Lazarus

出埃及记第三十九章

43：吩咐——照作——祝福

圣经在这里对整个会幕工作的结束做了一个总结，是从耶和华的吩咐和以色列百姓的遵行并由此导致的摩西的祝福这三方面加以描述的。

首先是耶和华的吩咐。这是一切工程的开始，说明整个会幕的工程显明了工作是本于神。这里的描述让我们看见，耶和华的吩咐是“怎样”的，这个“怎样”表明了神一切的吩咐，所有的内容都包含在内了！这就让我们看见就耶和华神而言，他的吩咐是完全的。

然后圣经让我们看见的是以色列百姓，尤其是比撒列和亚何利亚伯率领的会幕工程的主要参与者，他们对神的吩咐的顺从——“他们就怎样作了”。这句话里面又有一个“怎样”，是根据耶和华吩咐的“怎样”来的，是将两者合一，表明耶和华的吩咐和他们的操作制作是完全一致的。

这里最后让我们看见的描述，是摩西为以色列百姓的祝福。他的祝福原因，是因为看见一切的工都作成了。摩西的祝福是已经看见了结局而有的，这不仅是因为摩西长时间与神同在，导致他与以色列百姓在一起的时间不是很多，也同样是因为以色列百姓在神面前的心志并不坚定，所以就有一段缓冲的时间给摩西观察，只有通过观察，他才知道如何为以色列百姓祝福，这样就有了摩西此时的“看见”。当一切的工程顺利完成了，摩西就从所“看见”的情形发出了“祝福”的信息。

会幕的一切工程到此全然完毕，从神的吩咐开始，到摩西的转述，再到以色列百姓的执行，直到此时工程的完毕，让我们看见的是“万有都是本于神，倚靠神，归与神”的奇妙真理。

Lazarus

出埃及记第四十章

1：耶和华晓谕摩西说

在这里，圣经有一次让我们看见出埃及记中多次出现的一节重复多次的经文，就是“耶和华晓谕摩西说……”。

耶和华，作为晓谕者出现，是以他的名发出的晓谕，这就让我们看见他的名中包含着晓谕者的身份，拥有晓谕的绝对权柄。

晓谕，不同于吩咐，而又高过吩咐。吩咐的信息在同样的群体中，可以是长辈对晚辈发出的，也可以是权柄高的对权柄低的人发出的，而晓谕的信息却不然，它只是一种绝对权柄的象征，是绝对的权柄对在权柄之下的人发出的一种启示，一种训导。

摩西，神的仆人，在神的全家全然尽忠。这种尽忠是出于对神的信心，也是出于对以色列百姓的关爱，这就造就了这位不同寻常的神的仆人！

耶和华晓谕摩西的信息是通过“说”的方式发出的，这是表明神启示的管道，在摩西的个人经历中，是用语言为主，所以摩西得到的是耶和华对他的所“说”。

Lazarus

出埃及记第四十章

2：耶和华的晓谕（一）

圣经在这里让我们看见出埃及记中耶和华对摩西最后的晓谕由此开始。

这一节经文让我们看见整个晓谕的信息的中心内容，从时间和事件两方面描述。

时间是正月初一日，这是一年之始，是新的一年来临的日子。这一个日子，对以色列百姓而言，并不如逾越节等七个节期，但在这一日，却是一年之始，这是要表明这一日对以色列百姓而言，是一个完全更新的日子，是让旧的一年成为过去，不复存在，从这一日开始，进入到了新的一年中。尽管这一个日子在以色列人中并不是什么大的节期，但对摩西个人而言，他却要做一件事情，因为这则晓谕明显是对摩西个人发出的……

神晓谕摩西在新的一年来临的日子里所要做的，是立起帐幕。帐幕是神与以色列百姓同在的象征，是神在以色列民中同行的见证。神晓谕摩西的第一个信息，就是要摩西在新的一年来临的日子，首先就要立起帐幕，可见神是何等地渴望与他的百姓同住！

这个信息是临到摩西的，是对摩西所吩咐的“你要……”，所以这件事情的实际操作者就是摩西——领受晓谕的摩西。对摩西而言，这不仅是一种托付，也是一种信任，更是一种荣耀，因为神与人同住的帐幕，是经由摩西之手立起的！整个信息让我们看见的就是摩西受的尊荣。

……

Lazarus

出埃及记第四十章

3：耶和华的晓谕（二）

这一节经文让我们看见耶和华对摩西所晓谕的信息内容是关乎法柜的，通过法柜与帐幕的位置关系引出，又带出了幔子对法柜的遮掩。

法柜与帐幕的位置关系，是法柜的信息在这里出现的基础——把法柜安放在里面，自然是安防在前面一节经文所说的帐幕里面了！这一句话让我们看见法柜在帐幕中的位置，是“安放”进去的，这表明神的晓谕中对法柜的放置要求是具有绝对的安全概念，不可以随便损坏。而“在里面”所表明的，是法柜与帐幕的位置关系的直接描述，表明法柜需要帐幕的护卫，而同时也让我们看见，法柜在帐幕中，帐幕才有其存在的意义。这是互补的，是彼此衬托的关系。

接着让我们看见的是通过法柜的出现，带出了幔子的信息，而这幔子则是服务于法柜的。幔子的功用，在这里让我们看见是用来遮掩柜的。也就是说，这法柜需要“遮掩”，不能露白。

柜的信息，在于它里面所拥有的法版，故此被称为法柜。而幔子的功用，对于柜而言，是一种遮掩。这种遮掩并不是因为柜见不得人，而是因为人见不得柜。柜的信息，是律法的信息，带来的是让人看见自己的罪恶，使人无法在神面前站立。而这并不是神的心意；又因为柜同时也代表神与人的同在，而这一信息，却是出于神的意思，所以在这两种信息的矛盾中，神以幔子对柜的遮掩这种方式来解决了其中的矛盾，让这两种本来具有矛盾的信息，可以同时存立，平衡关系，一同出现。

……

Lazarus

出埃及记第四十章

4：耶和华的晓谕（三）

圣经在这里让我们看见耶和华的晓谕中提及的关于桌子与灯台的安置信息。

本节经文首先让我们看见要将桌子搬进帐幕，这桌子就是摆设陈设饼的桌子；同时描述了要摆设上面的物，毫无疑问，那自然是陈设饼了！当然还有盘子等工具也包含在内了。这里让我们看见已经制作好了的陈设饼的桌子与摩西所要立起的帐幕的位置关系，本来在外面的，现在要被搬进入帐幕去了！同时进入帐幕的，也包括了摆设在桌子上的物，或者说得更加准确一点，应该是将要摆上桌子的物，因为在摩西提到要搬动的时候，这桌子和陈设饼都还没有进入帐幕，所以只能说是将要搬入和摆上的。

随着让我们看见的是另外一组要搬进帐幕去的圣物，主要是灯台，由于是将要“点其上的灯”，自然是有点灯用的器具也要同时被带入。非常明显，这一组被带入帐幕的，或者用圣经经文原来的话所说，是被“搬进去”的，以灯台为主，隐藏了点灯的器具。

我们从这一节经文里所看见贝搬进帐幕去的，主要是陈设饼的桌子和金灯台，这是要让我们知道，无论是生命的供应，还是生命的见证，都必须在帐幕中，才能完整地行走。这帐幕的信息，就成了陈设饼的桌子和金灯台前进的屏障，护卫着桌子时刻清洁，供应着灯台时刻发光。

……

Lazarus

出埃及记第四十章

5：耶和华的晓谕（四）

这里记载了耶和华所晓谕的关于烧香的金坛的安放的位置，并要为帐幕挂上门帘的信息。

这里首先让我们看见的是烧香的金坛安放的位置，是要被按在法柜前。我们从这里可以看见好几个不同的信息。首先，是有一座坛，这里对于这座坛的记载不同于先前所记载的一切信息，这里的描述是从这座坛的质料——金坛、这座坛的功用——烧香以及这座坛被安置的位置——安在法柜前这几方面加以重点描述。

承接这座坛的描述，我们又看见要挂上帐幕的门帘。这不仅是为帐幕的外貌给予美观的装饰，也是对帐幕内的一种直接的隐藏，因为那是神在人间的居所，普通人若看见，绝对会有不良后果！

……

Lazarus

出埃及记第四十章

6：耶和华的晓谕（五）

这里让我们看见耶和华的晓谕信息中关于燔祭坛的安置，是被安置在帐幕门前的。

燔祭坛，是为以色列民献燔祭而备。而帐幕，则是神居所的所在，表明神的同在。

这一句话的信息，是要让我们知道，要进入到神同在去的以色列百姓，必须先为自己献上燔祭。也就是只有自己的罪得到了赦免，才能进入到神同在的属灵境界中。

……

Lazarus

出埃及记第四十章

7：耶和华的晓谕（六）

这一节经文是关于洗濯盆信息的总结，是通过洗濯盆的位置和共用两方面加以描述。

洗濯盆的位置，是在会幕与坛的中间。这一信息是让我们看见进入会幕的人，要想进到坛前，首先需要洗濯，洁净自己的生命。会幕是一个大的范畴概念，是预表基督的教会的。坛是一个实际的、具体的圣物，是预表人与神的关系。也就是说，每一个进到神面前要与神发生关系的人，都必须先经历洗濯盆这一关，就是必须先自洁，因为非圣洁没有人能见主。

而关于洗濯盆的功用的描述，是盛水的作用。这水是用来洁净的，就是洁净进入会幕的人，让每一个进入到会幕中的人，都不沾染世俗，不沾染污秽，这就是洗濯盆的实际功用了！或者说得更准确一点，这是洗濯盆里的水的功用，而洗濯盆，这是一个器皿，就是为了盛水，使人可以洗濯。

……

Lazarus

出埃及记第四十章

8：耶和华的晓谕（七）

这一节经文让我们看见的是关于帐幕院帷的信息的晓谕，是通过位置与功用这两方面加以描述。

记载院帷的位置，是被立在帐幕的四围，是让我们看见院帷的制作形式。这种形式的描述，是对院帷的具体制作表现出极其的细致。院帷是被“立”在四围，表明院帷的出现，本就是整体性的、竖立形的；而所强调的“四围”，是表明了院子的整个四面都有院帷。

而院帷的功用描述，让我们看见其目的是为了把院子的门帘挂上。这一信息表明了院帷是为门帘而制作，也就是说，若没有帐幕的门帘，就不会需要院帷，那制作院帷就没有一点意义了！门帘是要被挂上的，而既然院帷的被立可以把门帘挂上，这就是让我们看见院帷与门帘的实际关系，是连接点与连接物的关系，也就是二合一的关系。

院帷的信息，是表明教会有需要隐藏的地方，不能完全暴露在世人面前。而门帘则是为了美观门，也是保护门的洁净，使门不至于沾染世俗。

……

Lazarus

出埃及记第四十章

9—13：耶和华的晓谕（八）

这一段经文仍然是耶和华对摩西所作的晓谕信息，在这一段耶和华晓谕的信息中有一个共同的地方，就是关于“成圣”的描述。在这五节经文中，有五次提到“成圣”这一个词，可见成圣在耶和华晓谕的信息中所占的比例是如何的高了！

这里首先让我们看见的“成圣”描述，是关乎帐幕和帐幕的一切器具、燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座的成圣，其方式是用膏油抹，这是使物质成圣的方式，但前提是必须有耶和华的晓谕。也就是说，在耶和华的晓谕中，经过膏油的膏抹，神所吩咐所定意使之成圣的，就能成为圣。帐幕预表的是神的家，是基督的教会；燔祭坛预表的是人与神的关系，是祷告的生活；洗濯盆所预表的是人的悔改，经由水的洁净得到圣洁的生命；而亚伦，则是神所特选的祭司，是预表耶稣基督大祭司的身份，他所穿的圣衣与他所受的膏抹，都是他大祭司职分的确实明证。

这一段经文让我们看见成圣的三个方式，分别是经历受膏抹、生命被洗涤以及穿上新人，披戴主基督。而在这里也让我们看见成圣的目的，是要给耶和华神供祭司的职分。

祭司的职分，是生命的传承。但供祭司的职分，却需要完全更新的生命，否则即便有祭司的职分，也不能供祭司的职分，因为这样的人是不配的。

……