Lazarus

出埃及记第三十九章

14：宝石功用再述

这一节经文再一次将这四行宝石的实际功用重复说明，以显示这功用的重要性。

四行十二种宝石的主要功用，在于要按以色列十二个儿子的名字，将以色列十二个支派的名字仿佛刻图书一般刻上。

经文在这里首先描述的，是总述这个信息的重点，在于这些宝石。也就是说，如果没有这些宝石，胸牌的意义将无法实际发挥。

正是因为有了这些宝石，才会具有如此针对性的将目标指向了以色列十二个支派。而胸牌的目标指向以色列十二个支派的方式，正是通过以色列十二个儿子的标准。这里非常明显，让我们看见以色列十二个支派的信息中，是有利未和约瑟的，而没有以法莲和玛拿西，因为是按着以色列十二个儿子为标准来刻的。

刻名字的方式仿佛刻图书，这是一种形象性描述，是要让我们知道在胸牌上的名字，就如同图书上的信息，是非常的详细，也是具有永久性保存意义的。

所刻上的是以色列十二个支派的名字，但标准是以色列十二个儿子，这就是这段信息的中心所在，也是让我们看见在摩西的约之下，以法莲和玛拿西虽然拥有了支派的权柄，但并不在胸牌上的宝石中有所留名。

Lazarus

出埃及记第三十九章

15：胸牌上的链子

圣经在这里让我们看见胸牌上链子的制作。

首先让我们看见的是这链子是在胸牌上的。这一句话表明，这链子是与胸牌直接发生关系，是在胸牌之上，也是为胸牌而作。

这链子的制作材料是精金，表明这链子的价值极其贵重。这“精金”所表明的价值，不仅是物质方面的，在属灵的价值上，精金也是具有相当贵重的含义在内。

链子的制作方式，是“拧成”的，而且是如同拧绳子一样拧成的。这里不仅让我们看见链子的制作方式是“拧”出来的，而且形象地将链子比作了绳子，用拧绳子来比喻拧链子，这是具有相当的巧妙性。绳子的出现，是为了捆绑，这里链子也有这个功用，将胸牌与以弗得捆在一起，表明这都是出于神的，是要带给人祝福的。

链子的信息中，除了在胸牌上这一点，最为突出显明的，就是用精金拧成如绳子。这里不仅让我们看见这链子是用精金拧的，而且也让我们看见这链子在这里已经是成品了，因为已经“拧成”了！蒙神所祝福的事工，只要持续在神的心意中，必然会成就，因为神自己必看顾保守。

Lazarus

出埃及记第三十九章

16：胸牌的两头

圣经通过胸牌的整体描述不仅让我们看见熊牌上镶着的宝石，也不单让我们看见胸牌上用精金拧成的如绳子的链子，这一节经文又让我们看见胸牌两头安着的两个金槽和两个金环。

这里描述“又作两个金槽和两个金环”，是将制作者隐藏了，与前面描述的方式完全一样，但我们知道那必是比撒列的杰作了！

两个金槽和两个金环，我们首先看见金槽和金环的数量均是两个，这是将金槽与金环对称描述了，表明金槽与金环的对称性。

而所谓对称性，那自然有一个对称的对照物，那对照物就是胸牌了！而胸牌能够成为对照物，是因为这两个金槽和两个金环的制作，本就是为了胸牌，所以胸牌成为对照物自然也就合情合理了！而这两个金槽和两个金环的对照点，正是这个胸牌的两头。因为有了“胸牌的两头”，才会有“两个金槽和两个金环”的制作，正如经文在这里所说的，这两个金槽和两个金环是“安在胸牌的两头”的。这样，就形成了胸牌的整体性，在两头分别是各有一个金槽和一个金环。

要将两个金槽和两个金环安在胸牌的两头，是比撒列精心的制作，这不仅是具有巧匠的巧妙工程，也是带有机匠的机械工程，综合在比撒列身上，他便为胸牌作了这样的设置。

Lazarus

出埃及记第三十九章

17：金链子、胸牌与环子

圣经在这里以简单的一句话让我们看见了金链子、胸牌与环子三者之间的位置关系。

以胸牌为主，因为所描述的中心就是胸牌。可以说，若没有胸牌，金链子和环子在这里出现一点意义也没有。

而伴随胸牌的，就是胸牌的环子，这里让我们看见这环子的出现，是以位置概念描述为主，表明这环子的位置是在胸牌的两头。

相对于环子的描述，金链子的描述，则是让我们看见这金链子并不是直接与胸牌发生关系，而是与环子发生关系。也就是说，这金链子，是通过了环子才与胸牌发生关系的。

关于这金链子的描述，圣经让我们看见了两方面：一是金链子的成型状态，是拧成的；二是金链子数量，是有两条。这不仅是显明金链子的成型是需要付出代价的，也是让我们看见金链子是非常稀少贵重的。

尽管这一段的经文所描述的中心是胸牌，但这一节经文却让我们重点看见的是金链子。这不仅是让我们看见金链子与胸牌的关系，也是让我们看见金链子本身的重要性。经过熬炼似的“拧”的手段，金链子的精致性显露无疑了！

Lazarus

出埃及记第三十九章

18：链子——槽——以弗得——肩带

圣经在这里让我们看见链子、槽、以弗得与肩带这四者之间的关系。

首先描述的是链子与槽之间的关系，所作的描述是“把链子的那两头接在两槽上”。这里所作的描述让我们看见，链子是通过“那两头”，和两槽之间建立联系的，之间的联系是通过“接”来说明链子与槽的位置关系。链子与槽之间的联系，是通过链子的两头，“接”在了两槽之上，这就是链子与槽之间的连接关系网。

而随后描述的是以弗得与肩带之间的关系，这关系是肩带在以弗得之前。也就是说，要看见以弗得，自然是会看见肩带了！

而这里主要描述的，却并不是上面两重关系，那是“链子”与“肩带”的关系，只不过这链子与肩带之间，是有槽与以弗得作了连接。而链子与肩带之间的关系，则是这一节经文的重点，其关系是链子是被安在肩带之上的。这里的“安”是一个被动性的描述，毫无疑问。因为链子是不可能自动安到以弗得之上的，需要有人的动作，而这人，自然是比撒列了！也就是说，这里所描述的重点，在于链子安在肩带之上。

Lazarus

出埃及记第三十九章

19：金环——胸牌——以弗得

圣经在这里让我们看见比撒列的又一制作，作了两个金环。这两个金环被安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。

以金环为主的描述，通过金环的制作，让我们看见金环与胸牌的位置关系，同样也让我们看见金环与以弗得的位置关系。

金环的制作是以数量为主记载的，被制作的金环，首先是两个。

两个金环的功用，在于胸牌有两头。两个金环正是被安在胸牌的两头。这表明这里所记载的金环的功用，首先是相对于胸牌的。也就是说，两个金环为胸牌而制作。

这里让我们看见同时记载的，是两个金环与以弗得的位置关系，其实也是间接描述了胸牌所属以弗得的位置。这两个金环是在以弗得里面的边上，这一点间接表明了胸牌正是在以弗得之内。

这里所描述的一系列信息——金环，是让我们看见世界上最美的装饰品之一，也是极为贵重的，在这里出现了两个。但这两个极为贵重的装饰品，对于胸牌和以弗得这两种圣物而言，只是属于装饰品的范畴，并没有它们本身的价值可言。而对于胸牌而言，两个金环只是被安在两头的，说明金环相对于胸牌，只能起到辅助作用；对于以弗得而言，两个金环只在它里面的边上，说明金环相对于以弗得，其价值只不过是处于内部靠边的位置。

这就是世界的价值在属灵的物品面前的位置……

Lazarus

出埃及记第三十九章

20：又两个金环——肩带和带子

这里通过又两个金环让我们看见以弗得的与以弗得巧工织的带子这两者之间的连接关系。

“又作两个金环”这句话带出的信息是金环的补充性，又是金环的外添性。这表明这里所记载的两个金环与之前两个不同，是另外的两个。这也表明这两个金环所带出的信息是比前两个更加重要，更加基本。

这里所记载的两个金环的信息，首先让我们看见的是它们与以弗得的肩带的关系，是在两条肩带的下边。这一点表明这两个金环并没有直接与以弗得有接触，而是被动的安在了两条肩带的下边。尽管这两条肩带是在以弗得的前面，但以弗得与金环之间并没有直接的连接关系。

这里记载两个金环所处的位置，是挨近相接之处的位置。这里所说的“相接”，应该是以弗得前面的两条肩带和以弗得巧工织的带子的连接。这个位置，是整个以弗得的关键所在，正是因为有这个位置，整个以弗得才能被连接成一片的成形。

而随之我们就看见了这又制作的两个金环与以弗得巧工织的带子之间的位置关系，那更是明显地提到是在这带子以上。这带子是“巧工”所织，那不仅是表明了工程的技术师，也表明了工程的技术活。

这里所提及的两次两个金环的制作，是让我们看见以弗得的重要性，在整个会幕工程中，是极为关键的所在。

Lazarus

出埃及记第三十九章

21：胸牌与以弗得

圣经在这里让我们看见胸牌与以弗得之间的关系，是密切相连的关系。从环子之间用一条蓝细带子系住，和胸牌将要贴在以弗得巧工织的带子上，并且两者之间不可以离缝这三方面来描述这个信息。而这样密不可分的关系，是照着耶和华所吩咐摩西的。

环子之间有蓝细带子系住，这是胸牌与以弗得的第一层关系。这一层关系，首先是让我们看见胸牌与以弗得之间的共同点，是它们都有两个金环，这正是前面两节经文的总结。通过这个两个环子的共同点，使得蓝细带子能够发挥到它应有的作用FF0C将胸牌和以弗得系住，是因为环子的特殊功效——中空模样。正是因为环子是中空的，才能由带子穿过。而这条带子有两个明显的特点，分别是“蓝”和“细”。蓝，是它的色泽特征，说明带子的颜色；细，是它的形象特征，说明带子的形象之一——细。这并不是表明胸牌和以弗得的环子很小，而是说明这带子本身的形象特征。而这里也让我们看见将以弗得的两个环子和胸牌的两个环子系在一起的，只有一根带子，这说明一根带子足以解决问题，足够将四个环子连接。

胸牌与以弗得的形象关系中，另一方面让我们看见胸牌是要贴在以弗得巧工织的带子上。这里也就让我们看见胸牌与以弗得之间的关系，是以以弗得为主，胸牌只是贴在其上的一块牌子。以弗得代表的是人与神的关系，胸牌是护胸之用，所以这里的关系让我们看见的属灵信息，是胸部的保护，在于人与神的关系。这里也更是让我们看见前面所说的带子，其实是以弗得的带子，这根带子的制作方式，是巧工的编织，突出其巧妙的特征。

胸牌与以弗得的第三层关系，更是让我们看见胸牌乃是为以弗得而制作，因为接下来的信息只让我们看见以弗得，而没有让我们看见胸牌了！当然并不是没有胸牌，而是胸牌由于并不重要，被隐藏了！接下来的信息告诉我们的是不可与以弗得离缝。非常明显，这里不可与以弗得离缝的，正是胸牌。而同时非常明显的，这里是以以弗得为标准记载的，胸牌却不可与之离缝，这表明胸牌只是辅助出现的，而且胸牌不可以离开以弗得，而并不是以弗得不可以离开胸牌。当然，这似乎只是一个说明，因为这一点也隐约表明了以弗得不可以离开胸牌，但从语法上，是以以弗得为标准的。这种不可分离，是一丝一毫的分离都不可以，因为这里所提及的，是“不可……离缝”。这“缝”的信息，正是表明细致的说明，所以不可离缝的信息，正是让我们看见这种密切度，是一丝一毫都不可以分开。

这里最后让我们看见整个信息中最重要的一点，也是胸牌与以弗得乃至属于胸牌与以弗得之间联络的金环和蓝细带子的制作标准，就是这一切都是照着耶和华所吩咐摩西的。通过这一个信息，让我们看见所有以上信息描述的事情，都有一个实际的标准，一切工作的展开，都是按照这个标准在运作。而这个标准，就是耶和华所吩咐摩西的，是生命的信息。因为有了耶和华吩咐摩西的实际生命信息，所有的制作工程才能正常进行，否则都将无从着手。

胸牌与以弗得的连接，是要告诉我们，胸牌不可以离开以弗得，同样，以弗得也不可以没有胸牌，因为它们之间虽然有主次关系，但同时它们也是密不可分的。

Lazarus

出埃及记第三十九章

22：以弗得的外袍（一）——做工与颜色

首先我们看见的并不是以弗得外袍的做工与颜色，而是以弗得外袍的制作者、毫无疑问，所说的“他”指的就是比撒列。

通过比撒列的隐藏介绍，是以第三人称代词所做的介绍，让我们进入到以弗得外袍的做工，是用“织工”制作出来的。这“织工”是指着纺织的工作。这主要是机匠工程，但也有一点巧匠工程在内，因为织工也需要巧妙和指挥。

这里推出的是以弗得的外袍，是披在以弗得之外的。正因如此，这以弗得的外袍也是祭司一族的专门穿着。这外袍似乎是对以弗得的保护，不仅是保证以弗得的质量不被破坏，也是保护以弗得的干净不受玷污。

以弗得的外袍，颜色是蓝的，而且全是蓝的。对于这一点的描述，我们知道蓝色是属天的色泽，就此我们便可以知道，在颜色上，以弗得的外袍对以弗得的保质与保洁，乃是以天然的色泽为护卫，告诉我们我们的生命要想得到保质与保洁，就必须完全成为属天的。只有在天蓝色的保障下，以弗得才能得到完全的保质与保洁。

……

Lazarus

出埃及记第三十九章

23：以弗得的外袍（二）——袍上的领口

圣经在这里继续让我们看见制作以弗得袍子过程中提及的信息，是以弗得袍子上的独有特色。

这里让我们看见的信息是袍上所要留的一个领口。关于这个领口，首先是让我们看见它的制作位置，是在袍上，就是这以弗得的外袍上。

关于以弗得外袍的领口的信息，我们看见这里所着重记载的是领口周围的编织，描述为领口周围需要织出领边来。而关于这领边的描述，圣经以铠甲的领口来比喻，以强调这领边所需要的坚硬程度，目的是为了以防破裂。这就隐约在告诉我们另一个信息，以弗得外袍的领子部位本来是很容易破裂的，但加了领边的领口，就使得这种情况的出现概率大大的降低了，这种破裂的可能性得到了控制，这正是领口的功能，也是让我们看见领口周围需要编织出领边仿佛铠甲的领口的基本目的。

……