都是与耶和华神建立关系。

以色列人要被灭尽，是必然性的结局，只要他们进入偶像的圈套中，就会有可能遭遇速速灭尽的后果。非常明显，这里所提及的“灭尽”的现象，是居于一个特定的地理位置，就是“在过约旦河得为业的地上”。也就是说，这里所记载的见证，直接针对了一批人，就是过了约旦河进入了神的应许之地，不管是这一批现存的以色列人，还是这一批以色列人后代，只要涉及到雕刻偶像，仿佛什么形像，从而败坏自身，就要受到牵扯，就要面临“灭尽”的危机，而且还是“速速灭尽”，显明信息的时间力度极快。

这里更是让我们看见信息所针对的不仅是以色列人的种族国家，更重要的是针对了以色列人所要占领的土地，就是耶和华应许亚伯拉罕要赐给以色列人的土地。以色列人如果陷入偶像的危机，临到他们的，将是不能在神的应许之地上长久，且必遭遇尽行除灭。也就是说，这里所说的一切信息，关乎以色列人若是陷入偶像的危机中，临到他们的刑罚审判，乃是那地将无法成为以色列人的居所。换言之，以色列人将无法持续持守在神的应许之地上。

……

Lazarus

申命记4：27
经文：“……耶和华必使你们分散在万民中。在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。……”
标题：摩西讲律法（一百三十一）

摩西论及以色列人涉及偶像罪恶的结局，除了在迦南美地上的人要被除灭之外，另外还有一部分人要被分散在万民中。更重要的，那些被分散到万国中的以色列人，就是剩下的以色列人，数目稀少。

这里描述了审判的两重结局，首先是以色列人要分散在万民中。这并不是说前文所述的信息有误，而是对前文所述信息的一个补充。要知道，耶和华神应许亚伯拉罕、以撒、雅各的祝福，是要使他们的后代存到永远的，是以以色列人永不灭族。但前文的信息中论及过约旦河的以色列人将要被速速灭尽，也就是说，这些以色列人的结局，是被完全除灭。是以这里的信息所强调的，似乎与神应许亚伯拉罕的祝福有悖；但其实不然，因为前面所述的信息中有一个前提，就是“在过约旦河得为业的地上”，以色列人要被速速灭尽，也就是说，如果从约旦河那边得为业的地上离开，那就不会被灭尽。当然，这是审判的信息，并不是祝福，不是恩典，而是怜悯，是一种可怜的信息。

除了以色列人要分散在万民中，另一个审判中提及的结局，就是以色列人剩下的人数稀少。耶和华应许亚伯拉罕、以撒、雅各的祝福，是要使他们的后代如同天上的星、海边的沙那样多，是以对于以色列人而言，人数稀少，就是表明从祝福中脱离了出来，不在神的祝福与看顾保守中了！这样的信息，足以表明耶和华神对偶像的厌恶，是以让以色列人远离偶像的罪恶，因为一旦牵涉了偶像，不仅使自己落于神的审判之下，更是牵连后代子孙都要从神的应许与祝福中脱离出来。

……

Lazarus

申命记4：28
经文：“……在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木、石造成，不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。……”
标题：摩西讲律法（一百三十二）

摩西在这里说到以色列人的子孙中如果有因为雕刻偶像而行耶和华眼中看为恶的事，从而受耶和华神的刑罚审判而分散在万民中，在他们所要去的各国中，以色列人必事奉人手所造的神。那些人手所造的神，就是用木、石造成，它们不能看、不能听、不能吃、不能闻。

因为以色列人所犯的罪，就是雕刻偶像。既然是雕刻的偶像，那自然就是以木和石为偶像的依托了！是以在这里给以色列人定罪审判的刑罚中，摩西论及以色列人将要受到的审判刑罚，也是在他们所分散到的各处，他们必然事奉人手所造的神。也是以木石为依托制造的假神，或者说是偶像。

这些人手所造的神的特征，这里记载了四个信息，就是视觉上的不能看、听觉上的不能听、味觉上的不能吃和嗅觉上的不能闻。换言之，可以说这些人手所造的神，也就是木、石所造成的假神偶像，其特征是有眼不能看、有耳不能听、有口不能吃、有鼻子不能闻。

人手所造的神，不管是以原本有生命却失去了生命的木头所造，还是以原本就没有生命的石头所造，成就的所谓的神，在最基本的感官系统中就无法成为有生命的物，是以与耶和华神的创造形成了鲜明的对比。耶和华神对人的创造，虽不是用石头所造，但其生命的韧性，却绝不是石头偶像所能对比；虽不是用木头所造，但其生命的活跃，也更不是木头偶像所能彰显。是以人的生命，在本质上就远远超过人手用木石所造的神，若要对比，实在可笑至极！

……

Lazarus

申命记4：29
经文：“……但你们在那里必寻求耶和华你的神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。……”
标题：摩西讲律法（一百三十三）

神的心意原不是要人在罪中沉沦灭亡，而是要人在罪中回转悔改，从而认识生命、得着生命！

摩西讲到以色列人在罪中受审判，遭致的结果，便是分散在万民中。这里有一个转折，就是在审判中以色列人会出现的转折，是以色列人分散在万民中之后，以色列人必会寻求耶和华。

由于耶和华一直以来都是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神这一信息的绝对可靠，所以以色列人只要有回转的心，只要有寻求的心，就必然会与耶和华相遇，因为“耶和华你的神”这一信息，并不单单对于某一个人，而是对于整个以色列民族，是居于亚伯拉罕、以撒、雅各所蒙的恩典并所承受的应许。

摩西表明一个出自耶和华的信息，就是只要尽心尽性寻求耶和华的时候，就必寻见。这是一个应许性信息，是带有前提的应许。前提信息是尽心尽性寻求耶和华，应许的主要内容，是必寻见耶和华！非常明显，这是一个带有条件的应许性信息，这个条件是一个时间性信息。换言之，在以色列人中只要有人尽心尽性寻求耶和华的时候，这个应许中所带的祝福就必然向那人或者那些人成就，以显明应许的绝对可靠。

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Lazarus

申命记4：30
经文：“……日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从他的话。……”
标题：摩西讲律法（一百三十四）

摩西讲到以色列人的日后，表明以色列人不会断绝，这是神对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，是以色列民族所承受的祝福。所以以色列人的“日后”，是永远存在的，是不会失去的！

以色列人经历了神的审判，在被逐之地的悔改，除了寻求耶和华，遭遇一切患难的时候，还必然会归回耶和华，听从耶和华的话。

这里记载以色列人遭遇一切患难的时候，是在“日后”的事情，表明这“遭遇一切患难的时候”属于前面所说的事情的“日后”的情况。也就是说，这里所记载的“你遭遇一切患难的时候”是隶属于“日后”的范畴之中。

以色列人遭遇一切患难的时候，必归回耶和华以色列人的神。这里两次用“你”来代表以色列人，是显明这里所记载的以色列人，是一个整体，并不是针对以色列每一个人，而是针对整个以色列民族。

以色列人遭遇一切患难的时候，必归回耶和华以色列人的神。是以耶和华以色列人的神，是以色列人的避难所。只有归回耶和华以色列人的神，以色列人的生命才得保全，以色列人才能在患难中得到生命的保障，不至于在患难中沉寂致死。归回，是一种祝福，也是以色列人脱离患难的唯一途径。若没有归回耶和华，以色列人的生命就一直在死亡的边缘挣扎。只有归回，才是以色列人唯一的出路。

以色列人的归回，并不是无的放矢的，而是有所要求。归回耶和华，必须“听从他的话”，这是归回耶和华必须学习的功课。如果没有听从耶和华，以色列人的归回，仅仅只能算是道路上的回头，并不能算完整的信仰归回。但神所要的归回，却绝不单单是道路上的归回，还有真理与生命的归回。是以以色列人需要耶和华的话，还需要听从耶和华的话。如果没有耶和华的话，以色列人仅仅是归回一个国家，并不是归回耶和华神自己。但如果听从耶和华的话，那便是整个生命完完全全地属于耶和华神自己，这才是真正的归回，才算真正的归回。

……

Lazarus

申命记4：31
经文：“……耶和华你神原是有怜悯的神。他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。……”
标题：摩西讲律法（一百三十五）

摩西继续讲律法的信息，论及律法的前提，或者也可以说是标准，就是耶和华神的属性。

耶和华神的属性中的第一条，就是“耶和华你神……”。也就是说，整个耶和华神生命的属性基础，是建立于他与以色列人之间的关系，成就“耶和华你神”的特性。如果不在“耶和华你神”的范畴中，或者说得更直接一点，没有把耶和华当成自己的神的人或者国家，整个耶和华神的生命特性是无法与之建立、发生关系的。

耶和华成为以色列人的神，所成就的生命特性中，第一属性为“有怜悯的神”。这里用了“原是”这样的字眼来表明耶和华对以色列人的生命的怜悯，是在根本上的，是原本就成就了的！这里不仅显明耶和华与以色列人的关系是“耶和华你神”的关系，也显明了耶和华的根本属性之一，乃是“有怜悯的神”。

居于耶和华神的生命属性中带有的怜悯特性，彰显出来的第一特征，是神对以色列人的“不撇下”。这里特别用了“总”不撇下以色列人，是要强调神对以色列人的不撇下，是一个特定的信息，不受任何影响的信息。也就是说，以色列人的生命中虽然不断地得罪耶和华，但居于耶和华神对以色列人“总不撇下”的特性，在整个历史进程中，以色列人是不会被撇弃的！

耶和华神对以色列人的怜悯，带给以色列人的第二种祝福，是“不灭绝你”。当然，这里所记载的信息并非神不管教以色列人，而是不灭绝以色列人。神所爱的，他必管教。但他对他所爱之人的管教，是有限度的。是以这里所记载、所描述的“不灭绝你”，正是一种限度。虽然神的管教常常让以色列人受尽苦楚，但在准则上，以色列人是不致灭绝的种族，因为耶和华神有过这样的应许，使得以色列种族不被灭绝。

耶和华神对以色列人的怜悯，彰显于不忘记与以色列人的祖先，就是亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。非常明显，这里所记载的怜悯的信息，是整个以色列民族蒙祝福的根源。以色列人得到神的祝福，得到神的怜悯，并不是他们自己如何完美，如何能够讨神的喜悦，而是因为他们的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各所承受的约。因为耶和华神不忘记他的约，以色列人的生命才得一次又一次的保全，以色列人才能一次又一次的有悔改的机会。这“约”的确定，带有“起誓”的背景，可见这“约”是具有何等的约束力！以色列人虽然没有完全守约，但耶和华神却绝不背约，是以人的不可信赖反衬出神的信实可靠。

……