Lazarus

利未记6：13
经文：“……在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。……”
标题：燔祭与平安祭的综合描述（二）

这里继续让我们看见关于燔祭和平安祭的信息的综合描述，是承接上一节经文来的。

这里主要描述的是坛上的火的问题，告诉我们，坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。

这里的“必”所要强调说明的并不是应许的信息，而是说明这一信息的重要性。也就是说，坛上必须有常常烧着的火，这是非常重要的，在这里加以强调。这常常烧着的火，是表明献祭的事情，说明以色列中要常常存有献燔祭和平安祭的习惯。献燔祭，是要以色列人时常反省自己的罪恶，从而保持自己随时的圣洁；献平安祭，是要以色列百姓常常存有感恩的心，时刻记忆神对以色列百姓的救赎，是如何将他们从埃及地为奴之家领出来的。

这火不可熄灭，表明以色列中必须有光的存在，有热的存在。火的作用，主要在于发光与发热，这火不可熄灭，表明以色列百姓中的光与热不可以消失。在神的选民中，只有保持光与热的，才能时刻感受到神的同在，因为神就是光，神是烈火！

……

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利未记6：14
经文：“……素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。……”
标题：素祭的条例（一）

神晓谕摩西吩咐亚伦和他子孙的信息中，这里开始所记载的是关乎素祭的条例信息。

圣经在这里让我们看见素祭的条例中，我们首先要知道的是素祭的献祭者以及献祭位置的信息。

圣经通过“素祭的条例乃是这样”强调描述了这里信息的起始，是以总述的方式开始的，直接将我们引进素祭的条例信息中。

素祭的条例中，首先被记载的是“亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前”。通过这句话的描述，我们知道素祭的献祭操作者无疑还是亚伦的子孙，因为这是祭司一族的专职，是神赋予他们的特殊使命。献祭的位置描述，我们看见两个信息：首先是表面现象的信息——在坛前。这一信息告诉我们献祭的位置，所强调的是物质方面的位置概念。既然是献祭，那就必然有祭坛，献祭在坛前这一信息所表达的表面情形也就形成了。相对的，这里同时出现了第二个位置信息，是属灵的位置信息——在耶和华面前。这一信息让我们知道献祭的对象是耶和华，献祭的目标是讨耶和华神的喜悦，献祭的行动是在耶和华面前的。非常明显，这里所突出的重点并不是“在坛前”这一表面现象，而是“在耶和华面前”这一本质现象。我们所作所行的，其实都是在耶和华面前，没有任何事情可以逃脱耶和华的面。而献祭本身，就是为了人与神的关系，那更是应该在耶和华面前了！如果不是为了进到耶和华面前，献祭就没有必要了！

……

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利未记6：15
经文：“……祭司要从其中，就是从素祭的细面中，取出自己的一把；又要取些油和素祭上所有的乳香，烧在坛上，奉给耶和华为馨香素祭的纪念。……”
标题：素祭的条例（二）

这里继续让我们看见摩西所领受晓谕信息中关于素祭的条例一方面的。

在这里，我们首先看见的是祭司要从素祭的细面中取出自己的一把，这是告诉我们祭司在素祭的细面中有一部分的决定权，因为素祭的细面中有一部分是神赐予他们的食物，那一部分将要被取出来；我们又看见祭司要取些油和素祭上所有的乳香烧在坛上，这是奉给耶和华为馨香素祭的纪念。

这里的信息分为两部分，第一部分是祭司要如何处理素祭中属于自己的一把。这里让我们看见，首先是素祭的细面中有属于祭司的一部分，那表明这是神所赐予祭司的，是祭司应得的酬劳，是他们在圣所服侍应得的赏赐。这里又让我们看见，属于祭司的素祭细面，在这里的数量描述中只有“一把”，这“一把”很难说是多是少，或者也可以说很难说这一把有多少，但非常明确的就是这一把是祭司的，已经归属于祭司了。这里的信息同时也让我们看见这属于祭司的一把要被取出来，是祭司亲自取出来，而且是直接从素祭的细面中取出来。这一信息是告诉我们，属于祭司的与属于神的要分开，因为属于神的是要归于神的，而属于祭司的若混于其中，那将会很有可能一同归于神，祭司将无法得到他们自己应有的食物。

这里另一个信息告诉我们，在取完素祭的细面后，又要取些油和素祭上所有的乳香，使之烧在坛上，奉给耶和华作为馨香素祭的纪念。这里提到的素祭信息，是告诉我们素祭中并不只有细面是可用的，就是油和乳香，也是有着它们本身实际的功用。油的一部分和乳香的全部，都将要被烧在坛上，这表明这一部分油和乳香的全部，是作为素祭中完全归于神的存在，因为要被烧在坛上，这足以表明这一些是将要归给神的。非常明确，圣经明明白白地告诉我们：这是要作为“奉给耶和华为馨香素祭的纪念”。奉给耶和华，是让我们知道素祭中一部分油和所有的乳香的直接归属是神本身，而方式则是以“奉”表明献素祭者和承受素祭的神之间的位置关系，是上下级关系，或者可以通过“奉”这个字眼，我们可以说神在这件事中所处的位置是君王的位置，而祭司乃至奉献素祭祭物的人，则是以臣仆或者百姓的形象出现的，这就是“奉”带给我们最基本的信息。这素祭中所取的一些油和所有的乳香，是作为馨香素祭的纪念出现的。这里提到素祭的实际功用，是一种“纪念”，所“纪念”的，就是素祭本身，而这素祭是以“馨香素祭”为名的，表明了素祭的特性中带出的是气息的信息，这气息是馨香之气，表明素祭的灵性，是与神的属性相连接，而这种馨香气息，更多形成于福音的特性，形成于基督复活生命的特性。这就是油和乳香在素祭中所起到的基本作用。

……

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利未记6：16
经文：“……所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。……”
标题：素祭的条例（三）

圣经在这里让我们明确地看见素祭的信息中有一部分被献上后所剩下的那一部分当如何使用。这一部分，圣经首先明确地告诉我们，是亚伦和他的子孙要吃的，这也就是表明了这一部分素祭祭物，是祭司的食物。这里另作补充，表明亚伦和他子孙吃的时候，必须在圣处不带酵而吃，这是让我们知道祭司吃素祭中归属他们那一部分的要求。这里同时又让我们看见，他们要在会幕的院子里吃，这是强调祭司吃素祭祭物中归属他们那一部分的实际位置。

首先我们看见的是祭司亚伦和他的子孙所要吃的是哪一部分，这里表明是“所剩下的”，这“所剩下的”，是指着“奉给耶和华为馨香素祭的纪念”那一部分归于耶和华后“所剩下的”。这一部分是要给亚伦和他子孙吃的，也就是说，这一部分素祭的食物，是当归属于亚伦和他子孙的，目的当然是酬他们服侍会幕的劳。这是他们的产业，是他们的食物，因为神是这样命定的。

亚伦和他子孙吃他们的食物的时候，有两个基本条件的限制，分别是“在圣处”、“不带酵”。这两个限制是必须存在的，这是神的命定，是不容置否的。在圣处的要求，不仅因为这是祭物，也是因为他们是祭司。这一切都表明这物是圣的，吃这物的例也是圣的。这两者就直接决定了他们吃这物必须在圣处。这里的另一个限制，也是为了表明他们吃圣物这一事的绝对圣洁性，就是不带酵而吃。酵是预表罪恶的，这在圣经的教训中是毫无疑问的存在。祭司吃圣物当然是不能带酵的，这不仅是为了保证祭物的圣洁，同时也是保证祭司在神面前的决定圣洁性，乃至那圣处也得保证它的圣洁性存在。

这一节经文最后让我们看见的是对祭司所吃素祭祭物中他们的饮食那一部分的区域限制，这其实也是补充说明了前面所说“在圣处”的实际定义，或者说是说出了这“圣处”的实际具体位置。会幕的院子里，这不单是表明会幕的院子是圣处的存在，这也同样指明了祭司吃他们的食物的具体位置。会幕的院子，这是以色列全会众乃至每一个愿意与神亲近的人都能直接进入的所在，是会幕中最为吵杂的一个区域，但这毕竟还是属于会幕的范畴，所以仍然是圣处的所在，这不容置否！所以祭司在此吃他们的食物，不仅是表明他们吃食的一个圣洁特征，也同样表明了这一圣洁事件并不一定显得圣洁。真正的圣洁是里面的，是内心深处的，并不是外在的。

……

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利未记6：17
经文：“……烤的时候不可搀酵。这是从所献给我的火祭中赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样。……”
标题：素祭的条例（四）

圣经在这里让我们看见关乎素祭条例的最后总结。在总结前，这里还提到了另一个信息，是烤素祭的时候的一个禁忌，就是不可搀酵。而总结的信息，是让我们知道这关乎素祭条例的信息中，直接牵涉到的是祭司所要领受的神的赐予，其性质是至圣的，和赎罪祭、赎愆祭一样。

这里表明，烤素祭的时候不可搀酵。圣经对“酵”的描述信息中，统一是绝对抵触的存在，因为酵所预表的就是罪恶，抵触酵，所表明的就是神对罪恶的厌恶。烤素祭的时候不可搀酵，这说明素祭在神面前的神圣性。圣经没有具体说明如何烤，只是说到烤的时候要注意的禁忌——不可搀酵。

在总结素祭条例的信息中，我们看见素祭的信息是神所赐予祭司的分，而这素祭也是火祭的一种，是要经过火的焚烧才能成为献与耶和华的祭物。而这素祭是祭司的分，这是神的赐予，通过献祭，达成祭司生活的所需，让祭司的生活得到满足。

尽管这素祭是赐予祭司的分，但不可否认的是这素祭的至圣特性。既然是祭物的存在，那就是归神为圣的。这种至圣不因进入人的肚腹而改变，因为它们本身就是至圣的存在、

它们的至圣特性，圣经在这里告诉我们，是和赎罪祭并赎愆祭一样。这一点表明了在至圣的特性上，素祭一点不落于赎罪祭、赎愆祭之后，是和它们同样的至圣。这是祭物共同的特性，是这些祭物的同类说明，不因最终归属性而有所改变，本身献祭者就是献与神的，这一共性已经表明了所有祭物的至圣特性，绝不会因为最后的归属而稍有更改，一点也不会！

……

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利未记6：18
经文：“……凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁都要吃这一分，直到万代，作他们永得的分。摸这些祭物的，都要成为圣。”
标题：素祭的条例（五）

这里是让我们看见关于火祭信息的总结，而主要还是以强调素祭的功用为主。

素祭的功用，在献给耶和华的火祭中，它的独特之处在于这是给予亚伦子孙中的男丁的饮食。所谓亚伦子孙中的男丁，毫无疑问，所指的就是拥有祭司职分与权柄的人。他们都要吃这一分，而所谓这一分，乃是指着前面所说的“从所献给我的火祭中赐给他们的分”。就是这一分，是亚伦子孙中的男丁都要吃的。这是命定的，这种命定的信息是直到万代的。也就是说，亚纶的子孙吃这一分素祭的食物，是要一直持续下去，只要他还有子孙在世，他的子孙就要吃这一分——当然，其限制就是男丁——即拥有祭司职分的人。而这所谓的直到万代，这里的解释是“做他们用得的分”。这一解释所表明的，是让我们知道整个人类历史最终的生命，也不过限于亚伦子孙的万代之列，绝不会达到亿代之列、

圣经在这里最后表明，其实也是这段晓谕信息的最后总结，所说的是“摸这些祭物的，都要成为圣”。这一信息并不是说，摸到这些祭物就自然成为圣了，如果是这样，那哈该书里的信息就与此相悖了！这里的信息意思，是在说摸到这些祭物的人，就要成为圣洁——这是一个命令，不是一种现象。

成为圣，是献祭的根本目的。不管是什么祭，如果不是为了圣洁，或者为了更加圣洁，不是因为有罪的存在，或是因为罪恶的限制，世界上将没有献祭一事的存在。我们与神的关系，也不必通过献祭来成就。献祭只是一个通道，只是一种方式，接通我们与神的关系。耶稣基督所说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这正是告诉我们在神的心意中，怜恤的属灵价值远远超过了祭祀的意义。祭祀，是将死物献上，神却要我们用怜恤将活祭献给神，这是更讨神喜悦的存在！

Lazarus

利未记6：19
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华的晓谕

这是本章圣经中所提及的第三次“耶和华晓谕摩西说”。

圣经通过“耶和华晓谕摩西说”的经文直接给圣经分了段落层次，是要让我们更加清楚、更加直观地知道圣经所记载信息的内容分析。

耶和华的晓谕，是让我们知道耶和华的权柄，通过晓谕向人传递，让人明白耶和华的权柄，也让人明白耶和华的心意。

摩西这位神的仆人，对神信息的领受并不影响信息的直接传递，因为信息本身是超越领受的启示的。耶和华的晓谕，通过摩西传递到以色列百姓中间，也传递到今天普天下人的中间，这是神的美意，也是要通过信息让我们知道耶和华神的心意，让我们对神晓谕的信息更加明确清楚地认知。

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利未记6：20
经文：“当亚伦受膏的日子，他和他子孙所要献给耶和华的供物，就是细面伊法十分之一，为常献的素祭，早晨一半，晚上一半。……”
标题：亚伦受膏日子所要献的素祭供物（一）

这里让我们看见的是关乎亚伦受膏的日子祭司一族所要献给耶和华的供物，是细面伊法十分之一作为常献的素祭，乃是分为早上一半，晚上一半的献法。

这是以亚伦受膏的日子为准所要做出的贡献。这一个日子，说穿了就是以色列百姓中的首个祭司受膏的日子，或者说是以色列民中祭司一族成立的日子。圣经将此一日提出，似乎要让以色列百姓记得这个日子，并且要以此为纪念。这个日子的纪念意义，应该说就是以色列百姓与神的直接关系被确认的开始。

圣经提出这一个特别的日子，是要让以色列中的祭司一族做一些什么，因为这里让我们看见直接参与进入这个日子的人物，就是“他和他子孙”。身为祭司亚伦和他的子孙，所要做的，或者说在圣经中所能被纪念要做的事情，首先就是献祭。这里让我们看见他们要献供物给耶和华，所献的是细面，数量是伊法十分之一。这是一般素祭的量，而且是最基本的。圣经特别提出这供物以及供物的量，是要让我们知道祭司的基本供奉。他们要以伊法十分之一为量来感谢耶和华神对亚伦的拣选，从而使他们一族成为祭司之族。

这里的供物，被称为“常献的素祭”。素祭是非常容易看明白的，这祭物是素的，说得更明白一些，是细面，那自然是素祭了！而这里所突出让我们看见的是这素祭被称为“常献的素祭”，这似乎在强调表明这种素祭的献祭时间律。这一时间律，说穿了那本身就是早已定好的，是一年一次，不用多做计算了，故此称为常献的素祭是明显根据时间来计算的。

这里做出了一个补充，这个补充是让我们知道这一日所献的供物——细面伊法十分之一是要分为两个时间段献上，早上一半，晚上一半。这是要告诉我们，对这一日的纪念，主要就是早上与晚上两个时间段，因为早上和晚上是一日的两个分界点。也就是说，这早上与晚上是贯穿了一日的说明。正因如此，才能将供物的献上分为早上一半与晚上一半的献法。

……

Lazarus

利未记6：21
经文：“……要在铁鏊上用油调和作成，调匀了，你就拿进来，烤好了分成块子，献给耶和华为馨香的素祭。……”
标题：亚伦受膏日子所要献的素祭供物（二）

在这一部分信息中，我们主要看见的就是与素祭相关的部分。而这种素祭的独特之处，似乎就是在于为了纪念亚伦受膏的日子而设。这个日子的设定，明显是为了纪念以色列民祭司一族的开始，成就犹太民族祭司一脉的根基。

这里让我们看见的是素祭的制作方式，是类似于利未记第二章中某一部分的描述。这里提到了要在铁鏊上用油调和作成，这是表明素祭的制作工具和原料。铁鏊，在圣经中出现了四次，其与意义相关的部分让我们知道，它的作用是可以制作成为城墙，可见铁鏊是坚固异常，说明铁鏊的功用，是用来护城的。这里让我们看见素祭的制作工具是铁鏊，似乎是要让我们知道素祭需要极其的坚固，如同城墙那样坚固的作法，表明素祭祭物的整体性。用油调合而成，则是表明素祭祭物的另一特征——需要加以凝固与调和。非常明显，细面本身的形式是不可以成为素祭祭物被献上的，而经过油的调和，这种情况就加以改变了。这种调和，是使细面的粘性、柔韧性等各方面都达到完美，成为可以作素祭祭物的存在。

这里加以补充的是调和必须达致“调匀”的结果，也就是油与细面的融合成为完美型的存在，不分彼此，完美融合。

调匀的目的，是要“拿进来”，而参与这一步骤的，在此时乃是摩西，后来的则应该有神所特定的人。这“拿进来”是三个连续动作的整体表明，这一信息在创世记里面出现过多次，这里不再重复。拿，是实际动作的说明，其意义是整个行动的实际操作；进，则是表明了一个空间性移动的动词，说明是从某一处的外层部分达到内层部分；来，是方向性动词，表明是从远处达至近处，这个远处与近处的区别，或者外层部分与内层部分的区别，乃是以献祭之处为标准，因为这一信息的具体目的，就是为了献素祭。

将调匀了的素祭细面拿进来后，首先要“烤好了”，然后要“分成块子”。烤好了，说明素祭是烤成的，并不是焚烧，这是不同于其它祭物的地方。分成块子，表明了两个基本部分，首先是素祭祭物的整体性体积之大，另外就是参与献祭者的人数之多。

这一切的最终目的，是要献给耶和华为馨香的素祭。献给耶和华，是表明献祭目的中的对象问题，直接关乎献祭者的心态。献祭的对象是耶和华，说明献祭是不能随随便便马马虎虎的，因为对象是神，直接导致整个献祭过程来不得一点随便马虎。献为馨香的素祭，表明这素祭的质量，是会散发馨香之气的。这一信息让我们知道素祭的成就，是要在神与以色列百姓中以祭司为链接，将人的祭物带到耶和华面前，让人的祭物成就人的生命，使人的生命产生馨香的气息，以贴近神的心意。这就是素祭的功用。

……

Lazarus

利未记6：22
经文：“……亚伦的子孙中接续他为受膏的祭司，要把这素祭献上，要全烧给耶和华。这是永远的定例。……”
标题：亚伦受膏日子所要献的素祭供物（三）

这里让我们看见亚伦受膏的日子所要成就的是为他子孙所定永远的定例，这一定例，是直接针对亚伦的子孙中接续他作受膏的祭司所定的。这一定例分为两部分：第一，是要把这素祭献上；第二，是要全烧给耶和华。

这里的描述，首先让我们看见的是这“永远的定例”所针对的目标——亚伦的子孙中接续他为受膏的祭司。其实作为“亚伦的子孙”，每一个人都是“受膏的祭司”，但这里所描述的有一点不同，那就是“借徐他为受膏的祭司”，这就表明这里所指明的受膏的祭司是大祭司，因为这里所提及的受膏的祭司，是接续亚伦的职分成为的祭司，那就直接表明了这里所记载的这祭司是有特指性的，特指承接亚伦的祭司职分的人。

这里让我们看见另一方面信息，是这“永远的定例”的实际进行操作的两方面，分别是“要把这素祭献上”和“要全烧给耶和华”。当然，这两方面明显所指的是同一件事，不过这是表明了同一件事的两个方面。“要把这素祭献上”，所强调的是把素祭献上这件事情；“要全烧给耶和华”，所注重的是献素祭的几个重要方面的信息。这几个重要方面的信息，首先是让我们知道素祭是整体的，以强调素祭祭物的整体性；另外也是让我们知道素祭的献祭方式是通过焚烧献上的，以表明素祭是隶属于火祭的一类；最后是让我们知道素祭的献祭对象是耶和华，并不是祭司，虽然祭司可以吃素祭的祭物，但这并不表示素祭的献祭对象是祭司。

圣经在这里最后所强调表明的，是整个信息的总结，是要让我们知道这一节经文所表述的素祭条例，乃是永远的定例。这一“永远的定例”的说明，就让我们看见这一段信息所描述的，乃是要成为以色列百姓永远遵行的，是他们永远不能废去的。而且成为了“定例”，这又表明了这件事情的重要性，是可以成为文字的说明，甚至可以被列为律例中的一条。

……