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出埃及记第三十九章

24：以弗得的外袍（三）——底边的石榴

圣经在这里让我们看见以弗得外袍底边上石榴的制作，是从制作材料来描述的。

当然，首先所说明的，是石榴所处的位置，就是与以弗得外跑的位置关系，是在以弗得袍子的底边上。这个位置的描述，是要让我们知道石榴在以弗得外袍的位置上并不是十分显眼，也不是非常突出，而是相对隐藏的在底边上。

石榴的制作材料，是这里描述的重点所在，让我们看见石榴的属性。这石榴是用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻制作的，这就说明这里所描述的以弗得底边上的石榴，是与以弗得一样，都是布制品。这蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻基本上已经成为与会幕有关的一切布制品的基本制作材料了！而这里让我们看见的石榴，并不是有生命的石榴，因为有生命的石榴无法时刻保持它的生命旺盛力，它是会枯萎的，所以在这里我们看见的石榴，只是用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻制作的，只是布制品，并不在于它的生命信息，而是在于它真理的存在时间性。线与布，虽然没有生命，但却是非常牢固的，也是非常轻巧的，这是蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻的优点，也是线与布的特点，要促使石榴在以弗得的外袍底边上一直存在不朽坏。

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出埃及记第三十九章

25：以弗得的外袍（四）——精金作铃铛

圣经在这里让我们看见与以弗得的外袍密切相关的另一种圣物，就是用精金作的铃铛。

这里通过铃铛的制作材料——精金和铃铛所处的位置——被钉在袍子周围底边上的石榴中间让我们知道铃铛随着石榴描述是有原因的。

铃铛的制作材料是精金，而圣经在这里仍然将制作者隐藏了，是要让我们知道圣经对于制作者的突出，并不在于用笔墨记载他们的名字，而在于让他们的名字被记载在神的心意中。而这里突出描述的，是铃铛的制作材料，要显明铃铛的信息所注重的，是它的属灵价值——极其宝贵的属灵价值。

铃铛的信息中，除了描述铃铛的制作材料，另一个描述的就是铃铛所处的位置了！它们是被钉在石榴中间，所以是随着石榴的信息出现的。而这里又让我们看见石榴是在袍子周围底边上的存在，也就是说，石榴是为了袍子而制作，铃铛则是与石榴相互发生关系，随着石榴一同在袍子周围的底边上出现，是与石榴共同被制作的，相对于袍子而言，这铃铛是与石榴同样重要的同在，只不过铃铛所显明的信息，注重的是价值，而石榴所显明的信息，注重的则是生命的意义。

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出埃及记第三十九章

26：以弗得的外袍（五）——铃铛与石榴

这里让我们看见铃铛与石榴在以弗得外袍上的排列，以及以弗得外袍的位置并目的，更重要的是这一切关于以弗得的外袍的制作标准。

铃铛与石榴的排列，是一个铃铛，一个石榴，然后接着又一个铃铛，一个石榴。这是一个循环的排列方式。如此记载，是要让我们看见铃铛与石榴在以弗得的外袍上是同样重要的。由于循环，不存在位置的前后，但在记载中，却是让我们看见铃铛在石榴之前。不过由于描述中重复出现了两次“一个铃铛，一个石榴”的信息，这就是让我们看见这种描述，只是为了记载，而与位置无关。但通过这样的记载，我们也隐约可以看见另一个重要的信息，就是铃铛与石榴在数目上是平等的，完全一样。

铃铛与石榴所处的位置，均是在袍子周围的底边上。也就是说，铃铛和石榴是为了袍子而有的，这是最基本的信息。在这个基本的信息上，我们看见铃铛和石榴都是在袍子周围，这一信息是让我们看见铃铛和石榴是为了衬托袍子才制作的；在这个基本的信息上，我们又看见铃铛和石榴不仅是出于袍子的周围，而且更是在底边上，这个信息是显明铃铛与石榴在位置的概念上，并不突出明显，而是起到了一种衬托的作用，要衬托的，就是这以弗得的袍子本身。

铃铛和石榴的制作目的，也是伴随着以弗得而来的，这里所记载的基本目的，是“用以供职”，也就是说，铃铛和石榴，是因为供职的需要，才被建造，不单是为了以弗得，因为以弗得本身也是为了供职的需要才被制作。

而圣经在这里让我们看见关于以弗得的外袍制作的最后一个信息，也是最基本最重要的信息，就是其制作标准：“是照耶和华所吩咐摩西的”。这个标准是会幕一切工作的基本准则，因为这个信息在整个会幕事工中，出现得极其普遍，或者说这个描述的出现率，在会幕工程中是占了相当大的比例，尤其这一句话的出现，次数上占了绝对的先锋了！耶和华对摩西的吩咐，是会幕工程的基础。这不仅是会幕中一切圣物制作的根本，也是一种操作者对构想者权威的尊重。只有完全没有自己，绝对对神顺服的人，才能参与到神的工作中。

神的工作，不需要我们的智慧，只需要我们的顺服。因为神的愚拙，比我们更智慧！

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出埃及记第三十九章

27：内袍（一）

圣经从这一节开始记载内袍的制作。

这一节经文让我们看见的仅有一句话，但这一句话却让我们看见三条与内袍的制作有关的信息，分别是内袍的制作者、制作材料和制作目的。

制作者是“他”——毫无疑问所指的是这一章经文第一节所提及的比撒列。比撒列的蒙召，正是为了会幕的制作，所以一切会幕中制作的材料，基本上都是他主要负责。

制作材料，是织成的细麻布。这是一个非常奇特的描述。这不仅表明内袍的品质是布制品，而且在布制品中，更是布制成品。经过织成的细麻布，价值远远超越了一般的蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻的综合价值。这一信息表明内袍的价值，是超越与会幕有关的一切其余布制品。这表明了内袍的独特性，从制作材料上就可以看出来了！

制作目的，是为了亚伦和他的儿子。这一信息表明内袍将是祭司的专用衣着，因为亚伦和他的儿子，所代表的就是祭司一族！

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出埃及记第三十九章

28：内袍（二）

圣经在这里描述的是与内袍相关的另三种布制品的制作，分别是用细麻布作的冠冕和裹头巾，并用捻的细麻布作的裤子。

冠冕和裹头巾都属于上半身的制作，是高过内袍的位置存在的。冠冕，是荣耀的象征，代表一个人的身份；裹头巾，是自我的遮掩，代表生命的谦和。对冠冕的要求，就是用细麻布制作，表明冠冕是只与细麻布有关。裹头巾的制作，却不只说到了它是用细麻布制作，更强调说明了它的制作要求，需要的是华美的裹头巾，这一要求就让我们看见裹头巾需要的还有外在的美观，表明对裹头巾所裹之人的形象要求，是需要用外在的华丽进行加工。

另外提及的是裤子的制作，提及的单单是制作材料，要求用的是捻的细麻布。这捻的细麻布不同于普通的细麻布，是进行过一道加工程序的细麻布。在这里让我们看见以弗得内袍之裤子的需要，是要用进行过加工的细麻布制作。

在内袍的制作信息中，可以说总共有四部分的制作，分别是上半身的内袍，头上的冠冕，脸面的裹头巾和下半身的裤子。其实这一切都是一体的，是人身上需要的穿着，只不过这么一身的制作，是为了亚伦和他儿子们在会幕中的需要，这就表明了这是为祭司的需要而备的。

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出埃及记第三十九章

29：内袍（三）

这里继续描述与内袍相关的布制品的制作。

制作材料是蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻，制作方式是绣花的手工，制作的相关物件是腰带。

腰带的制作信息，是束腰使用。在新约圣经的真理教训中，有用真理当作带子束腰和以谦卑束腰的教训，是让我们知道腰带的属灵含义是约束自己的力量，使之爆发时发出更强大的力量。

而这腰带的制作，除了会幕布制品圣物的基本材料蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻的描述，另外就是制作方式的记载，是用绣花的手工制作的。这是让我们看见这里的腰带所讲究的是生命和美观这两方面基本特征。虽然绣花的手工并不能绣出真实的花朵，但在含义上，却是让我们看见有着花的特性。

这里最后的总结是整个会幕制作信息的基本准则描述，就是一切圣物的基本制作标准：是照耶和华所吩咐摩西的。这个信息让我们看见的不单单是耶和华在会幕工程上的权柄，也是让我们看见摩西在神与人之间的信息传递何等的忠心，又让我们看见比撒列的制作，是完全照着神的要求为标准的，显明了比撒列的制作技巧与对神的顺服。

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出埃及记第三十九章

30：冠冕（一）

圣经在这里让我们看见与“圣冠”相关的“牌”的制作。首先描述的是制作材料和制作过程来看的。

这里称冠冕为“圣冠”，以表明冠冕的属灵现象体现于圣洁方面。这里主要描述的是圣冠上的牌的制作，是用精金为材料，体现的是圣冠的价值之超越，就连与圣冠有关的“牌”都是用精金制作，可想而知圣冠本身的价值是绝对超越了精金的。

制作圣冠的牌，要在牌上刻六个大字： “归耶和华为圣”。是要按刻图书之法刻上，表明这六个打字在属灵的含义中具有图书之用，表明的信息极为丰富。尽管是只有六个大字，但这“图书”却是具有了超越一切文字的丰富内容。当人得到圣灵的启示感动后，就能够看见这“归耶和华为圣”所用之法刻的图书了。

归耶和华为圣，首先表明耶和华本身就是圣的。

归耶和华为圣，也表明了我们可以归向耶和华，并且应当归向耶和华。

归耶和华为圣，告诉我们只有归向耶和华，我们的生命才能成“圣”。

归耶和华为圣，给我们开辟了一条通往圣洁的道路，我们只需要“归”向耶和华，“归”回耶和华，就能因耶和华而成为圣。

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31：冠冕（二）

就着冠冕的制作，接下来描述的是牌与冠冕的连系。将牌与冠冕连系的，是一条蓝细带子。而冠冕如此的完善制作，其标准是照耶和华所吩咐摩西的。

这里没有记载制作，只是让我们看见实用的需要——一条蓝细带子。

首先，这是带子，是串联使用的带子，要将牌和冠冕串联一起，这是带子的功用。

接着，这是细带子，但并不因为细，就发挥不出作用，反而更加让我们看见带子的牢固性，不在乎粗细，而在乎带子本身。

然后，这是蓝细带子，表明带字的颜色是蓝色的，要使我们知道这是属天的色泽，代表属天的含义。

另外，这蓝细带子只有一条，蓝细带子的重要性，不在乎数量的多少，而在乎带子的本身。

如此制作，其标准只有一点：“……是照耶和华所吩咐摩西的。”这个标准涵盖了会幕中一切圣物制作的基本准则。也就是说，只有照着耶和华所吩咐摩西的要求进行制作的，才能成为合格的会幕中的圣物。

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出埃及记第三十九章

32：帐幕的完工

圣经在这里对帐幕一切工作的完成做了一个总结。

首先让我们看见的是帐幕与会幕的等同关系，让我们知道帐幕就是会幕，二者为一，不过名称不同。以神为主体的时候，应被称为帐幕，因为要显明这是神在人间的居所；而以人为主的时候，就应被称为会幕，因为这是人聚会之所，是聚集人敬拜神的所在。

圣经就着帐幕，也就是会幕的工作作了一个总结，表明一切的工就这样作完了！这不仅是对工作的总结，同时也是让我们知道神在他工作中的旨意是无人能够拦阻的，是必然会成就的。

在这里的记载中，会幕工程的结束，带来的是一个认定，以色列百姓对耶和华吩咐摩西的事工的认定，表明他们勤于参与神的工作。在侍奉的工作中，以色列百姓对神的顺服是非常显著的，就如同奉献一样，这都是他们所乐意的。对以色列百姓而言，要他们做工，或者奉献，他们是绝无二话立刻就会应允，但如果是生命中的事情，例如要如何遵行神的话，远离罪恶，远离偶像这样的事情，她们就无法“都照样作了”，这就是以色列人的弱点！

今天的基督徒也常常要面对神各种各样的吩咐，如何照着神的心意做神所喜悦的人，做神所喜悦的事，是同样重要的，因为这两者的关系本就是相辅相成的。

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出埃及记第三十九章

33—42：送到摩西那里的

圣经在这里让我们看见帐幕完工后以色列百姓送到摩西那里的会幕成品，首先是帐幕和帐幕的一切器具，其中除了帐幕本身，还包括钩子、板、闩、柱子、带卯的座等等。

这里首先让我们看见的并不是带来的这些成品，而是总述性的一句话，正是这句话引出了这些送到摩西那里的各等器具。这句话就是“他们送到摩西那里……”。这里的“他们”所指的应该是以比撒列和亚何利亚伯带头的工匠大队，但绝不是单单他们二人，应该是每一个志愿者都包含在内。那些志愿者，就是会幕圣具的制作者，有了他们，才会有各种各样送到摩西那里的器具。

在这些被送的器具中，首先记载的是最根本的，也是最大的，就是帐幕。这是整个工程的中心，因为一切的圣具制作，都是为了帐幕。有了帐幕的描述，随着记载的就是帐幕的一切器具。这“一切器具”所包含的，是把整个出埃及记从二十五章开始，一直到这一章的信息内容都包括进去了，是一句典型的总结性教训。而这里的总结性教训，又是器到了承上启下的作用，它不仅是总结前面十多章经文的描述，也是接下来几节经文的引导，是通过这句话，引出了下面的几节经文。

帐幕一切的器具包括很多，这里进行了完全的总结性解说。所谓总结性，是表明这里所描述的，是前面几章经文所记载的所有器具；所谓完全，是表明这里所描述的，是将所有的器具全部涵盖。而在这里最后总结的时候加以表明的信息，才是这段经文完整的总结……

“这一切工作都是以色列人照耶和华所吩咐摩西作的。”

这一切工作，包括了所有的圣物，不论是整体的帐幕，还是帐幕里一切大大小小的圣物，都包括在内。

都是，表明加强对“一切”的认定。

以色列人，是圣工的参与者。包括比撒列和亚何利亚伯在内，全部都是以色列人参与的，一个外邦人也没有，这是圣工要求的基础——非以色列人不得参与。

照耶和华所吩咐摩西，这是一个标准，表明一切的工作，都应该以耶和华所吩咐摩西的为准，照着耶和华所吩咐摩西所制作出来的，才能在会幕中被使用。

作的，说明这是已经成功的成品。神亲自吩咐摩西，他也亲自引导圣工的完成。