Lazarus

民数记6：15
经文：“……并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。……”
标题：通过摩西晓谕以色列人的信息（十三）

承接前文所述，这里所记载的仍然是拿细耳人所要奉上的供物。而与前文所述不同之处，在于这里所记载的主要是无酵饼，另外还有就是与无酵饼同献的素祭和奠祭。

这里连续用了“并……与……并……和……”作为连接，是将“一筐子无酵调油的细面饼”、“抹油的无酵薄饼”、“同献的素祭”、“奠祭”四者之间的关系完全并列，并且是将这四者与前文所述燔祭、素祭、平安祭的信息一同并列了！可以说，这里所提及的几种完全是独立的，而又与燔祭、素祭、平安祭并存。这是将这几种祭物独特化，也列入特殊的信息行列，而不同于燔祭、素祭、平安祭的祭物，乃是独立存在的。

……

Lazarus

民数记6：16
经文：“……祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭，……”
标题：通过摩西晓谕以色列人的信息（十四）

这里让我们看见要如何处理那人的赎罪祭和燔祭，是要在耶和华面前献上。

献祭可谓是祭司的天职，从神那里承受的托付，是身为祭司这一受膏者职分的使命。所以当那人因为拿细耳人的愿的日子满了而来献祭的时候，祭司就要操作整个献祭的过程。这里让我们看见祭司首先要献上的是那人的赎罪祭和燔祭。

祭司献祭，是在耶和华面前，这是献祭这一圣工中最为重要的准则。其实在耶和华面前这一信息不仅是献祭这一执事的最重要准则，也是每一个神的儿女活在世界上最重要的存活基础。只有时刻在耶和华面前，才能完全脱离罪恶的权势，保守自己持续在神的圣洁中。而祭司献祭，更是要在耶和华面前，因为这本就是耶和华神与人恢复或者维持关系的基础，所以在耶和华面前自然是祭司献祭的最基本要求。

祭司首先要献上的是那人的赎罪祭和燔祭。这里让我们看见赎罪祭和燔祭共存，是显明赎罪祭和燔祭关系极其密切，因为他们的意义极为相似，都是为了罪而献上的。这里同时记载赎罪祭和燔祭的献上，正是显明了这种关系。赎罪祭自然是赎罪之用，燔祭则是将自己献于神的说明，是表明献祭者愿意将自己的罪除尽，同时将自己完全交给神来管理。这就是赎罪祭和燔祭同献的原因，也是在意义上阐述了同献赎罪祭和燔祭的内涵。而赎罪祭在先，是表明先赎罪，然后再献上自己，这样的奉献才是神所悦纳的。

……

Lazarus

民数记6：17
经文：“……也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。……”
标题：通过摩西晓谕以色列人的信息（十五）

承接前文所述，这里所记载的是祭司要替拿细耳人献给耶和华的平安祭和同献的素祭、奠祭。

这里主要详细记载的是平安祭的祭物，包含了那只公羊和那筐无酵饼。也就是说，这里所记载的平安祭，正是公羊和无酵饼的组合。这两者组合成就了拿细耳人的酬恩祭，表明拿细耳人的感恩之心。公羊是表明拿细耳人知道自己的地位，不敢僭越；无酵饼是表明拿细耳人所要追求的圣洁生活，不沾染罪恶，分别为圣。

同赎罪祭、燔祭和平安祭一齐献上的有素祭和奠祭。素祭所说的是献祭的祭物特性，表明不染世俗的生命；奠祭所说的是祭物的献祭方式，表明生命的祭奠。非常明显，这里所记载的重点就是素祭，因为奠祭所说的是献祭方式，并不是祭物的属性，所以是伴随素祭出现的。

上一节经文和这一节经文密切相关，我们可以看见这两节经文乃是对前面两节经文的重述，只是这种重述，是要将事情的教导转成实际的操作，因为这里所述乃是祭司的职责，就是祭司对拿细耳人的祭物的献上，乃是具体的实际描述。

……

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民数记6：18
经文：“……拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。……”
标题：通过摩西晓谕以色列人的信息（十六）

这里让我们看见关乎拿细耳人的两个信息，都是关乎拿细耳人的头发问题，是表明他们拿细耳人的日子满了：信息之一是要在会幕门口剃离俗的头，信息之二是把离俗头发剃在平安祭下的火上。

拿细耳人要在会幕门口剃他离俗的头，因为拿细耳人在离俗其间不可剃头。非常明显，这里所带出的信息是他们离俗的日子满了，所以由离俗不可剃头的信息中突破而出，必须让他们剃头。这一信息表明离俗期间发生的事情不可带出离俗之日，因为离俗之日乃是分别为圣之日，所以拿细耳人在离俗期间不可剃头。而一旦出了离俗之日，则是表明他们已经不再离俗，是以要脱离离俗的记号，所以首要大事就是剃头！拿细耳人在会幕门口剃头，表明这件事情是行在耶和华面前，从拿细耳人的愿中脱离出来，这必须在神面前， 因为拿细耳人之愿所说的离俗，正是归主的离俗。

拿细耳人要把他们离俗头上的发放在平安祭下的火上，是以离俗头上的发随着平安祭一起归主。这里提示出拿细耳人的头发要随着平安祭一同焚烧，是带有酬恩之意，感谢神对他离俗之日的保守与看顾，让他们能够成功完满离俗之日，是以他们离俗头上的发便伴随平安祭一同焚烧。这里描述两个方位概念，一个是“平安祭下”，另一个是“火上”。这表明拿细耳人离俗头上的发是夹在平安祭与火之间被焚烧，甚至成为了平安祭的燃料。这是表明拿细耳人的头发成为感恩的见证，亦成为归主的标志，因为平安祭在火上坟烧，乃是向神献上感恩的见证。

综合起来看这节经文有四个方位概念：一、会幕门口；二、离俗头上；三、平安祭下；四、火上。

会幕门口代表神的居所，乃是表明神的见证。

离俗头上，乃是离俗的标志所在，见证一个拿细耳人的离俗，正是他们头上的发。

平安祭下，表明离俗满足要献上感恩，而且这一信息还表明离俗之日的一切都在神的见证之下，所以是在平安祭下。

火上，是离俗的头发焚烧之处，也是平安祭焚烧之处，足以焚烧一切，将一切归主，完满归主的所在。火是一个见证，见证一个拿细耳人归主之日的完满；火也是一种能力。将祭物归给神的能力，焚烧祭物，使之不属于这个世界，便随着献祭祭司的心愿，更是带着神的接纳将火上之物消除于世。

……

Lazarus

民数记6：19
经文：“……他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。……”
标题：通过摩西晓谕以色列人的信息（十七）

继续关乎拿细耳人的愿的晓谕信息……

当人满了拿细耳人的愿的日子后，他要剃头。将头剃了以后，祭司的具体操作乃是要取那已煮的公羊一条前腿，又要取一个无酵饼和一个无酵薄饼放在祭司。

祭司要取公羊一条前腿，是表明被献上的祭物已经替代献祭者归于神了，所以那公羊的一条前腿就到了祭司手上！这里特别提及公羊是已煮的，表明已经献上归神了！这里又特别提及被祭司所取的乃是公羊的一条前腿，说明这条腿乃是公羊所要走的道路的决策腿。

祭司又要从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，是表明那人已然完满了自己拿细耳人的愿。无酵饼和无酵薄饼共同之处就在于无酵，这也是信息的重点之所在。筐子中的饼必须无酵，才能放在祭司手上，这是对祭司的生命保守，也是对这项事工的分别为圣。

祭司的手接受了拿细耳人已经煮熟的公羊的一条前腿，又从筐子里取了一个无酵饼和一个无酵薄饼，都是放在他手上，这就是祭司的手——祭物通过的手，献上祭物的手，带来祝福的手……

Lazarus

民数记6：20
经文：“……祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。……”
标题：通过摩西晓谕以色列人的信息（十八）

这里让我们看见以上拿细耳人献的素祭无酵饼和无酵薄饼是要作为摇祭献上，和摇的胸、举的腿一同作为圣物归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒，以此表明那人已经从拿细耳人的愿中出来，已经脱离拿细耳人的愿。

这里继续描述祭司操作的运程。

拿这些作为摇祭。“这些”乃是上文所说诸多供物。作为摇祭，是说明祭物的献法，是以“摇”的方式献上。而这摇祭，准确而言，其献上只需要“在耶和华面前摇一摇”，是不同于火祭。而所有的祭都有一个共同点，是必不可少的，就是“在耶和华面前”。这一信息至关重要，这也是对每一个基督徒的要求，因为我们都是要献上作为活祭的，所以“在耶和华面前”成为我们生活随时的帮助与警戒。作为摇祭，只需要在耶和华面前摇一摇，但作为活祭，就必须时刻活在耶和华面前，这才是献上为活祭最完美的特征。

这好处就是与所摇的胸、所举的腿同为圣物归给祭司。说穿了，作为摇祭在耶和华面前摇一摇，得到的祝福就是分别为圣了！既然归给了耶和华，耶和华又是至圣者，那归给他自然也成圣了！这就是祭物所蒙祝福，白白的成圣。而归给祭司，是神对祭司的赏赐，以酬他们服侍神的劳，使祭司生活有保障，在神的会幕中不至于缺乏。

这里最后让我们看见拿细耳人可以喝酒了！有一个连接词：“然后……”这表明以上的描述已然结束，从这里开始，要进入另一个时间段的记叙中。拿细耳人可以喝酒，表明他已经脱离了拿细耳人的愿，从这时候开始，他已经不在拿细耳人的愿的限制之中。不喝酒可以说是拿细耳人几个典型特征之一，乃是生活上的特征，表明离俗的根本所在。这一信息是告诉我们，这“酒”是世俗之物，让人取世俗之乐，染酒便等同于沾染世俗。这酒不同于耶稣所说的“新”，那是属天的，不属于这个世界，所以采用了“新”这个字眼，以区别于葡萄汁，区别于与葡萄相关之物。

……

Lazarus

民数记6：21
经文：“……许愿的拿细耳人为离俗所献的供物和他以外所能得的献给耶和华就有这条例。他怎样许愿，就当照离俗的条例行。”
标题：通过摩西晓谕以色列人的信息（十九）

这是拿细耳人的愿的总结性信息，从两方面进行总结：其一，是综合为条例；其二，是当照条例而行。

首先看见的是关乎拿细耳人的条例总结。其中最先交代的是拿细耳人的来历说明，乃是“许愿”而来。其次是拿细耳人的目的所在，就是“离俗”，也就是“为离俗”而有的拿细耳人。这“离俗”就要有所献的，这里最终总结性所要说明的，就是拿细耳人所献上的供物和他以外所能得的献给耶和华的，准确地说，就是祭物。也就是说，拿细耳人所要献上的有两部分，一是为离俗所献的供物，二是神所指定献给耶和华的祭物。这里让我们看见以上所论及的信息，正是拿细耳人所要献的供物和祭物的条例。

这里的另一信息，也是整段关乎拿细耳人的愿的最终信息，就是“他怎样许愿，就当照离俗的条例行”。这一信息表明许了拿细耳人的愿的人所当行的，就是照着所许的愿为标准，以离俗的条例为具体的行动指南，照着遵行即可。

神的话语就是那么的清晰明确，没有任何打折扣之处，也没有任何让人费神去想如何行的地方，而是明明白白地交代具体的行动措施，而且极其详细，步骤清晰。而最后照例而行的教训，更是显明神的引导是相当的明确，不需要如何加以揣摩，直接照做就好了！

Lazarus

民数记6：22
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华对摩西的晓谕

这是话题又一次转移的象征，耶和华的晓谕信息再次临到摩西，这不仅对摩西是一个领受信息的途径，也是肩负了传达信息的使命。耶和华的晓谕信息临到摩西，是常有的事情，但同时对摩西也是一个更新。身为神的仆人兼朋友，摩西对于神每一个信息的临到都把握得相当准确，而且对于耶和华晓谕摩西或者耶和华通过摩西晓谕以色列人这两者，摩西也能够清晰地传达出信息的本意，所以他完全合乎神仆人的要求，同时也不愧被神称为朋友！

Lazarus

民数记6：23
经文：“你告诉亚伦和他儿子说：‘你们要这样为以色列人祝福，说：……’”
标题：晓谕——告诉——祝福

和上一节经文相连，前面是耶和华对摩西的晓谕，是第一个“说”。这里承接前文所述，耶和华晓谕摩西所说的话中，我们又看见摩西要告诉亚伦和他儿子的话，这是第二个“说”。在摩西要告诉亚伦和他儿子的消息中，又有了第三个“说”，是亚伦和他儿子要为以色列人祝福的信息。

前面所提出的信息让我们知道了神是一切信息的源头，通过“晓谕”将信息“说”于摩西，这是神的权柄超越一切。而这里的信息中，首先提及的是摩西要“告诉”亚伦和他儿子，这是告知的信息。是第二个“说”的内涵，通过语言传递一些事情。接着便是第三个“说”，是亚伦和他儿子要“说”的，对象是以色列人，信息所蕴含表达的，乃是“祝福”。

这是让我们看见人与神的关系的亲疏，也是通过信息的表达，让我们看见神在以色列人中设立的各种权柄。从神的朋友摩西开始传递，经由祭司亚伦和他的儿子显明信息的主要内容就是祝福，从而将来自神的祝福通过语言临到以色列人，这就是神最终的心意，要让以色列人蒙神的祝福。

……

Lazarus

民数记6：24
经文：“……‘……愿耶和华赐福给你，保护你；……’”
标题：祝福信息之一——赐福与保护

这里让我们看见耶和华晓谕摩西所告诉亚伦和他儿子要为以色列人祝福的内容中的祝福信息之首，就是祝愿耶和华的赐福，并随着祝福带来的保护。

对于以色列人而言，他们最清楚的就是亚伯拉罕所承受的神的祝福，并且这种祝福也同时临到了以撒和雅各。这些祝福正是他们与神关系建立的基础，所以耶和华的赐福对于他们而言，绝不陌生。在亚伦和他儿子要为以色列人祝的福中，首先提及的就是耶和华的赐福，就是要让他们明确他们所承受的祝福乃是承接亚伯拉罕、以撒、雅各从神那里所得到的祝福，因为领受这一系列信息的人均为以色列人。而亚伯拉罕、以撒、雅各所承受的祝福有许多，其中最根本的都两个，就是后裔与土地，这也是耶和华伺服他们的根本，要复兴他们的后裔，扩张他们的土地。

随着赐福的信息，同时带来的是保护的信息。因为所赐的福，容易引起人的窥视，所以神的保护也随之降临。神的保护是超越人的护卫，因为这保护是不受任何限制，仅对以色列民而言，这种保护是伴随着他们一生一世。神所保护的不仅是他们的生命，也不仅是他们的产业，更是要保护他们本身，保护他们的心，保护他们与神的关系。只有时刻建立与神的关系，他们才能时刻在这种保护之中。反之，一旦这种关系遭到了破坏，这种保护也就随之失去，自然耶和华的赐福也随之落空，因为其本身失去了原有的地位，脱离了与神的关系，就不在神的祝福之下了，所以耶和华的保护也是相当重要，是关系维持的基础。

……