Lazarus

出埃及记第五章

15：以色列官长哀求法老

我们看见以色列官长的无能之举，当法老所派督工的责打他们时，他们只是哀求法老，询问为什么这样对待他们，并且他们自称为法老的“仆人”。如果连以色列官长都自称为法老的“仆人”，更何况以色列的百姓呢？！

我们看见以色列官长有几个错误：首先，他们只顾自己的疼痛，因自己的麻烦询问法老，他们没有顾及到以色列百姓的痛苦，所以他们只是在自己受责打以后询问法老。我们看见一群只顾自己不顾神的百姓的领导人，他们是埃及人所派的，并不是神所选立的。正是因为他们是埃及人所委派的，所以他们的一切都服从于埃及人，也只听命于埃及王法老。他们没有思想到神百姓的性命安危，却只顾自己的疼痛与否，这就是人意所命定的所谓领袖。然后，他们没有询问神，却去哀求法老，并且以法老为标准，因为圣经所记载的是他们到法老面前“来“。以色列官长丢尽了以色列人的脸，因为官长尚且如此，百姓又能如何？这是一群无知的官长，他们在经历苦难的时候，不懂得求告神，却用人的方法去解决问题，所以他们不仅将自己的权柄交给了埃及王法老，也在无意识的将以色列全百姓的权柄交给了法老。我们需要谨慎自己，尤其是引领教会的，众肢体的仆人，因为神将他的教会交给我们，是要我们把他们带到神面前，而若我们自己都没有凡事寻求神，有一点小问题就去求得人的帮助，那又如何带领神的众百姓去寻求神呢？这样的牧人是只知喂养自己的，是神所厌恶弃绝的！我们看见以色列的官长不仅向埃及王法老低头，甚至是以哀求的态度出现，他们似乎在人面前表现得非常悲哀，想要取得埃及人的同情，但他们想错了！埃及人不会同情以色列人，因为他们都是魔鬼的差役！我们只管照着神的意思去，让神的旨意在我们身上成就，不用去寻求人的帮助，因为人的帮助是枉然的！

以色列官长以哀求的语气对法老说：“为什么这样待你的仆人？”这里以色列的官长自称是“你的仆人”，这就是他们将自己的权柄交给了法老！以色列人本是神的选民，是应该将自己的一切权柄交给神的，并且只有神才能成为他们的主人，他们也只能被称为神的仆人，但此时，他们在埃及的经历让他们向法老低头，并且以法老的仆人自居，这是将神的权柄交给了人。今天很多基督徒都在做同样的事情，他们向人称臣，以人为主，这是不好的！我们需要知道：“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（“玛门”是“财利”的意思）”（马太福音6：24）当以色列的官长自称为“你的仆人”时，他们是希望法老顾及他们生命的安全，因为他们还要为法老效力呢！但他们却并不知道法老的暴怒，对以色列民的仇恨，这是以色列官长所无法了解的！他们自认为只要服侍埃及人，就应该会被埃及人保护，但他们并不知道埃及人是受魔鬼的牵引，要兴起攻击以色列人的。今天很多所谓的教会，自认为向世界称臣，就可以得到平安，但他们却不知道，当他们向世界称臣的时候，正是落入了魔鬼的陷阱之中，因为世界的王乃是魔鬼，它要兴起攻击教会，在那种情况下的教会，又怎能有平安可言？以色列官长不仅自己向法老称臣，也由于他们是官长，这便表明了他们所代表的以色列人也被拖累连带地向法老称臣了！他们为了所谓的平安，失去了自己的立场地位，又怎么可能再有平安临到？真正的平安，是在基督里，是在遵行神的旨意中，只要我们以基督耶稣的心为心，以天父的事为念，我们就能享受来自天上的真正的平安，这平安是出人意料的，不仅在环境稳妥中，即便在险恶的环境里，我们依然能够享受到神所赐的平安！

以色列的官长所带动的以色列民都成了法老的奴隶，这是魔鬼的圈套，似乎要让他们得到平安，但却让他们失去了立场。我们需要平安，但不是虚假的短暂的，不是只在顺境中才能得到的，而是在一切环境中，我们都能够享受到的，来自天上的平安与喜乐！

Lazarus

出埃及记第五章

16：以色列官长向法老讨公道

以色列官长认为法老是一个讲理的人，所以他们将一切的事情陈明在法老面前，告诉法老他们的经历：“督工的不把草给仆人”：他们认为这是督工的意思，并不知道是法老的主张，这显明以色列官长的无知；“并且对我们说：‘作砖吧！’”：他们向法老抱不平，说明督工的无理要求，这显明以色列官长的世俗；“看哪！你仆人挨了打”：他们向法老称臣，将以色列百姓完全带到了被动的状态下，这显明以色列官长的懦弱；“其实是你百姓的错”：他们与法老探讨对错问题，这显明以色列官长的天真。

以色列官长向法老讨公道，这是一种无知的举动。他们似乎不知道，埃及人的“公道”与以色列人的公道是完全不同的！我们不要去向世界讨公道，那是非常无知的举动！世人中间没有忠信人！圣经中有很多诸如此类的教训，例如不要向作恶的心怀不平，世人中间的忠信人没有了等等。但是今天有很多基督徒却喜欢去向世界讨公道，他们无知地以为世界上有公道可言，但如若世界有公道，我们也就不必去讨公道了，因为所谓公道自在人心云云。世界上没有真正的公道，所有的，都是各人自己的论调，所以我们无须向世界讨公道，那是非常无知的！我们需要知道，一切的公道，只有在基督里才能得到，若向世界去讨公道，这无疑是将给神的荣耀归给了世界，这是不可思议的！我们需要认定，除了在耶稣基督里，我们才能得到真正的公道，此外，再没有其它的公道可言！以色列官长认为督工的不把草给他们，这是督工的人所定的意思，所以他们将这些报告给法老，希望法老主持公道，但他们想错了！若非法劳授权，他们又何以如此大胆，敢随便作主不把草给以色列人呢？

以色列官长向法老鸣不平，这是一种世俗的表现。我们不要与世界讲公平，因为世界上没有真正的公平！我们所需要的，只是用我们自己的生命将基督的公平表彰出来，让世人从我们身上看见真正的公平，那就够了！基督徒不应该参与到与世人争论的场合中去，那是我们的耻辱！尤其是与世界讨论一些世界的公平，那更是愚不可及！世界没有公平可言，所以我们无须与他们讨论公平的道理，更不应该向他们鸣不平。我们是需要分别为圣的，因为我们不属这个世界，所以我们不应该以世界的理论与世界的人进行属世的争辩。圣经明确教导我们：“……为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？”（哥林多前书6：7）我们需要知道，我们在世界上是没有地位的，如若在世界上争取了地位，在基督里就会非常容易失去立场！我们只需要在基督里忍耐等候，等候神对我们的释放。要深信，耶稣基督必然释放我们，以色列民必然从埃及地出去，因为这是神的应许！我们不必为今天所遭遇的各种苦难、各种无理的要求与世人争辩，那是没有意义的，也是我们属灵生命的降格。对于一切来自世界的压力，我们所需要的就是忍耐等候！以色列人将自己所听见的告诉法老，希望法老为他们作主，这是说明他们的世俗概念没有消除，仍然仰望世界的帮助。

以色列官长向法老称臣，这说明他们的懦弱。以色列本是神的选民，是超越世界的，但此时，他们却向埃及王法老称臣，在法老面前自称为“你仆人”，也难怪他们会挨打了！四百年的奴役生活让以色列民在埃及人面前无法抬头，造就了他们懦弱的性格，他们无法摆脱这种懦弱的感觉，因为奴役生活的时间实在太长了！我们应当知道，我们不再是世界的奴隶，我们不属于这个世界，所以应当向着世界死！我们若向世界活着，就是世界的奴隶，就是魔鬼的奴隶，就要受到世界的牵制，就会受到魔鬼给予的各种压力，但我们需要知道，我们不是属于这个世界的，因为耶稣基督已经分别我们，使我们归在他的里面，因着他的死而复活，因着我们对他的信，使我们全然改变，让我们分别为圣，不再属于这个世界，不再属于埃及王！我们需要知道，只要我们在基督里，魔鬼就无法攻击我们，除非我们从基督里跑出来，让它来攻击，这是自找的！圣经明确说道：“以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。”（约翰福音14：30）今天，我们与魔鬼的争战是处于非常积极的状态下，只要我们在基督里，那魔鬼就攻击不到我们了，只有我们攻击他的份！但我们若从基督里跑出来，那就是我们自找苦吃，让魔鬼攻击了！以色列人的官长向法老称臣，是因为他们的懦弱，无法面对法老给予的压力，他们的心理负担太重了！

以色列官长与法老探讨事情的对与错，这说明他们的天真。以色列人没有智慧，所以他们天真的相信法老会为他们主持公道，只要他们能够将自己的理向法老说明，法老应是通情达理的人。以色列人用事实来与法老陈述，让法老知道埃及百姓的错误。他们实在太天真了！他们完全不知道，那全是法老一手策划的，法老的百姓只是事情的执行人！我们常常会与世界讲理，又很大的一部分原因就是我们的天真！天真并不是一种不好的现象，但我们若对世界太过天真，就会显出我们的愚昧无知！我们不需要对世界太有智慧，但也不要显得无知，只要用神所赐的智慧来处理一切，我们就能很好地面对一切来自世界的压力。但我们若天震地与法老探讨什么问题，那是完全没有必要的！对待人，我们需要天真；但对待事情，我们需要智慧。以色列的官长与法老探讨他埃及百姓的对错，这是非常无知的天真。我们常常面对一些“事到如今”的情形，我们所需要的并不是天真地去与世界的王进行讨论对错，只需要从一切的问题里面出来，进到基督里，那就是我们的益处，是我们得释放的开始。

埃及人是不讲真理的，或许他们讲道理，但他们的道理都是非常荒谬的！我们不要与世人讲论任何的道理，那是无知之举。我们只需要用神所赐的智慧来处理一切临到我们的事情，并且遵着神的命令行走神为我们所拣选的道路，那就是我们的益处，也是我们与世人不同的地方，是我们分别为圣的地方。

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出埃及记第五章

17：法老的无理指责

当以色列人的官长要与法老争辩对错的时候，法老可没有跟他们讲道理！他只是一味地指责以色列人是懒惰的，所谓去事奉耶和华，在法老看来，这只不过是以色列人用来搪塞埃及人的借口，要逃避埃及人所加给他们的工作。

埃及王法老没有与以色列的官长讲任何的道理，只是一味地指责以色列人的懒惰：“你们是懒惰的！你们是懒惰的！”这是法老以重复的信息强调自己的看法，并且似乎要将自己的看法加给以色列人，让他们也认识自己是懒惰的。以色列人的服侍所换来的，却是埃及王法老无理的指责，这是说明埃及人的忘恩负义。世界就是忘恩负义的，对于基督徒而言，我们所做的，必须学会不求回报，否则就会难以忍受来自世界的压力。很多基督徒喜欢与世界争辩某些事情，但那是无益的，不过是加增自己的困惑，将自己摆在更不利的场面中。法老对以色列人的认识，乃是主人对奴隶的看法，因为那时的埃及地正处于奴隶制社会期间，这都是约瑟的杰作，把埃及推向奴隶制社会，导致以色列人成为了埃及人的奴隶。我们知道，约瑟完全没有想到过后来的埃及王法老会让以色列人成为埃及人的奴隶，否则他一定不会让埃及人进入到奴隶制社会的所谓进步中。埃及王法老并不认识耶和华，所以摩西与亚伦对埃及王所宣告耶和华的话，对埃及王法老没有起到实际的作用，但对以色列民而言，却是加增了他们的负担，并且在埃及王的眼中，他认为以色列人的思想是因为他们的懒惰。我们也常常活在世人的误会中，如同当时的以色列人。世人将各种重担压力加在我们身上，我们自是无法完成人的心愿，我们不可能顾全每一个人的需要，因为人与人太不同了！而当我们无法满足某些人的需要时，在他们看来，我们或许如同那时的以色列人，他们看我们是“懒惰”的，因为他们所看的是我们没有完成的工作，而不是看我们已经做成的事情。我们的神看我们，是看我们在他面前的得到；但世界看我们，却是我们没有满足它的地方。我们需要活在神面前，因为我们的保障就在于他！任凭人看我们是懒惰的！任凭人看我们不顺服的！人的看法并不重要，活在神面前，才是最重要的！

法老声称以色列人所说要去事奉耶和华，乃是他们懒惰的结果，是他们自己想象出来的，并不是耶和华的启示。我们常常喜欢去寻求人的意思，并且以人的意思作为寻求神旨意的条件，这是非常可笑的！世人当然不会喜欢我们去事奉神，因为那是我们对他们的审判！我们的义行乃是对世人罪恶的审判，因为他们所行的是恶的，在光明中，黑暗是站不住脚的，所以黑暗会非常的仇恨光明。世界对教会也是如此的仇恨，是无缘无故的仇恨，是世界所认为合理的仇恨。我们去事奉神，祭祀耶和华，本是于世界有益处，但由于这个世界是卧在那恶者的手下，所以世界对我们没有好感，只有仇恨！事奉神的人，不要想得到人的夸奖称赞，反要遭到人的误会刁难，甚至是逼迫打击，但那一切原是与我们有益，因为都是经过神的许可！对法老而言，他没有经历过神的启示，自然是没有办法相信摩西、亚伦所传的神的信息，并且他由于对奴隶的强权，导致他不愿意放弃自己的特权，所以法老以各种借口拦阻以色列人脱离他的权势。今天我们若要事奉神，也会遭遇到各种拦阻与刁难，因为我们若事奉神，事奉世界的人就少了，世界的权势也就削弱了，所以世界对我们是充满了仇恨的！魔鬼，这个世界的王，法老所意指的，它对教会所有的仇恨也是非常的激烈，虽然是无故的，但它就是充满了仇恨！只要我们去事奉耶和华，我们就是它的仇敌，不论我们是否抵挡它，只要我们脱离了它的权势，在它看来，我们就是仇敌！我们不要因自己成为世界的仇敌而伤感，却要以能够事奉耶和华而喜乐，因为那是非常美好的，是我们在神面前得以与以色列人同为后嗣的保证。

法老是无理的，但在法老的概念里，他似乎非常有理！世界是无理的，但在世人眼中，世界的理论是非常正确的！可笑的是当今很多“基督徒”也以世界的理论为理论，甚至与世界一同逼迫神的儿女，就如同当时的以色列官长，他们指责摩西、亚伦一样……（这是后话。）

Lazarus

出埃及记第五章

18：法老的无理要求

法老继续他对以色列官长的训话……

在这里，我们看见的是法老对以色列百姓的无理要求，他让以色列人去作工，不再像以前一样给他们草，但要以色列人交纳砖的数目却是像以前一样。非常明显，这是工作的强压，要以色列人作砖的数目不变，只是给他们的工作力度变了，这是反比例的变革。

法老让以色列的官长去做工，是让他们“现在”就去，这是法老对以色列人时间的操控。就这点来看，法老对时间概念是非常清晰的，因为时间是日光之下的事情，是神给我们每一个人的礼物。法老要以色列人的“现在”为法老所用，这是法老操控以色列人的开始，将以色列人的时间剥夺。也就是说，法老不再给以色列人自己的时间，让以色列人的未来不再属乎神，其用心之险恶可见一斑了！以色列人本是神的选民，只有神能够令他们做任何事情，而他们的一切都必须出于神的意思，才为可行，但法老却不愿意以色列人凡事听从神的吩咐，而要以他的命令代替神的命令，施行在以色列人身上。他“现在”让以色列人“去做工”，是要借时间的控制，加上工作的力度让以色列人无暇顾及神的意思，从而完全服从于法老的命令，不要再想离开埃及地。世界对我们的控制也是如此，他要抓住我们的每一个“现在”，不让我们的“现在”为神而活，我们若在“现在”思想的是世上的工作，是外在的工作，那我们就无法脱离世界的掌控了！我们所需要的是把每一个“现在”都放在神的面前，让神来做我们的主，引导我们每一个“现在”所要经历的一切。我们不要太过屈服于世界的权势，不要屈服于世界的压力，更不要屈服于世界的神，要单单仰望天上的主，也就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，因为那也是我们的神！

法老不给以色列人草，是加大以色列人的工作量。我们常常被世界强加各种压力，目的是要让我们没有时间去思想神的事情。很多基督徒都有一个困惑，就是觉得没有时间祷告读经，因为他们很忙！但他们忙的是什么？他们的忙碌能为他们换来什么？我们不应忙于世务，而应更多的忙在主的心上。其实不论是属世的工作，还是属灵的工作，我们都不能过分地忙碌于外界，而应更多地忙在主的心上。我们的忙碌不能为我们换来什么，只有在基督里的忙碌才能让我们得到属天的祝福。圣经上说：“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力，多作主工；因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（哥林多前书15：58）这里给我们看得很清楚，我们的劳苦，只有在主里面不是徒然的，而在主以外的，无论是世界的工作，还是属灵的工作，都是徒劳无益的！即便是服侍耶稣基督，若只像马大一般，仍然没有意义，也没有价值！我们的一切工作，都必须做在主的心上，才能蒙神纪念，才能蒙神祝福，才会被记录到永远。

我们看见法老表明不会给以色列人草，但却要以色列人如数交纳砖，这是让以色列人觉得痛苦，是操控以色列人的感受。非常明显，埃及人要让以色列人如数交纳砖，这本来就是不合理的，外加不给以色列人草，更是难上加难了！对法老来说，他只是动动嘴皮；对埃及人来说，他们只是看看戏；对埃及督工的来说，他们只是转达法老的命令，并且执行法老的命令；对于以色列民而言，他们虽说要承受各种打击，不仅自己无法在埃及更好的生活，就是自己的生命可能都受到威胁；但对以色列的官长来说，却是要承受各等的压力——来自埃及人的，有工作的压力；来自以色列人的，有心灵的压力。这些压力对以色列官长而言，可想而知，是比以色列民工作的压力更难以忍受的！但那又怪谁呢？他们完全可以不必理会埃及王的吩咐，专心仰赖神，但他们却有这么多思想包袱，并不是来自于神的，而是他们自发的！神并不会给我们任何压力，他只会给我们能力去承受各等压力，并且让我们将一切的能力解除，转化为我们与神关系的动力。法老让以色列人如数交纳砖，是要让以色列人不可懒惰，但以色列人本来就不是懒惰的，埃及人却是懒惰的，法老更是懒惰的主人！我们看见一个笑话：懒惰的人呼叫别人是懒惰的，这就是世界的光景。

就以色列人而言，他们工作的压力完全来自于世界，而他们完全可以不必迁就世界，但他们却没有能力去对抗，所以他们只能非常懦弱的屈服。而他们的屈服，这正是埃及王法老所想要的！我们知道我们若向世界屈服，也是世界的王——魔鬼所喜欢的，但我们若愿意完全顺服基督，那就是魔鬼所惧怕的，他不愿意我们服侍神，是要永远操控我们，作为神的儿女，千万不可上当！不要与世界讲公平，那是没有意义的！不要与世人讨论事情，那是白费心机！我们需要忍耐等候，要离开埃及地，仰望天上的神对我们的引导帮助，那就是我们会得到的来自天上的祝福！

Lazarus

出埃及记第五章

19：以色列官长的听说与知道

以色列人的官长听见法老所说的，让以色列人作砖的工作一点也不可少，他们就知道祸患临到以色列民了！我们看见以色列人的官长所有的思路都在跟着法老的意思走，这就是他们无法享受安息的根源。

圣经在这里首先给我们看见以色列官长的“听说”，他们的“听说”是从埃及督工的所传递过来法老的意思，也就是来自世界的声音。以色列官长被恐惧抓住，正是因为他们只听见法老的声音，而没有听见来自神的声音，来自神仆人摩西、亚伦所传递出来的神的声音。我们的耳朵若只听世界的声音，就会被恐惧抓住；我们的眼睛若只看世界的光景，就会被环境吓住。我们应当将我们的耳朵与眼睛放在神身上，只听神所要我们听的，只看神所要我们看的，这样我们就不会受到任何来自环境的影响，也就不会受世界的恐吓了！以色列的官长听见法老所加给他们的工作，他们不可减少一点，这是法老的声音，是人掌权的结晶。来自人的声音，是让我们心里有压力，没有平安，被工作压住，不让我们享受安息。但来自神的声音却说：“你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯！”（以赛亚书30：15）“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（马太福音11：28—30）以色列的官长没有听见来自神的声音，因为他们的耳朵被世界蒙蔽了，他们的耳朵被法老镇住了，让他们无法穿透世界，超越世界，去听世界以上的神的声音。我们需要把耳朵放在神面前，学习倾听神的声音，那是我们蒙祝福的开始，是我们享安息的捷径。埃及人所加给以色列人的工作，是每天必有的，我们不也是如此吗？在世界的强烈压力下，我们无法得到安息，因为世界不喜欢我们安息，却喜欢我们的服侍，因为当我们一旦享受安息的时候，就会感受到安息的美妙，也就不会再愿意服侍埃及王了！世界当然不愿意我们脱离它的权势！魔鬼当然不愿意我们从它的权势下逃脱！但我们若不愿意脱离世界的压力，就无法得到真正的安息，所以以色列官长听见法老所说的信息，让他们每天都要作砖，而且是按着数目作砖，并不给他们休息的时间，因为一旦休息，他们就会知道休息的重要与美妙，他们就会趁着休息的时候去思想自己的服侍价值，也就会不再愿意作无偿的工程了！以色列的官长没有听出法老话语中的真意，只是听出法老话语中所加给他们的压力，这就是他们无法得享安息的原因了！其实我们深思法老的话，法老的意思乃是对以色列人有恐惧，而并不是让以色列人对他们恐惧，这是非常奇怪的，在以色列人听来，却是以色列人的恐惧了！我们不应以世人为我们的恐惧，因为我们的后台甚为强硬！我们的工作是要让世界恐惧，让他们从恐惧中觉醒过来，这是神所交付教会的使命。

以色列人听说法老的命令，没有明白法老对他们的恐惧，却只是认为他们自己遭遇祸患了！这是以色列人的所谓知道，是他们情绪里的知道，没有经过圣灵的过滤的知道。我们的一切知道，必须经过圣灵的过滤，否则我们的知道就是虚假的！以色列人所谓的知道，是通过肉体的感觉，从耳朵、身体的感受上得到的观点，这是外界的，并不出于内心，当然更不可能出于神了！不出于神的知道，又怎会是真知道呢？他们所知道的是自己将遭遇祸患，这是他们知道的界限，说明他们的知道是只在肉体，只在外界，并没有从里面出来，没有经过心灵的过滤。我们的一切“知道”，若不出于心灵，或者没有经过圣灵的过滤，就没有任何意义，也没有任何真实感。所以对以色列官长而言，他们所知道的是“祸患”的临到。其实祸患的临到是真实的，但并不是永久的，而是短暂的。我们在世上有苦难，这是必然的，因为我们不属于这个世界，世界当然会仇恨我们！但这个世界本来就是短暂的，我们又何必因这短暂的苦楚而难受呢？又何必因这短暂的压力而埋怨呢？但以色列人的官长却是充满了埋怨，因为他们并不知道神的长远计划，他们是只顾自己，只顾短暂的经历，而没有顾及到永远的问题。神造人的时候，就把永远安置在我们心里，这是我们每一个人都会思想的问题，但并不是每一个人都会用正确的方法来面对，用正确的心态去思想，更有些人他们根本不愿意去思想永恒的问题，就拒绝对抗，这是愚昧人的愚昧之举。当时的以色列人，虽然是神的选民，但埃及的文化让他们失去了信仰的能力，让他们无暇顾及到他们祖宗的神，所以他们无法摆脱为奴的生活，也甘愿沦为一生的奴隶……

我们需要从罪恶里得到释放，那是我们永恒生命的保障。我们不再是埃及人的奴隶，不需要凡事都通过埃及人的命令。我们更应该完全顺服我们的神，因为他是让我们从罪恶里得释放的，要救我们脱离为奴的生活，享受他所赐予我们的永恒祝福。

Lazarus

出埃及记第五章

20：官长遇见摩西、亚伦

以色列的官长与法老的对话结束后，便离开法老出来了！他们刚一出来，就遇见了摩西、亚伦站在他们对面……

以色列的官长不能与法老长期同在，他们也并不乐意与法老同在，虽然他们与法老非常的亲密，但他们与法老无法同心，这是居于他们生命的不同、国籍的不同、生命的不同。以色列的官长，由于是以色列人的生命，他们虽是埃及人所委派的，但他们仍然有希伯来人的生命，这不仅使得他们自己与埃及人有着某种性格上的不合，更是埃及人所反对的族类。以色列的官长，按着埃及人的看法，按着法老的意思，犹太人压根就不该存留在这个世界上，所以他们一向是要把犹太人从埃及除名的，又怎会愿意看见以色列人中有“官长”呢？同样的，教会按着世界的王的看法，在世界上本就是不该存在的，是世界所憎恶的族类，所以若是被世界所接纳的所谓教会，那就是有问题的，是与世界相联合的，是与世界为友的。圣经上说：“你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”以色列的官长一职本就不该由法老所选择，这是不合理的。法老只有权力定夺埃及人的权力地位，并没有权力定夺以色列人的地位。身为以色列人的官长，自是无法永久在埃及王的宫里，无法永久在法老面前，他们所要面对的并不是法老，而是众多的以色列民！他们必然会离开埃及王宫，因为那根本不是他们的避难所，而是他们的索命地。

当以色列的官长离开法老面前出来后，首先遇见的就是摩西、亚伦这两兄弟，他们站在以色列官长的对面。这里似乎在表明摩西、亚伦一直在等着他们从埃及王宫里出来，他们自然已经知道以色列官长被法老召见。但我们知道，这里所要表明的并不是摩西与亚伦的等待，而是以色列官长的眼光。他们遇见摩西、亚伦并不是徒然的，因为摩西、亚伦的所站地乃是在他们的“对面”。这“对面”所要表明的乃是他们生命的相争性，表明摩西、亚伦与以色列众官长的不同。这些官长乃是法老所设立的，而摩西与亚伦则是神所选召的。在神的国度——以色列中，应该是凡事都以神的命令为准，而非以法老的意思为主，这就形成了以色列官长与摩西、亚伦的对立情绪。教会中不该有人所设立的“官长”，尤其是世界的王所设定的，他们是与神所选召的人对立的，是素来不和的。世界所选定的，他们所求的是世界上的平安，而不是把神的百姓从世界里带出去，把神的百姓带到神的面前，引向神的国度，这是“官长”一职极大的危害。教会中不该有人所设立的权柄，而应凡事都以圣灵的选立为主，以圣灵的定夺为定夺，以圣灵的启示为主意。圣灵是教会中一切事情的推动者，正如耶和华神是以色列民一切事情的推动者。摩西、亚伦站在“他们”——即“以色列的官长”的对立面，这是必然的事情，神所呼召拣选的，自是无法与人所选定的共存同处，那是生命的灵所不容许的。我们要进入到神的面前，就自会与世界所选定的对立，并不是我们所要的，而是自然存在的。

以色列的官长尽管从法老面前退出来，但他们却无法与摩西、亚伦同立，因为他们的道路是无法相合的，虽然他们似乎有着共同的生命，都是以色列民，但他们的心灵却不容他们同立一处。我们不要求得与人同立，不要求得与人相和，只要活在神的面前，活在神的道中，与神联合就是我们最大的祝福。

Lazarus

出埃及记第五章

21：以色列官长对摩西、亚伦的指责

当以色列的官长从法老面前退出，他们才遇见了摩西、亚伦。他们没有给这两位神的仆人好眼色，却对他们无理的指责，这是无知的以色列人在埃及人的怂恿下不明事理之举，他们说愿神鉴察摩西、亚伦与他们的关系，但所说的却是摩西、亚伦在法老面前为他们所作之义举的事情，这实在是让我们看见以色列官长的糊涂！

在埃及王法老以及埃及督工的影响下，我们看见以色列官长的恐惧感。以色列人中不应该有在埃及的官长，那是向埃及的臣服，不是以色列民这一族神的选民所应有的举动，完全是被法老所吓得不敢冒气的表现。以色列的官长表明他们的心愿，就是神对摩西、亚伦的鉴察，我们就此可以知道，他们并没有看见自己的问题，而是把眼睛定睛在摩西、亚伦身上，所看的是他们的问题。基督徒的眼光不应总看别人的问题，而应先看自己的问题。圣经记载耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（马太福音7：1—5）我们看见官长不仅没有注意自己的问题，还总看别人的问题，这就是他们恐惧感的根源。他们求神鉴察摩西、亚伦，却没有先看自己，这是他们的问题。作为神的儿女，我们应该凡事都先看自己的问题，就是先去掉自己眼中的梁木。以色列的官长所说愿神鉴察的是摩西、亚伦，因为他们没有想到问题出在他们身上，是他们长时间的奴役感限制了他们的情绪，让他们自己被困在奴仆的生活中，使他们甘心成为埃及人的奴隶了！

以色列官长认为是摩西、亚伦使以色列人落入危机之中，因为他们只看眼前，所以他们表明是摩西、亚伦使自己在法老面前有了臭名。这里让我们看见的是以色列官长的只顾自己。我们奉神的命所传的话，常常会让别人难堪，但我们应该学会不顾别人的感受，只要将神的意思转达出来就可以了。但我们若像以色列的官长一样，总是强调自己在世人中的名声，就是将自己列于世人之列。以色列人的官长没有分别为圣的心，所以他们注重自己的名声，而且是在埃及人面前的。他们没有思想在神面前自己的独特性，却降格地认为自己与世人无异，这就是他们比较强调自己的名誉问题的根源。作为神的儿女，被分别为圣的独特族类，以色列人本就不应该顾虑自己在埃及王法老眼中的地位，因为他们在神面前都有了非常的荣耀，在埃及人面前的名声问题对他们而言，本就是无关紧要的！

以色列官长心里充满了恐惧感，那是因为他们感受到刀剑的来临，而且感受到这刀剑是来自法老的。他们所认为乃是摩西、亚伦把刀递在法老的手中，也就是说，要杀他们的法老，乃是经由摩西、亚伦所激动的。很多时候，我们所传递神的话语会让那些听见的人有很大的误会，更有甚者对神的信息充满了不解，但我们切忌血气行事，千万不要去与法老理论，也不要为法老辩屈。摩西、亚伦自然不是挑起争端的人，因为他们也与我们一样，在法老看来，他们只是这台戏幕里的递刀者。以色列官长看见的只是埃及人所加于以色列人的压力，而没有看见来自神的能力。我们知道，以色列官长所看重的是自己的生命，而不是以色列百姓的道路。我们要走十字架的道路，自然会有来自世界一切的攻击，甚至还有生命危机，因为世界对我们充满的仇恨，却是与生俱来的，是魔鬼的计谋。

世界给我们很多很大的工程，还不许我们叫屈，这是非常奇妙的。因为神有神自己的计划，他一切的目的都在表示神的众百姓以色列民都与埃及王法老同心了！

Lazarus

出埃及记第五章

22：摩西把问题带到神面前（一）——心里的困惑

我们看见以色列人的官长遇见问题就埋怨摩西、亚伦，但摩西并没有埋怨任何人，他只是把所遇见的问题带到神的面前，让神来解决。他也有不舒适的感觉，因为他也是人，所以从摩西对神说话的语气中，我们可以感受到他的不适。两个“为什么”把摩西的心里疑惑表露无疑，那是不明白与心理困惑的表现，他并没有思想神曾经对他所说的话，否则可以直接回答那些以色列人，不用再为此事去到神面前了！

我们看见圣经在这里首先记载的是摩西遇见问题以后的表现，他的处理方式是“回到耶和华那里”，这是非常智慧的举动。我们在侍奉中也会常常遇见各种问题，有很多是我们的智慧能力无法解决的，摩西给我们竖立了一个榜样，就是“回到耶和华那里”。我们需要常常“回到耶和华那里”，那是我们解决问题的根据地。“回到耶和华那里”，我们一切的问题都可以找到答案；“回到耶和华那里”，我们心里的困惑将会得到解决；“回到耶和华那里”，我们就有无穷尽的能力，可以得到面对一切困惑的动力；“回到耶和华那里”，那是我们生命的源头；“回到耶和华那里”……我们需要常常“回到耶和华那里”，因为在那里，我们可以享受安息；我们需要常常“回到耶和华那里”，因为在那里，我们可以得到智慧能力。回到耶和华那里，是摩西面对以色列官长的提问所给予的解答。他不仅自己回到“耶和华那里”，也给以色列人竖立了一个榜样，让以色列人知道，只有“回到耶和华那里”，他们的问题才能解决。

摩西回到耶和华那里，把自己心里的困惑一股脑儿的全部发泄出来了！圣经给我们看见他知道自己说话的对象，并不是他的佣人，而是他的“主”。他既认耶和华为他的“主”，这就表明他将自己的权柄完全交给了耶和华，也包括回答问题的权柄。摩西是很有属世智慧的人，因为他学了埃及人一切的学问，但当他面对以色列人心里的困惑时，他并没有用埃及人所教导的一切的学问来回答，因为他知道，埃及人的学问无法回答以色列人的问题。他称耶和华为“主”，是认定了神的权柄。在带领以色列人出埃及的事情上，摩西曾经以埃及人的学问打死了埃及人，但并没有把以色列人带出埃及地，反而将自己摆在非常不利的局面中了。当摩西经历了四十年的旷野生活以后，他感受到了自己能力的有限，知道自己无法用埃及人的学问去帮助以色列人了，所以当他在神的呼召下去把以色列人带出埃及地的时候，他不再敢使用埃及人的智慧了，因为他已经经历过埃及人的智慧所带给他的悲惨结局。他认耶和华为“主”，是将带领以色列民出埃及这件事的权柄完全交给了神，因为起意的和成就的都是耶和华！

摩西询问耶和华以色列百姓经历这一切的原因，用两个“为什么”表明自己的不明白。

第一个“为什么”乃是“你为什么苦待这百姓呢”，这是关于以色列经历的问题。摩西将以色列人的经历陈明在神面前，表明自己不知道以色列百姓遭遇这一切的原因，但他却也同时表明自己的认为，就是神苦待这百姓。以色列人是神眼中的瞳人，神岂会苦待他们呢？但若非埃及人的压力，以色列人又怎会想到要离开埃及地呢？更何况加给以色列人这一切的并不是神，而是埃及人，所以摩西的问题有些站不住脚。摩西只是将以色列人的苦楚带到神的面前，这才是摩西所要表达的，但在这样的表达中，他似乎忘了神的全知！神既是全知全能的，他又怎会不知道以色列人的遭遇呢？所以摩西的问题是多余的！但摩西如此提问，是希望神给予一些实际的方式，让以色列人可以逃脱埃及人的压迫。

第二个“为什么”乃是“为什么打发我去呢”，这是关于摩西自身蒙召的问题。摩西认为是自己把以色列人陷于更沉重的工作压力中，所以在以色列人的工作压力一事上，自己有着无法逃脱的责任感，而这一切的事情，都是神打发他去的结果，所以他毫不客气地将这件事情的责任推给神了！其实把问题带到神面前，这是一种非常好的属灵现象，但摩西表达这一切问题的方式背后的心态却是不正确的，这也导致了摩西表达语气的不正确。摩西的语气是质问性质的，并不是求教性质的，这是对神的极为不恭！在神面前，我们应该学习用正确的态度面对神，用正确的方式与神交流，用正确的语气与神对话，而不应该将自己的情绪表达在神面前，应该将自己的一切情绪都除去，以神为“主”，这样我们才能达到神所要求我们进入的安息中。真正的安息，是从心灵的平静中而来，是从感恩与赞美中而来，而非藉着环境的安静所得。

在摩西的经历中，他遇见事情就带到神的面前，是我们应当学习效法的，但我们应该应为警戒的，则是他没有站在神的角度来看问题，而是因人的问题受到了压力，这压力对他的影响过于神的话语所带出的能力对他的影响，这是不好的。我们应该常常在一切的压力中学习感恩，那是我们在神面前得到祝福的动力。

Lazarus

出埃及记第五章

23：摩西把问题带到神面前（二）——口中的埋怨

摩西在把以色列人的问题带到神面前的时候，不仅以心里的困惑询问神，还以口中的埋怨质问神。摩西表明，自己是奉耶和华的命去对法老说话，可是结果却适得其反，以色列人不仅没有因为自己对法老所说的话得平安，反而遭到法老更厉害地苦待，神并没有照他所说的话拯救以色列民。

在摩西口中的埋怨中，我们看见他乃是以自己去见法老开头，也就是强调自己的工作开始。摩西的问题是他并没有把神的吩咐摆在首位，而是看自己的工作过于神的吩咐。虽然摩西的工作也是奉神的差遣，但他在这里并没有以神为主，而是把自己的工作摆在神的吩咐之前。他希望看见的是自己工作的果效，而没有想过神旨意的重要性，没有想过神吩咐的深意。他去见法老，是他的侍奉，而不是他的作为。我们的侍奉是带动神的作为，所以我们需要知道，侍奉的果效不在我们手中，乃在于神的作为。我们切不可以自己的工作代替神的作为，只要顺服神的引导，不论事情的结局如何，我们就可以坦然无惧地向神交帐了。神有他自己的时候，他让事情的结果如何发展，这都在他自己的计划中，我们只要顺着他的意思行，其它的一切都不必我们来烦心了！摩西强调自己的工作，他认为自己去见法老是神的差遣，就应该顺利地进入神的下一步计划，但他并不知道，神的计划并不像他所想象的那么简单，如同圣经所记载：“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路；天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。……’”（以赛亚书55：8—9）当我们领受神的命令时，我们只管去遵行，不用顾虑后果如何，一切都在乎神！

摩西知道自己是奉耶和华的名说话，他就应该确信自己所做的一切都是在神的旨意中，但他此时却怀疑了！摩西以埋怨的口气对神说明自己的疑虑，他知道自己是奉神的名说话，既然知道，就应深信。我们需要认定，我们所说的一切话若不是奉神的名所说，就宁可不说！圣经明确教导：“凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。”（以弗所书5：20）又有一处记载：“无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。”（歌罗西书3：17）非常明显，神的名在我们的信仰中是非常重要的，因为我们的祷告，若不奉耶稣基督的名，神就不听！但奉耶稣的名不应该只成为我们的口头禅，我们需要知道奉耶稣的名的真意，乃是在耶稣的名字里面，也就是说，我们所做的一切事情，不论是说话行事，若不在耶稣的名字里面，都不蒙纪念。耶稣的名，乃是将自己的百姓从罪恶里救出来，所以我们所做的一切，不论是说话还是行事，若不是为了将神的百姓从罪恶里救出来，就没有任何意义！即便我们口头不断地说“奉耶稣的名”，也没有任何价值！摩西知道自己对法老说话，乃是奉神的名而行，但他没有真实地经历奉神的名，所以当他遇见挫折的时候，就起了埋怨，而没有感恩的心。

他的埋怨是因为埃及王法老对以色列人的苦待，似乎是因为自己奉神的名去对法老说话所引动的。法老本就仇恨以色列人，但摩西的话只不过加增法老的怒气，让他的行为被显为恶。但以色列人，乃至摩西本身，都并不知道神如此行的根本目的，乃是要让以色列人无法在埃及立足，自己先定意愿意离开埃及才行，否则神的引导就无法临到。我们若不愿意顺从神，神就无法拯救我们。以色列人若不是因为埃及人的苦待，就不会想要离开埃及，也不会想到神的拯救，更不会在神的拯救临到后充满了感恩。埃及的生活是艰苦的，但若没有埃及艰苦的生活，以色列人就不会想到要离开埃及，这是神计划的奇妙，要藉着仇敌的压迫，让他的百姓从罪恶里得到释放。我们不应以世界的压迫而起埋怨之心，更不应以世界的压迫而发埋怨之言，那都是不合理的！神要我们经历这一切，是要我们对世界失望。只有如此，我们才会对神的救赎产生兴趣，才会想要从世界被分别。

摩西埋怨神，因为神一点也没有拯救以色列民！摩西认定神没有拯救以色列民，因为他只看眼前的情形，而没有听明神所有的话语。我们常常因为一点环境的压力，就对神的应许产生怀疑，甚至认为神的救赎乃是虚假的，因为我们看环境，因为我们听人的声音，而对神的声音却模糊了！人的声音常常会让我们听不见神的声音，因为人的声音太多太大太杂了，让神的声音被淹没了。我们需要做清心的人，让一切来自人的声音从我们里面去除，才能遇见神，与神有美好的交通。耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（马太福音5：8）摩西盼望神拯救以色列人，这是毫无问题的！但摩西对神的拯救并没有确实的信心，这种没有信心的心态在这一句话中也暴露出来了！摩西的生命中盼望的力量过于信心，这是很多人都有的经历。我们可以盼望神行一些我们无法想象的事情，但很多时候，我们对神的作为却没有真实的信心，这样的盼望是没有意义的！信心，乃是对所盼望的事情有把握，对没有看见的事情敢肯定。（希伯来书11：1原文直译）我们对神的吩咐若只有盼望，没有把握，就谈不上信心，或者说信心的不完全。摩西正是处在不完全的信心状态下，所以他并没有相信神的拯救。我们的盼望，若没有确实的把握，就不一定能够看见事情的成就，除非神特别的恩赐。

摩西回到神面前，因为他知道，只有神能够解决他心里的困惑。但他在神面前的表现，却是一种毫无信心的现象，只因以色列百姓的经历，让摩西感到困惑，他的爱也就无法流露出来，因为爱不仅是“凡事盼望”，更是“凡事相信”！

Lazarus

出埃及记第六章

1：神对摩西的应许

圣经在这里让我们看见神对摩西的应许，是关乎以色列人出埃及的应许。神要向法老做一些事情，让法老因为神大能的手容以色列人离去，而且不只是容以色列人离去，还是将他们赶出埃及地。

耶和华对摩西说话，是满有权柄的信息。神要对我们的心灵说话，那一定是带有能力的。神对摩西说话，并不是像前面的回答摩西的问题，而是神自己的话语临到了摩西。我们不仅需要与神对话，也要听神说话。听神说话是与神对话的一部分，但听神说话有时并不全是与神对话的一部分。我们不仅需要与神对话，也要学会让神与我们对话。我们与神对话，是以我们自己为主角，神是被动地回答我们心里的困惑问题等等；但神与我们对话，我们却是在配角的位置上，让神占据主角的位置，神说话，我们便回应。我们需要学会在一切事上让神唱主角，我们是配合性的。圣经上说：“……因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。”（哥林多前书4：9）在这一台戏中，演员是“我们”，观众是“世人和天使”，神是导演。我们需要知道，我们所处的位置是在神的引导下做事，也就是要凡事遵着神的吩咐行，不能越过自己的权柄，去占据导演的位置。我们是配合神的吩咐来演这场戏的，主角是耶稣基督，是圣灵，我们是配合耶稣基督，在圣灵的促动下来演戏的。“耶和华对摩西说”所表达的正是耶和华的话语成为摩西戏幕中的主角，摩西只是照着神的话语来演这场戏而已。

耶和华对摩西所说的话，首先是应许性的说明。在说明神的应许中，神特别强调到“现在”的重要性。对摩西而言，他需要遵着神的时候行，而不能随己意而为，因为我们的己意常常会成为神旨意的拦阻。作为神的仆人，他需要知道神的时候，就是神在我们身上做事的时候。我们不要凭自己的时候行动，要凡事遵着神的时候行，那就是神赐给我们的“现在”。神让摩西看见他的作为，是一个应许，“必”正是说明这一点。神必然让摩西看见神向法老所做的事，这是神的应许。神要向世界行事，首先他会告诉他的仆人，让他们知道。摩西的经历正是如此，神要向法老做事，他先告诉了摩西，因为他要与摩西同工。同样的，神今天要向这个世界行事，他必然会告诉他所要使用的仆人，因为我们是在神向世界行事的这件事上成为与神同工的。神要向法老行事，这自然不是好事，因为法老是神的敌人，是以色列的敌人，是神百姓的敌人。人正是因为爱世界而堕落的，而耶稣基督也是因为战胜世界的诱惑而开始他的得胜史的。我们要进入基督里，就必然会与世界为敌，我们需要神的能力伴随，才能在凡事上都能够得胜这个世界，因为耶稣基督正是经由圣灵的充满以神的话语战胜魔鬼借着世界的试探的。我们需要看见神的作为，看见神向这个世界所做的事，因为那是我们在世界上得胜的保障。

当神向埃及行事的时候，神要让法老因神大能的手容以色列人离去，这才是神刑罚埃及人的目的。神向世界伸手，是有神自己的目的，就是让埃及王法老因神的作为容以色列人离去，而神的作为是借手而行的，这是让我们看见神的手是满有能力的。我们需要神的手在我们身上，因为那是我们与世界争战的能源。以色列人要想离开埃及地，必定需要耶和华的手；同样的，我们要想与世界分别为圣，最需要的不是大道理，而是耶和华的手，是圣灵的大能运行。在得胜魔鬼的试探一事上，大道理是没有任何作用的，圣灵的充满和神的话语才是得胜的秘诀。亚当夏娃因为只有神的话语，没有经历圣灵的充满，所以他们在面对魔鬼的试探时失败了！而耶稣基督不仅有神的话语，也有圣灵的充满，所以当他面对魔鬼的试探时充满了能力，能够得胜魔鬼的试探。这是我们的榜样，告诉我们，我们所需要的不只是圣经的话——“经上记着说”，更需要被圣灵充满。神告诉摩西，神大能的手与摩西同在，当他大能的作为显明在法老面前时，法老才会容以色列人离去。

法老不仅容以色列人离去，而且要把以色列人赶出他的地，这是一个证明，证明以色列人出埃及一事是神的作为。若只是法老容让以色列人离去，那只能说明是摩西的话语起了作用；但法老并不只是容以色列人离开，他更是把以色列人赶出埃及地，那便是证明是神的能力促使埃及王法老容以色列人离去的。也就是说，在以色列人出埃及一事上，并不是摩西所传递的神的话语起了作用，而是摩西所使用的神的能力起了作用。我们要与世界争战，是经由圣灵的大能，这是我们得胜的基础。若只有神的话语，没有圣灵的能力，我们无法从埃及地被分别，因为世界不会容许我们离开。我们要分别为圣，必须依靠圣灵的大能，必须依靠神大能的手。保罗说：“我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽、万物中的渣滓。”（哥林多前书4：10—13）神应许摩西，以色列人出埃及是必然的，就法老而言，在这件事上他的决定并不只是被动的容让，而更是积极主动的驱赶。这是神要借着摩西告诉以色列人，所有的事情都在神的操控下，在神的引导中。今天，神也借此告诉我们，我们与世界分别为圣，乃是神的作为，我们应当感恩，应当赞美！

神让摩西知道，所有的一切都在神的掌控中，摩西只要遵着神的吩咐行，一切的事情，神都必负责！