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出埃及记第三十八章

25：会中被数的人所出银子的量

这里让我们接着前面所看见的信息的另一个类似的信息出现。前面所记载的，是为圣所工作使用所献的金子的量，这里所记载的，却是会中被数的人所出的银子的量。

金子与银子都是价值上的量，是相仿的两个信息，不过金子的价值远超银子，但究竟如何的超越，那还是没法明确说明的，因为不同的时期不同的地域导致了金子与银子的价值比例是不同的。

会中被数的人出了银子，这是提及银子的来源，更是通过银子的价值量，来让我们看见出银子的人在会中都被数算了。被数算，表明他们将被纪念，即便当时没有一个准确数字的记录，但在永恒中，他们却是被数过的。

银子的价值比起金子来相差甚大，所以所出银子的量也是超越金子甚多。但有一点是共同的，就是定价的标准，仍然是“按圣所的平”。

在这里让我们看见，以色列百姓中有一百他连得并一千七百七十五舍客勒。根据这一句话，我们可以看出他连得与舍客勒的价值比例是非常大的，明显超过了一千七百七十五的数量比例差距。

这一节经文让我们看见了银子的所出量，是出于会中的人，他们都被数了！尽管不知道他们“被数”的结果有多少，但表明他们在神面前都是同蒙纪念的。

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出埃及记第三十八章

26：归被数之人的……

这里记载的是人丁的数目，这人丁的数目是是有年龄限制的，其年龄限制于二十岁以外，其数量为六十万零三千五百五十人。在这里，以“按圣所的平”的基本准则，每人出银半舍客勒，而这半舍客勒的价值，就是一比加。

这节经文出现在这里有点莫名，前面所记载的分别是献的金子和出的银子，而这里却记载到了“凡过去归那些被数之人的”，后面又表明“每人出银半舍客勒，就是一比加”，这样的信息让人有点摸不着头脑。但我们在这里从另一个角度来看，综合这短信息，我们可以看见连接这几节经文的重点中心乃是“按圣所的平”这一个信息。而在这里让我们看见的“凡过去归那些被数之人的”，那必须是有一个“过去”的行动和“数”的结果，“过去”的行动，在这里没有详细记载；而“数”的结果，却是有着明确的数目。这里先让我们看见的是数点的标准，并不是每一个人都在被数点的人中，而在被数的人中，其标准是必须在二十岁以外的，也就是年龄超过了二十岁的。这一标准中的人数，达到了六十万零三千五百五十人。

有这众多的人数，又有了出银的标准，就得到了一个平均的价值，每人要出银半舍客勒，这半舍客勒的价值，乃是一比加。这是以色列人的价值比例概念，有比加、舍客勒、他连得等等，其实这更应该是质量概念，相当于克、两、斤、公斤、吨这一类的单位，在以色列中，就是他连得、舍客勒以及比加。

圣经在这里的描述主要是人数和价值两方面，是通过人数看价值，以人数来定价格。这是让我们看见在神的眼中，在以色列百姓中，人的价值要远远超过金银。

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出埃及记第三十八章

27：带卯的座的价值

圣经在这里让我们看见带卯的座的价值，是通过银子的应用来引出这个信息的。这里提到的“那一百他连得银子”，就是前面所说“会中被数的人所出的银子”的整数部分。这一百他连得银子的应用，是铸造圣所带卯的座和幔子柱子带卯的座。也就是说，这一百他连得银子，是完全用于带卯的座，只不过带卯的座分了两部分，是按位置区域分的，分别是“圣所带卯的座和幔子柱子带卯的座”。一百他连得银子共一百带卯的座，平均下来，就是每带卯的座用一他连得（银子）。

这样的使用会中被数之人所出的银子，是不会有问题的，因为这完全是用在神的圣所工作中，合乎神的要求与心意。

带卯的座所预表的是神的宝座，要显明神在以色列百姓中拥有绝对的王者权柄，尤其是在圣所中，更是显明这是神的居所，神在其中的权柄是超越一切的。

这里所提及有圣所带卯的座和幔子柱子带卯的座的不同，那是方位上的不同。从意义上而言，圣所带卯的座的信息所要表明的，是神在他的整个家中所拥有的权柄的显明；而幔子柱子带卯的座的信息所要表明的，则是神在他的家中的每一个细节上所拥有的权柄的显明。

这里让我们一百他连得共一百带卯的座，又强调补充说明每带卯的座用一他连得。这两则信息，是让我们看见银子充分应用的结果，或者也可以说是带卯的座的价值。这两句话的信息，整体的，是以银子为主描述；而分体的，则是以带卯的座为主描述。也就是说，整体的工作，是从价值开始；而分体的工程，则是从工程入手。

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出埃及记第三十八章

28：余银的功用

承接前文所述，会中被数之人所出的银子除却整数的一百他连得用于带卯的座的制作之外，这里记载到余下的一千七百七十五舍客勒银子的具体功用，是制作柱子上的钩子和包裹柱顶和柱子上的杆子。

这节经文让我们看见的基本意义，就是让我们知道神对一切以色列百姓所出的银子都已完全接纳，而且在神的工作中，已经将其发挥到了极致，丝毫没有浪费。在会幕的工程中，是不能够容忍浪费的，因为一切都是本于神，倚靠神，也要归于神。

那一千七百七十五舍客勒银子，被用于制作柱子上的钩子，并且包裹柱顶和柱子上的杆子。这里提到那余银的两方面功用：一是制作材料，二是用于包裹。银子不仅是价值，也是一种制作材料，是一种金属性制作材料，在制作工程中占了相当大的需要比例。可以说，银子的实际功用，兑换交易远不如制作用得合理，但在人中，兑换交易却似乎更实用些，因为人是讲实际的，眼睛所见的，能够换来好处的，对人而言更为有用。而在神的工程中，银子却没有交易的价值，因为在神的工程中，是不需要交易的，因为一切都是本于神、倚靠神、归于神，所以谈不上任何的交易了！所以银子起到的功用，在这里首先表明的是制作材料，用于制作柱子上的钩子；接着便是包装材料，用于包裹柱顶和柱子上的杆子。

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出埃及记第三十八章

29：所献的铜的量

这里让我们看见以色列百姓的会中所数之人所献的铜，有七十他连得并二千四百舍客勒。

圣经在这里让我们看见，所献的铜并没有说明是谁所献，这是与金子和银子的出处不同的地方。圣经记载金子，明说是为圣所一切工作使用所献的金子；而记载银子，更是表明那是会中被数之人所出的银子。唯独这里记载的铜，圣经只是简单地述说了一下所献的铜。这并不是对铜的藐视，而是铜的意义不同与金银，不能与金银相提并论。

记载铜，这里首先所表明的是铜的量，整数有七十他连得，余数是二千四百舍客勒。圣经的记载是非常的细致，没有任何欠缺量，这是对神话语的严谨态度，也是对神工作的认真态度。

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出埃及记第三十八章

30：铜的功用（一）

圣经在这里给我们看见铜的功用。首先是用来作会幕门带卯的座和铜坛，并坛上的网和坛的一切器具……

这七十他连得并二千四百舍客勒的铜，量实在是大，可以用作的工具也绝对的多。这里首先表明的是这一切的工程制作，都是在会幕的门这一块，这是铜的运作的第一位置。

有带卯的座，这是表明神的宝座在会幕中。用铜来制作，正是表明权柄的功用，所要显明的是神的宝座在以色列百姓中的权柄。

铜坛，是表明神的权柄在以色列百姓的祈祷中，是以色列百姓祈祷的唯一对象，这个权柄是独特的，是不可取代的。

坛上的铜网，是表明归属于神的坛的，就是在神的权柄之中的，一切都是神的，无法逃脱，神必护卫到底。

坛的一切器具，这是将所有坛上的器具，都算于其中，都是用铜制作，都必须接受神的权柄，因为神的权柄，在他的坛上，是独一无二的；在他的会幕中，更是不可替代的。

……

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出埃及记第三十八章

31：铜的功用（二）

这里继续描述七十他连得并二千四百舍客勒的铜的实际功用。

承接前面所述，这些铜另外的功用有制作院子四围带卯的座和院门带卯的座，与帐幕一切的橛子和院子四围所有的橛子。

这里分为两种：一种是带卯的座，另一种是橛子。

而带卯的座和橛子又均分为两类：带卯的座的两类，是院子四围带卯的座和院门带卯的座这两类；而橛子的两类，则是帐幕一切的橛子和院子四围所有的橛子。

这带卯的座所表明的属灵含义，是神的宝座；而橛子所表明的属灵含义，则是神性情中的稳固。

院子四围带卯的座，表明神的宝座要设立在整个院子的四围，也就是神的宝座要充斥整个院子，在整个院子中，神的宝座将得到极大的尊荣。

院门带卯的座，表明要进入院子的人，首先需要在自己的生命中认定神的宝座，将自己的权柄交给神，以神的宝作为自己的尊荣。

帐幕一切的橛子，表明帐幕需要橛子使之牢固。帐幕预表教会，这表明教会的稳固，在于钉钉于生命的主，稳固于永恒的生命，因为帐幕是永恒的，只有能够带到永恒的帐幕中，橛子的功用才能完整地发挥出来。

院子四围所有的橛子，表明整个院子需要橛子的稳固。院子预表教会带给世界的祝福，是神对世人的怜悯，给予世人的一个避难所。而橛子，仍然是牢固点，使院子稳固的根本。

这些都是用铜制作的，这是因为有足够数量的铜，才能使铜制品发挥出合理的工程需求，使工程完成。

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出埃及记第三十九章

1：线的功用——蓝色、紫色、朱红色线

圣经在这里让我们看见比撒列对线的使用，是从蓝色、紫色、朱红色线开始的。

这三色线的描述，是表明属天的色泽、君尊的色泽以及生命的色泽的意思。

比撒列用这三种颜色的线作精致的衣服，这里让我们看见比撒列的手工技术，能够将线作成精致衣服，这并不是简单的事情。

圣经就着这衣服让我们看见，这衣服的使用之地是在圣所，表明这衣服将被分别为圣，不是普通的衣服，因为它要进入圣所中。

这衣服的使用，是为了供职，表明这衣服将是工作制服，而且是圣工制服。

比撒列所要制作的衣服，除了在圣所用以供职的用蓝色、紫色、朱红色线制作的衣服之外，还有为亚伦个人单作的圣衣。这一举动并不是说明比撒列个人对亚伦有多看重，而是因为亚伦所承受的职分让他有圣衣的需要，所以比撒列为他个人单独制作了圣衣。

圣经让我们看见比撒列这一切的制作工程，是照耶和华所吩咐摩西的。这一点更是为比撒列证明，表明他并不是一个以貌取人之人，而是因为有一个标准，就是耶和华吩咐摩西的信息，而比撒列所作的这一切，都只不过是遵命而行，就是遵着耶和华借摩西所吩咐的命令。

比撒列对神工作的看重，是因为他是神的仆人。出于对神吩咐的尊重，他所行所作，完全照着神的吩咐来，这就是一个神的仆人！

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出埃及记第三十九章

2：以弗得的制作材料

圣经在这里通过制作者和制作材料两方面来描述以弗得的制作。

关于制作者，圣经只用“他”来表明是前面所说的比撒列，这是表明比撒列在会幕工程中已经成了工作者的代名词了，不必详细说明，大家都可以知道了。

而关于以弗得的制作材料，圣经用了比较多的文字加以描述。

首先是金线。这是表明以弗得在属灵上具有绝对的超然价值。线虽细，但金却贵！

另外是蓝色、紫色、朱红色线。这三色线同时出现的描述，在出埃及记里已经不是一次两次了。在属灵的含义上，所预表的属天的、尊贵的与生命的色泽，虽然细如线，但意义却超然。

还有捻的细麻，也是制作以弗得的基本材料。这细麻的意义，是指着圣徒所行的义。而这捻的细麻，是将细麻的制作手段具体化了，让我们知道细麻是经过捻的工程成就的。

这些制作以弗得的基本材料，是让我们知道以弗得的尊贵之处，以显明以弗得的来之不易。

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出埃及记第三十九章

3：金线的由来与功用

这里让我们看见金线是怎么来的，并且也介绍了金线的实际功用。

关于金线的由来，这里让我们看见是“把金子锤成薄片，剪出线来”。这里让我们看见，金线的出现，首先需要金子。有了金子，才会有金线。而金子到金线的步骤，则有两步：首先是要将金子锤成薄片。这是对金子的实际加工。金子若不经过锤炼，只能显其价值；而一旦经过了锤炼，所显出的就不单是价值了，更是它的作用。而要显其作用，光经过锤炼还是不够的，还需要修剪。在这里，让我们看见金线的由来，是通过了对金子的锤炼和修剪，使之成线型，这就是金线。

而金线的应用，并不是单独发挥，而是要伴随着蓝色、紫色、朱红色线一同被使用。这是让我们看见经过锤炼和修剪的金线，不要以为它就能够独立成材了！没有任何物质在会幕的工程中是独立被使用的，都是有配搭着使用的！

金线的应用，是伴随着蓝色、紫色、朱红色线用巧匠的手工一同被绣上的。经过如此巨大的工程，在会幕的工作中，金线只是辅助作用物，并不是操作的强烈物质，这并不是对金线的鄙视，因为金子本来在世界上的价值就极其昂贵，而经过了加工成为圣物的使用，在情在理都要远超出金子本身的作用了！虽然在外观上来看，经过加工的金子价值并不怎么贵重，但在永恒里，这经过捶打和修剪的金子成为的金线，其实用价值早已远超了金子本身！

巧匠的手工，使金线被绣上以弗得，这是巧匠的技能，别的工程师是无法办到的。或许他们有足够的知识，或许他们有灵巧的双手……但若没有耶和华的灵，若没有耶和华赋予他们“巧匠”的技能，他们就无法发挥“巧匠的手工”使金线与蓝色、紫色、朱红色线一同被绣上以弗得。