Lazarus

申命记3：29
经文：“……于是我们住在伯毗珥对面的谷中。……”
标题：摩西讲律法（一百零六）

这里让我们看见以色列人选择了住在伯毗珥对面的谷中。

摩西没有说明选择住在那里的前因后果，只说有那么一回事。可见这里所注重的，就是这以色列人住在伯毗珥对面的谷中这件事情，并不注重整件事情的发展。而伯毗珥这个地方，在圣经中记载也是摩西最后离开世界之地。或者可以这么说，以色列人住在这里，似乎就在等待摩西死亡；换言之，摩西选择以色列人住在这里，也就是在等待自己的离开世界。

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申命记4：1
经文：“……以色列人哪，现在我所教训你们的律例、典章，你们要听从、遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。……”
标题：摩西讲律法（一百零七）

如果从信息的记载上来看，摩西讲律法的信息是从一章开始就已经描述了，但就律法本身的信息，是从这里开始，才正式进入律法的教训。

总体来看，前面的信息，都是在介绍一些以色列人经历过的历史，这些历史也在摩西讲律法的信息中，是要表明律法的信息，是具有针对性的，就是针对经历了耶和华神引导的以色列人。正是因为耶和华是他们的神，是将他们从埃及地为奴之家领出来的，而且他们还是根据他们祖先得到的祝福，就是亚伯拉罕、以撒、雅各从耶和华神那里所承受的约，才导致整个律法的信息，向着以色列人发出。

在这里的信息中，我们可以明显的看见整个律法的信息主要针对的对象，就是以色列人！也就是说，是承受了律法的约的以色列人，从摩西接受来自耶和华神所传的律法，是接受律法的主要对象，或者说是律法所针对的主要团体。

律法的传达，是“现在”借着摩西的“教训”而来，其内容主要有“律例”、“典章”这两方面。而非常明显，这里的“教训”虽然出自摩西，但究其根本，乃是源自于耶和华。所以这里摩西所传达的不拘是“律例”，还是“典章”，其本质都是来源于以色列人的神。而信息借“我”——摩西传达，是在一定意义上对摩西的认可，也是将摩西所代表的律法显明出来。换言之，摩西的时代，就是颁布律法的时代。律例，所指的乃是有条例的律法，表明律法的条理性。典章，则是指着律法要成就的，乃是典籍篇章，可以成为文字，为后世以色列人所学习遵行。

摩西所教训以色列人的律例、典章，以色列人需要“听从”、“遵行”。“听从”，是在态度上的顺服；“遵行”，则是在实际行动中顺服的具体体现。也就是说，摩西所教训的律例、典章，只要是以色列人，或者说得更准确一点，从摩西开始，被称为以色列人的民族，对于摩西所教训的律法，就是律例、典章，无论在态度上，还是在行动上，都必须毫无保留地顺服遵行。

当然，对以色列人而言，这些律法并不是要损害他们的益处，反而是与他们有益。最起码的益处，就是可以让他们“存活”。这是生命的好处，是可以带给以色列人的生命的祝福。在罪恶充盈的时代，人人都要面对死亡的审判，但耶和华神却应许以色列人，只要他们听从遵行耶和华的律法，就可以换得“存活”的好处，这是何等的祝福！要知道失去了“存活”，那一切都与人无益！而人活着最好的好处，就是可以“存活”，因为只有“存活”，好处才能发生功效，否则好处就没有任何意义！

所赐予以色列人遵行耶和华律法的好处，除了存活这一基本好处，也是最大的好处，还有可以进入承受耶和华所赐予以色列人的地业。若仅仅一人想进入一地，并不困难，但如果是一批人要进入一地，那难度就开始增加了！而这批人不仅要进入那地，还要承受为业，那就更加困难！但这些还不是最难的，最难的是那地已经有人居住，有国家存在，以色列人要进入其中，并且还要承受为业，那难度就可想而知了！几十万人要进入一个有人存在的国家，自然会发生战争，但耶和华却已经将那地赐给以色列人，表明那地就是以色列人的！在以色列人之外，其他人占领那地，只能成为掠夺者，这对那地的人是一种意识上的冲击，因为他们已经居住在那地许久，还有国家的存在，势必会对新入的民众产生敌对情绪，这是战争的开端。所以对以色列人而言，要进入那地，虽然是耶和华亚伯拉罕、以撒、雅各的神赐给以色列人承受的地，但以色列人却要面对着那地原有百姓的敌对，从而必然遭来战争的爆发，这似乎并不是好事，但却是必需的！

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申命记4：2
经文：“……所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。……”
标题：摩西讲律法（一百零八）

摩西讲到以色列人对待所吩咐的话的态度，就是不可加添，不可删减，并且要遵守而行，这话乃是耶和华的命令。

这里提及这些信息，描述主要有两种表达方式，分别是“吩咐”和“命令”。非常明显，这里所提及的“吩咐”，是指着摩西的吩咐，表明摩西拥有一定的“吩咐”的权柄；但这里所提及的“命令”，则是耶和华的命令，是有权柄的，不是借着人施行的权柄，而是神自己直接行使的权柄。

以色列人对待吩咐他们的话，有两大禁戒，就是“不可加添”和“不可删减”。这是表明耶和华的话语的全备性，是在整体上的表述；哪怕是借着摩西所传达的，亦是如此。而正是因为所吩咐的话语的“不可加添”和“不可删减”两个基本性质，可以促使以色列人对待神的话语，拥有极其严谨的态度。

只有保持话语的“不可加添”和“不可删减”两大基本性质，才能使得以色列人对于耶和华的话语的“遵守”，成就完备的状态。

对于摩西所吩咐的话，在这里的信息带有一个特别的解释，就是这话乃是耶和华的命令。而这里的耶和华，特别强调被称为“你们神”，是要表明这位神是以色列每一个人的个体的神。也就是说，这里的以色列百姓，并不是以整体的形式出现，而是以每一个个体的形式出现，所以就成就了“你们”的表达，耶和华与以色列人的关系，也就不再是与一个整体的关系，而是与每一个以色列人个人之间的关系。这是显明耶和华的命令，在以色列人中，是要针对每一个个人的。如果有人不遵守耶和华神的命令，那人要自己承担自己的罪责，影响不到整个以色列国。

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申命记4：3
经文：“……耶和华因巴力毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力毗珥的人，耶和华你们的神都从你们中间除灭了。……”
标题：摩西讲律法（一百零九）

摩西讲到因为巴力毗珥的事情，耶和华所行的，就是将随从巴力毗珥的所有人，都从以色列人中间除灭了！而这一切，以色列人都亲眼看见了！

非常明确，摩西根据以色列人亲眼所见耶和华的作为引发借鉴性教训，让以色列人引以为鉴。

以色列人亲眼所见的有许多，但他们却常常忘记，或者说根本不想记住。是以他们对待自己所遇见的困难，一而再再而三的重复犯错，重复得罪神。摩西在这里讲解律法的教训，引导以色列人思想耶和华神的作为，不仅要让以色列人认识耶和华，也要让以色列人认识巴力毗珥，更要让以色列人知道随从巴力毗珥的人的结局，不管是谁，在耶和华神的能力下，都将被除灭！

以色列人所亲眼看见的，不仅表明他们的看见，而且也更是表明他们自身也经历其中。若只是单单的看见，他们便如旁观者一般，所经历的一切与他们无益。是以摩西以此提醒以色列人，他们亲眼看见的事情不假，对他们自身是一种提醒与警戒，因为以色列人亲眼看见的，乃是关乎他们自身的生命问题，就是关切到他们的性命安危。只有以性命安危作为警戒，对以色列人来说才有威慑力，是以显明此时的以色列人在摩西眼中是何等的不可靠！

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申命记4：4
经文：“……惟有你们专靠耶和华你们神的人，今日全都存活。……”
标题：摩西讲律法（一百一十）

摩西论及耶和华的作为，提到惟有专靠耶和华的人才得存活。

“惟有”的信息，显明这是必须的，也是惟一的，不可替代的。

“你们”，这里解释为“专靠耶和华你们神的人”。这一信息中，我们首先看见的是“你们”与“耶和华”的关系，是认定了“耶和华”为“你们神”；也就是说，这里的“你们”在信仰上认定了耶和华。不仅如此，这里还有一个描述，也是关于“你们”的解释，就是“专靠耶和华你们神的人”。这一解释，是让我们知道只有专心依靠神的人，才在这里的“你们”的范畴中。

非常明确，耶和华所赋予认定耶和华，并专靠耶和华的人的好处，就是“今日全都存活”。是以那些不在这里的“你们”之列的，就得不到这个好处。换言之，那些并没有专靠耶和华的人，今日已然不再存活！得出这样的结论，是因为前面的“惟有”带出的。而这里的“今日”表明生命的信息，是只在“今日”，每一个“今日”对耶和华的依靠，都将得到“今日……存活”的祝福！“全都”表明“你们专靠耶和华你们神的人”都在其列，没有一个例外。

生命的祝福，是赐予专靠耶和华的人的！

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申命记4：5
经文：“……我照着耶和华我神所吩咐的将律例、典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。……”
标题：摩西讲律法（一百一十一）

摩西表明自己是照着耶和华所吩咐的教训以色列人，目的是要是以色列人在迦南地遵行。

这里描述了几点非常重要的信息，首先是摩西对于耶和华与自己的关系的表明，称耶和华为“我神”。非常明显，这一信息的宣告，是表明耶和华与摩西的个人关系，不代表以色列民族，也不代表摩西的后代。摩西知道神与人的关系，是个人在神面前所得到的祝福。虽然有生命的传承，但生命的传承，往往是让人得到接触与神建立关系的机会，是以摩西表明与神的关系，是“耶和华我神”，也就是耶和华与摩西个人的关系。

耶和华神所吩咐的，这里特别提出两类信息，以作为摩西教训以色列人的依据，就是律例和典章。律例，意为律法的条例，表明一条一条的定律，一条一条的律法。典章，则意为成为文本的典籍与章程。是以摩西所教训以色列人的，就是按着有规律的教训传达，以成就有条例的和成为章程的教训。

摩西教训以色列人神所吩咐的律例、典章，是要是以色列人在迦南地上遵行。这里记载迦南地，由于以色列人还未进入，是以称那地为“所要进去得为业的地”。这一信息，让我们看见摩西对以色列人可以进入那地的把握，在还未成就事情之先，摩西已然宣告不仅“要进去”，更是宣告了要将那地“得为业”，以成就以色列人未来的产业、未来的地业。

摩西的教训，其本质是要以色列人去“遵行”的，这是整个信息的重点。如果不是以“遵行”为本，摩西的教训就没有丝毫意义！但既然是“教训”，对以色列人而言，就是要他们遵着去行的，以成就耶和华所吩咐的律例、典章的威严与实际。

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申命记4：6
经文：“……所以你们要谨守、遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：这大国的人真是有智慧、有聪明。……”
标题：摩西讲律法（一百一十二）

摩西教导以色列人对待耶和华的律例、典章的态度，就是要谨守、遵行。因为当以色列人谨守、遵行耶和华的律例、典章的时候，他们在万民眼前就显出智慧、聪明，以成就以色列人在万民口中的尊荣。

谨守、遵行耶和华的律例、典章，是以色列人蒙福的通道，是他们不同于其他国家的人的重要因素之一。不仅因为耶和华的律例、典章仅仅向以色列人启示，更是以色列人把握住了耶和华的启示，从而以“谨守”和“遵行”来实行自己的义务与职责。谨守，是持守神的道，是心理上的；遵行，是行使神的道，是实际操作性的。是以无论在心理上，还是在行为上，以色列人都要以耶和华的律例、典章为他们的准则。

以色列人要谨守、遵行耶和华的律例、典章，从而显出他们在万民眼前的智慧、聪明。非常明确，所谓智慧，就是敬畏主；所谓聪明，就是远离恶。是以以色列人彰显在万民眼前的智慧、聪明，就是他们敬畏主，并远离恶的象征。而他们要想成就其敬畏主的“智慧”、远离恶的“聪明”，就必须在心理上谨守耶和华的律例典章，并且行为上也遵行耶和华的律例、典章。

当万民听见这一切律例的时候，他们就必然会称以色列民的国度为大国，并且称以色列民有智慧、有聪明。是以这里的教训显明以色列人谨守、遵行耶和华的律例、典章，导致万民都能够听见耶和华的律例。而当万民听见这些律例的时候，他们虽然没有听见耶和华的典章的资格，但仍然能够从耶和华的律例中听出以色列人的智慧、聪明，以成就他们对以色列人的赞叹，成就万民对以色列国的推崇。

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申命记4：7
经文：“……哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告他的时候与我们相近呢？……”
标题：摩西讲律法（一百一十三）

这里的信息让我们看见摩西讲到神与以色列人的关系之亲近，是其它国家的人无法比拟的，使用反问的语法表明这一信息的强烈力度。

“哪一大国的人……呢？”这一信息无疑是表明没有这样的国家的人，表明这一系列信息所针对的，只有以色列一个国家的人可以承受。通过反问语气，显明信息力度极强，表明信息的真实性绝对可靠，无可置疑。

这里所强调的信息，主要是神与以色列人的关系相近。通过强调信息的力度，并且摆出事实来说明这种关系的相近力度，来证明这一信息的实在性。信息的主要针对目标是非常清晰的，就是“有神与他们相近”。这里的“他们”，自然是指着信息所针对的国家的人，哪怕这国家是“大国”，他们也无法成就“有神与他们相近”，如同以色列人所经历的。或许他们能够得到他们的所谓的神的相近，但这种相近的关系，是建立在交易或者其它基础上的，而且其关系，是受限制的，因为他们所谓的神，并非真神！

“耶和华我们的神”却不是如此，只要进入“我们求告他”的境遇中，在这样的“时候”，耶和华就会“与我们相近”。非常明显，这里所强调的，就是耶和华神与人相近的方式！首先，必须是要建立与耶和华神的归属关系，将耶和华神的位置摆到“耶和华我们的神”的位置上，是“耶和华”与“我们”发生关系，让“我们”成为属于他的，并且让“我们”认定“耶和华”是“神”，是“我们的神”，才能够进入“求告他的时候”的状态，从而以成就他“与我们相近”的祝福。

圣经以各大国的人所谓的“神”作为辅助，是要让以色列人知道，也是要让我们知道，宗教性质的信仰确定的“神”，是无法与耶和华以色列人的神相提并论的！因为以色列人在求告耶和华的时候，耶和华不仅向以色列人彰显出自己奇妙的作为，更是亲自与他们相近，这是所有宗教的神都无法比拟的，是以显明耶和华以色列人的神，才是独一无二的真神！

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Lazarus

申命记4：8
经文：“……又哪一大国有这样公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？……”
标题：摩西讲律法（一百一十四）

摩西在这里连续的第二反问的信息，是要强调耶和华所颁布的公义的律例、典章，是别的国家都无法设定陈明的。

这里所强调的，其实主要还不是耶和华借着摩西在以色列人面前所陈明的一切律法，而是这些律例、典章所成就的公义，是没有任何一个世界上的大国能够颁布得出的！

这里以反问的语气来表明的信息，其中所反问的重点，也是在于“公义”的力度，以“这样”来强调这些律例、典章所彰显出来的“公义”的绝对性。而信息列明的对比，是别的国家无法企及的，所以这里只能以“国”为目标，来转移对比的针对对象。其实这里所提及的对比，准确来说，根本谈不上对比，而是递进的关系。通过“这样公义的律例、典章”的描述，来强调耶和华借摩西在以色列人面前“所陈明的这一切律法”的超然性，是要彰显出其“公义”的特性，乃是超越一切世界上的大国的法律。

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Lazarus

申命记4：9
经文：“……你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生，这事离开你的心，总要传给你的子子孙孙。……”
标题：摩西讲律法（一百一十五）

摩西论及以色列人需要谨慎的，是关乎自己的心灵，要殷勤保守自己的心灵。而要保守自己的心灵，是未免忘记亲眼所见，又未免经历的事情离开自己的心。另外，这里以色列人要谨慎的，不单单是针对自己的要求，更是有附带要将这耶和华的作为传给他们的子子孙孙。

这里首先提及的是以色列人要谨慎，而且还是只要谨慎，是指着在遵行耶和华的律例、典章的事情上，以色列人只要谨慎！这谨慎，是指着态度说的，就是对待耶和华的律例、典章的态度。

又有教训以色列人要“殷勤保守你的心灵”，表明信息针对的，是人的心灵的问题，非常明确，人往往所注重的，是肉眼可见，肉耳可听，肉身可触等等这类物质方面的需要，但神的教训，却是让人关注于自己内心的需要，就是人的心灵的保守。所罗门王的智慧之言中记载：“你要保守你心，胜过保守一切；（或作“你要切切保守你心”）因为一生的果效，是由心发出。”（箴言4：23）

这里提出以色列人所要免至的防备信息，就是要有所防范的两种情况。首先，是要防范忘记自己亲眼所看见的事。非常明确，这里记载以色列人所看见的事，是非常重要的，才以“免得忘记”的话来作为警戒、提醒。另外，以色列人还要防范这些事情离开自己的心，要让这些事情一生都存记在心，不致忘怀。非常明显，这一提醒是要以色列人记住自己的经历，从心灵深处刻下，免得失落。

最后，这里摩西让以色列人做一件很重要的事情，就是要将这些传给他们的子子孙孙。非常明显，这些经历，不仅要让以色列现存的人员记忆在心，更是要让以色列人传承为历史事件。只有“传给你的子子孙孙”，才能保守以色列人不至于迷失自我，不至于忘记神的作为。如果神的律例、典章，乃至神的大能作为，只在以色列摩西和约书亚两代人中间保留，没有传承，将无法让后世的人知道神的大能，是以真理的教训，需要传承；神的大能作为，需要记载，需要被更多的人认识认知，需要让以色列人的后代时刻记住，不致忘怀。

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