Lazarus

出埃及记第三十九章

4：以弗得的两条肩带

圣经在描述了以弗得的制作后，在这里又表明要为以弗得制作两条相连的肩带，这两条相连的肩带将会被接连在以弗得的两头。

这里所描述的信息，是让我们知道以弗得与人身体的关系。通过以弗得所拥有的一个特殊制作——两条相连的肩带的制作，让我们看见它是与人的肩膀发生直接关系的。这里让我们看见肩带有两条，表明要挂在人的两肩上；而这两条肩带是相连的，则是表明肩带的整体是一体的，当然其原因正是以弗得的整体特性。

尽管以弗得的两条肩带是相连的，但在与以弗得的关系中，我们看见这两条肩带是接连在以弗得的两头的。也就是说，这肩带是处在以弗得的整体位置的两头。而“接连”的描述，更是让我们看见肩带是通过相接才相连的。

非常明显，以弗得有两条肩带，但由于这两条肩带的相连，使得这两条肩带有了一个整体性。而在这里又让我们看见，使肩带相连的目的，是为了让肩带接连在以弗得的两头。这是从“相连”的信息中要达到“接连”的说明目的，所用的表达方式。

Lazarus

出埃及记第三十九章

5：以弗得上的带子

圣经在这里给我们看见以弗得上的带子的信息，是从带子的制作方法、制作用途、制作位置、制作材料与制作标准这五方面来描述的。

这带子的制作方法，我们看见两方面信息：一是巧工织的，二是和以弗得一样的作法。而在巧工织的带子的信息中，我们看见一个附带的信息，是关于带子所处位置的信息，圣经称之为“其上”，乃是在以弗得之上。这表明带子的位置高于以弗得，更是让我们看见在属灵的含义上，带子的信息虽然是伴随以弗得而来，却同时也是高于以弗得的。带子的制作，是“巧工织的”，这一点表明带子是布制品，更是让我们看见带子的成功，是出于巧工之手，显然是使用奇巧之工作成。而和以弗得一样的作法，则是表明在制作方式上，以弗得上的带子是与以弗得完全一样，表明带子与以弗得是一体的。

带子的用途，是“束上”，而且是与以弗得接连一块的束上。这“束上”的用途表明以弗得是人身体的关系，是必须借着以弗得的整体才能完成。这里的“束上”，虽然表达的意思是将以弗得的带子与以弗得接连一块，但也同样隐约描述了整个以弗得与穿戴以弗得之人的关联，正是借着“束上”成功的。

而“与以弗得接连一块”，则是将带子与以弗得的关系显明了出来，而且是通过位置描述表达的，以加强这带子是属于以弗得这一信息的力度。

在带子的信息描述中，以制作材料的描述信息最为详细繁复，这并不单是表明制作材料对于以弗得的带子的重要性，同时也是让我们看见以弗得的制作材料，要让我们知道以弗得本身在圣物之中并不突出，因为这些制作材料是所有会幕中布制品的基本制作材料。无论是金线，还是蓝色、紫色、朱红色线，抑或是捻的细麻，在会幕中，所有的布制品基本上都是用这些材料制成的。这些材料在属灵的含义上极其丰富，但却是在会幕工程中并不显得突出，这就是这些材料的基本特性。按价值而言，有极为珍贵的金线，有甚为常见的蓝色、紫色、朱红色线，也有意义重大的捻的细麻，正是这些材料，成就了巧工织的带子。

在这里的描述中，我们最后看见的，也是最为根本、最为重要的信息，乃是这带子的制作标准——是照耶和华所吩咐摩西的。其实会幕一切工程的制作，都是照耶和华所吩咐摩西的，所以这是整个会幕工程的一个绝对标准。也就是说，如果不是有“耶和华所吩咐摩西的”标准可以“照”，会幕工程是无法如此完美的！这个被“照”的标准，也就是“耶和华所吩咐摩西的”一切信息，是向以色列百姓，也是向当时代与以色列有关系的一切外人（不拘是敌人，抑或是未来的盟友），要显明耶和华在以色列中的尊荣，更是要让以色列因耶和华而得到极大的荣耀。

带子虽然不怎么显眼，但通过带子，我们看见的是以弗得信息的根本，更重要的，是通过带子，我们还能够看见耶和华所吩咐摩西的信息是何等的完美！

Lazarus

出埃及记第三十九章

6：两块红玛瑙

在这里，圣经让我们看见比撒列又琢出两块红玛瑙来，这两块红玛瑙的琢出，其位置是镶在金槽上的，其手法仿佛刻图书，其标准，或者说得更准确一点，应该是目的，是按着以色列儿子的名字，或者说，是将以色列儿子的名字一一记录。

两块红玛瑙的出现，其途径，是被琢出来的。毫无疑问，琢出红玛瑙的人，自然是比撒列了！而圣经在这里描述琢出红玛瑙的数量，是有两块。这琢的工程，是让我们看见红玛瑙的出现需要的难度，以雕琢为主。而这里让我们看见所要琢出来的红玛瑙有两块，不单说明红玛瑙的价值昂贵，也同时说明红玛瑙在会幕工程中的分量。

两块红玛瑙都是镶在金槽上的，这表明不仅红玛瑙本身尊贵，就连红玛瑙将要被安置的位置，也是价值昂贵的金所作的金槽。在这里，金槽完全是为了象征红玛瑙的突出而出现的。

红玛瑙的雕琢手法，这里形象的比喻为“仿佛刻图书”，是将“琢”与“刻”形象似的巧妙连接在一起了！这不仅表明红玛瑙的出现如同图书一般，也是表明红玛瑙与图书有着相类似的功用。

这种相类的功用，就是记录。所记录的方式，是雕刻；而所记录的内容，或者说是标准，则是以色列儿子的名字。非常明显，这正是图书的功用，在这里，让我们看见这也是这两块红玛瑙的功用，就是为了记录以色列儿子的名字，这才使之被雕刻于两块红玛瑙。

红玛瑙是宝贵的。而其宝贵所在，正是雕刻了以色列儿子的名字这一点，所以在这里让我们看见最为宝贵的，并不是红玛瑙本身，而是这两块红玛瑙上所刻上的以色列儿子的名字。

Lazarus

出埃及记第三十九章

7：两块红玛瑙的制作目的

圣经在描述了红玛瑙的制作后，又让我们看见红玛瑙的实际功用，也即红玛瑙的制作目的。

其目的之一，是为了安在以弗得的两条肩带上，这是表明红玛瑙与以弗得将会有的实际关联。

其目的之二，是为以色列人作纪念石，或者说，这是这里描述红玛瑙的实际功用，也即红玛瑙的制作目的的根本所在。非常明显，这样的描述所说的为以色列人作纪念石，所“纪念”的，正是上一节经文所记载的以色列的儿子。所谓为以色列人作纪念石，自然是要表明这红玛瑙有所纪念，而毫无疑问的，所纪念的，正是以色列人的先祖，这先祖，乃是被刻在红玛瑙上的名字，那便是以色列的十二个儿子。至于所雕刻的名字并不是以色列的集体祖先亚伯拉罕、以撒、雅各，而是以色列的十二个儿子，是要让我们知道以色列的整体性，尽管支派众多，有十二个，但他们都被刻在两块红玛瑙上，也就是同蒙纪念的意思，所以这两块红玛瑙在这里被称为“纪念石”，是“为以色列人作纪念石”。

红玛瑙的制作目的之三，是照耶和华所吩咐摩西的。这一点，正是红玛瑙出现的根本所在。因为有了耶和华对摩西的吩咐，才有了制作红玛瑙的需要，而且这还是一个标准，就是耶和华吩咐摩西的信息，成为红玛瑙被制作的根本标准。

红玛瑙的实际功用，也就是制作目的，正是以这三方面为主。也就是说，这三方面成就了比撒列制作红玛瑙的根本，也是红玛瑙这种宝石出现在以弗得的两条肩带上的根本。

Lazarus

出埃及记第三十九章

8：胸牌的作法与材料

这一节经文让我们看见胸牌的制作手法与制作材料。

制作手法的描述，首先让我们看见的是制作者，毫无疑问也是比撒列。而胸牌的制作方式，主要是以巧匠的手工为主，而作法则是和以弗得一样。这又让我们看见两点，一是制作手法，二是制作方式。巧匠的手工，说明了这制作手法，是巧妙的技术，而“巧”所表明的，则是圣灵启示的结晶。这巧匠的手工，毫无疑问是让我们看见比撒列制作的手法，是在圣灵的启示引导下进行的。和以弗得一样的作法，是要告诉我们，这胸牌的制作方法，是与以弗得一样，所以这里没有详细的描述，因为所要描述的，在以弗得的制作信息中都已经描述了，这里若在描述，就有了重复之意，而这里明显是不想让这种制作方法重复记载，似乎在表明这种方法的记载不需要重复。

胸牌的制作材料，是金线与蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻。这点在以弗得的制作信息中也是如此，而在这里却有重复说明了，是要表明这一点是非常重要的，不同于制作方法的信息。金线，是显出胸牌的价值之昂贵；蓝色线，是表明胸牌的属天特性；紫色线，是表明胸牌的尊贵荣耀；朱红色线，是表明胸牌的生命价值、生命意义；捻的细麻，则是将胸牌的真实意义表露无疑，是需要所行的义来整体穿越之作。

胸牌的制作信息，所要表明的是身份的象征，同时也是一种遮胸的，可说是对胸部的保护。这段信息的描述，让我们看见胸牌的制作是用巧匠的手工，表明胸部的保护，在于以弗得的意义——面对神。用的材料，是要让我们看见胸牌的价值——真正的价值所在。

Lazarus

出埃及记第三十九章

9：胸牌的规格

这一节经文让我们从胸牌的形状、层次与长度宽度这三方面来看见胸牌的规格。

论及胸牌的形状，这里表明它是四方的。这一表明是让我们看见胸牌是四边形的，而且更是正方形的，表明胸牌的四边长度完全一样。在属灵的角度来看，这是表明胸牌的信息，对全民都是一样的公平。

论及胸牌的层次，这里让我们看见胸牌有两层，是叠起来的两层。既然是叠起来的两层，那就表明胸牌是上下层的。这一信息，是让我们知道胸牌所关乎的，是上面的和下面的关系。在上面的，自然是神；在下面的，则是人了！

论及胸牌的规格，是对前两句话的总结。首先让我们看见的是“这两层”，所针对的是后半句的信息，就是“叠为两层”的信息说明。然后让我们看见的“长一虎口，宽一虎口”，则是让我们看见前半句的信息说明，就是针对“胸牌是四方的”这一信息说的，而且这里的信息更加详细的让我们知道，胸牌的长度与宽度都是一虎口。

这里所提及的胸牌的规格，是胸牌整体性的描述，让我们知道胸牌的整体形状。而通过这胸牌整体性的描述，是要将我们引向胸牌更深层次的信息说明……

Lazarus

出埃及记第三十九章

10：胸牌上第一行宝石

在这里我们看见比撒列在胸牌上镶上宝石，总共镶了四行。接着又让我们看见所镶的第一行是红宝石、红璧玺、红玉。

在胸牌的信息中，宝石的记载占了很大的比例，这一节是开始进入。

经文省略了制作者的记载，因为我们都知道这是比撒列的杰作。

这里让我们看见，宝石所镶的位置是在“上面”，就是在胸牌的“上面”。这是要将宝石显于胸牌之上，使胸牌借着宝石被重视。这里的描述，是要告诉我们，胸牌是因其尊贵的价值而要成为众人的重视目标，所以显明的是宝石的位置。

宝石被镶了四行，这是总述宝石被镶的排列方式以及整体行数。

这里让我们看见第一行是红宝石、红璧玺、红玉。以“红”色宝石进入，显明血的功用。红宝石并不是对红色的宝石的整体描述，而是一种名称为“红宝石”的宝石，是与红璧玺、红玉并列出现，以显示它是在所有宝石中排列为首。这红宝石的信息，是表明了这种宝石的色泽，是红的，要显明的意义是血的信息，通过血的信息，进入宝石的行列。宝石，是属天的祝福，是属灵工程的一种描述，与金、银并列。也就是说，胸牌宝石的描述，是从血色的信息进入。而同时，血色的信息，又是从属灵的工程进入。

出现于红宝石之后，第一行宝石中接着出现的是红璧玺。璧玺，是君王的权柄特征，这是让我们看见，血，是属灵的君王特征的说明，也是将我们的目光转向了十字架上的耶稣基督，要让我们知道，他是我们生命的主宰，是我们权柄的源头。

红玉的信息，是要让我们看见血的信息的普遍性。因为玉是非常普通的，市场上常见的，谁都可以购买到的，甚至可以在一些地方捡到。这是要让我们知道，基督福音的普遍性，是每一个人都有机会听见的，但听见的人并不一定会去注意其价值。这就是红玉的信息带给我们的看见。

……

Lazarus

出埃及记第三十九章

11：胸牌上的第二行宝石

承接上一节经文的描述，这里让我们看见的是胸牌上的第二行宝石的描述信息。

这第二行宝石，分别是绿宝石、蓝宝石和金钢石。

绿宝石的信息，是通过宝石的价值和绿色这种生命的色泽让我们看见其宝贵之处。按分量的重轻来看，这绿宝石着重于宝石，主要是显出其宝贵的价值，然后让我们看见其价值和生命的色泽并存，从而让我们看见生命色泽的重要性。

在蓝宝石的信息的描述中，宝石仍然是显出其价值，而蓝色，则是显出它的属天特性，表明这宝石是天蓝色的。也就是说，这种色泽的根本，是出于天空，也就是天的色泽。

金钢石的信息显明的，是这种宝石的韧性和绝对的价值。说金钢石是宝石，是因为上一节经文所述，这四行都是宝石。而这种宝石，由于是金钢石，明显突出的是其韧性之强，价值之高都是绝对的。

……

Lazarus

出埃及记第三十九章

12：胸牌上的第三行宝石

这里让我们看见胸牌上的第三行宝石的描述，分别是紫玛瑙、白玛瑙和紫晶。

紫玛瑙，玛瑙的一种，紫色。玛瑙是一种极其昂贵的宝石，超越上两节经文所描述的一切。玛瑙的珍贵，在于它品种的稀少，同样也在于它价值的昂贵，不过它的稀罕性却是超越了它的昂贵性。这里首先描述的玛瑙是紫色的，表明这种玛瑙的珍贵不仅在于它昂贵的价值，也在于它色泽所代表的意义——君王的荣耀。

白玛瑙，另一种玛瑙，白色。既然这种玛瑙是白色的，那所强调表明的意义，自然是圣洁的信息。这种玛瑙所突出的，正是它的圣洁特性。也就是说，这种白玛瑙在胸牌的第三行宝石中出现，所要显明的是胸牌背后的圣洁意义。

紫晶，一种晶石，紫色。晶石的信息显明的是它的光亮的特性与透明的特性。而紫色在这里又一次出现，同样要显明这种君王的荣耀身份的象征性色彩。这种君王的色泽，不仅出现在价值昂贵，出产稀少的玛瑙中，也同样在这里出现在光亮透明的晶石上，这正是胸牌上第三行宝石极为突出的地方。这不仅是荣耀权柄的说明，也是稀奇罕见的说明。

……

Lazarus

出埃及记第三十九章

13：胸牌上的第四行宝石

承接前文所述，这里继续描述胸牌上所镶的宝石，按排列行数来看，这是第四行宝石。

这里所记载的宝石有水苍玉、红玛瑙和碧玉。

水苍玉的信息，显明的是这种宝石的透光性。与水有关，这又是一种玉。水苍玉的信息，让我们看见这种宝石突出的是它的光洁性与透明度。光洁性是表现于名称中的“苍”，而透明度则是表现于名称中的“水”。这“玉”，自然是这种宝石的名称了！而且这是让我们看见它的尊荣性。

红玛瑙的信息，是把我们带到伊甸园中的河流之第一道——比逊。比逊是出宝贝的地方，那里的宝贝中就有红玛瑙。胸牌的第四行中有红玛瑙，这正是让我们看见这是从伊甸园出来的宝贝，是神创造之处产生的。

碧玉的信息，所显明的除了玉的价值，就是这种宝石的色泽。碧玉，自然是碧绿色的。这种玉有着生命的色泽，而且是超越了绿色的碧绿色，有如同青出于蓝而胜于蓝的类似信息，在这里显明出来的是碧类似绿又胜于绿的信息。这是让我们看见这种生命的信息，不同于世界的生命色泽，而是属天生命的象征体现。

圣经在这里又表明了另一个重要的信息，就是这四行十二种宝石所镶的位置，是在金槽中，这就有如锦上添花的形象说明。按着属灵的信息来看，这是表明神的荣耀是荣上加荣，是超越一切荣耀的荣耀。