Lazarus

出埃及记第三十八章

16：院子（七）

这一节经文让我们看见院子四面的帷子的制作材料，都是用捻的细麻制作。

这里再一次向我们现实了捻的细麻的用途。在会幕工程上，一切布制品，除了几种线料外，均是由捻的细麻制作，这已然成为会幕工程的一个明显的律了。

而这里所描述的，院子四面的帷子，是院子的东西南北四面均由帷子占主体。而这些帷子正是由捻的细麻制作，这就向我们显示了帷子所显明的信息，是神荣耀的宝座在以色列百姓中的设定，细麻，是王者的象征，在约瑟身上，在耶稣基督身上我们都可以看见。由捻的细麻制作，明显是要表明院子中所要立定的，乃是荣耀的大君王，这是院子的主，也是整个会幕的掌控者。

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出埃及记第三十八章

17：院子（八）

这一节经文让我们看见的是这些与院子有关的各等金属的制作材料分列总结。

首先介绍的是柱子带卯的座，是铜的。这一点无疑表明了柱子带卯的座是用铜制作的，说明的是神的宝座的意义，是以神全权的权柄为尊，这是神宝座的最根本性质，也是神宝座的最根本说明。

柱子上的钩子和杆子是银的，这表明钩子和杆子这两种附属于柱子的圣物的制作材料是银。银的意义，是价值的说明，而这等价值，是人工可付性价值，属于人间的通用物。这就直接将柱子的钩子和杆子定格为人间能配性物件。这一点的重要，是为了将钩子和杆子的价值用来强调说明，而且表明这是人所能拥有的。

柱顶是用银包裹的，这是表明柱顶的包装，也是以人间的价值计算的，是人所能承受的。柱顶的信息，虽说是柱子的最高峰，但毕竟还是人间之物，属于世间之物，用银子包裹，则是将这等世间之物的意义定格了，表明整个柱子本质上是以人为主的，这就是柱顶的价值。

最后一个总结性信息，更是让我们看见，不仅柱子的本质是以银为主的制作，就连院子一切柱子的联络，也都是用银杆联络的。这里是将院子与院子里的柱子的关系表明，同时也将院子里的柱子之间的关系表明。按整体而言，院子的本质是有教会的预表信息意义，表明教会的整体信息，与之对应的院子的柱子，则无疑可以预表教会中的每一个基督徒了。圣经没有标明柱子的数量，只说院子一切的柱子，这说明教会中的信徒不以数量计算，而是以属于院子的一切范畴之内来表明。而能让各柱子联络的，、正是这里信息的重点——银杆。这一点表明柱子的连接物是杆，这是神指引的标记，也是神安慰的标记。而这杆也是银的，是表明其所注重的是价值，也就是说这里所注意重视的，正是这联络物的价值，是人间的可操作性所在，而费神的超然说明。对于柱子与柱子的联络，这是人所要解决的，所以是以银杆为制作材料，

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出埃及记第三十八章

18：院子（九）

这一节经文着重描述的是院子的门帘的制作。以手工、材料、规模与搭配这四方面加以详细描述。

首先是手工的描述，表示这院子的门帘是以绣花的手工制作。这是告诉我们院子的门帘的整体制作手段，是绣花的工成，是手头的工作。这并不是通过机器，而是需要人力亲手施为。 而这里特别强调这手工被称为绣花的手工，是要让我们知道这院子的门帘需要以美观的观念制作出来。这绣花的手工，是圣经记载众多手工之一。既然是手工，那自然是一项工程，也同时表明了这项工程是手制工程，一项一切都必须以手来完成的工作，不能有任何机器的辅助。当然，这一点仅限于绣花，并不限于门帘的其它制作。

通过绣花的手工描述，让我们接着往制作材料上看，引出了制作材料的信息，是以蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻织的。这是绣花手工的具体化，让我们知道绣花的手工是如何出现的，由蓝色、紫色、朱红色线配以捻的细麻进行纺织的工程成就了绣花的手工。就这蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻的信息，已经有过很多的描述，这里不再重复。而这“织”的手工说明，是让我们看见门帘的美观来之不易，是以非常的技巧、理论、手工等各方面因素结合才会出现，这正是显示了这绣花手工工程的独特之处。

院子门帘的规模以宽二十肘、高五肘的模式为准，是足以让我们看见这院子的门帘要显明的重点不在于它的高度，更着重倾向于它的宽度。这一信息是要让我们看见神希望进入院子的人越多越好，这也间接表明了神愿意人来亲近他，而且同时更是显明了亲近他的人越多他就越喜悦。

这院子的门帘的制作，其实是本身并不是什么特别重要的工程，而是配搭给院子的帷子的工程而出现。也就是说，圣经所重视的是院子的帷子，而这门帘的制作，只是一种配搭，是为帷子而出现。这种配搭，是将门帘的功用降低于帷子的工程之下。这是自然的，帷子是整体的大工程，而门帘只是部分的小工作，但这里加以如此详细的描述，是要让我们看见小工作也是能显出其不同凡响之处，所以不要因为工程的微小而对其忽视，这是极不明智的作为。

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出埃及记第三十八章

19：院子（十）

这一节经文分别让我们看见帷子的柱子和带卯的铜座的数量，以及柱子上的钩子和杆子的制作材料，并柱顶的包装材料这几方面信息。

帷子的柱子四根，这竹子是为了支撑帷子。四根的数量，表明的并不只是柱子的数量，还有帷子的形状，从片面的信息中引出帷子的四边形。

带卯的铜座四个，这是随着帷子的柱子出现的，表明带卯的铜座从数量上与柱子持平。但这带卯的铜座与帷子的柱子是否有直接关系，那就不是很清楚了！

柱子上的钩子和杆子是银的，这是两个信息同时的记录，分别是柱子上的钩子的属性与柱子上的杆子的属性。这银的是要显明其价值，是通用的价值，人与人交易的通用价值。

柱顶是用银子包的，是说明柱顶所突出显明的，乃是它的包装。用银子包的，更是将这种包装以价值为主的信息直接描述，让我们看见整个柱顶，所突出的就是银子对其的包装。

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出埃及记第三十八章

20：院子（十一）

这里让我们看见的是整个帐幕一切的橛子和院子四围的橛子的基本属性，都是铜的。

这里不仅描述到了院子单方面的信息，也更加将信息扩张到了整个帐幕。这里的实际信息，却是表明整个帐幕和整个院子的橛子的制作，表明其属性都是铜的。这是让我们将重点转移到橛子身上，是通过院子的描述，直发展到整个帐幕的整体描述，而所描述的信息点就是橛子。可以说，这里是通过橛子，将帐幕和院子连成一片，表明院子的本体，是帐幕的一部分，或者说院子是属于帐幕的。

这一切的橛子都是铜的，这是将橛子的信息在这里特别的突出描述，因为橛子都是一样，在这里隐约表明了一个实际情况，就是帐幕和院子的整体性。

圣经到此为院子的信息做了一个完美的总结，就是使院子归于帐幕。院子本身就是整个会幕的一部分，不能因院子的过大，而使院子独具一格，这是不合理的，是出格的表现，是越分的意思。天使长就是因此而堕落，在帐幕的信息中，在院子的信息中，这也是我们的警戒。

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20：院子（十一）

这里让我们看见的是整个帐幕一切的橛子和院子四围的橛子的基本属性，都是铜的。

这里不仅描述到了院子单方面的信息，也更加将信息扩张到了整个帐幕。这里的实际信息，却是表明整个帐幕和整个院子的橛子的制作，表明其属性都是铜的。这是让我们将重点转移到橛子身上，是通过院子的描述，直发展到整个帐幕的整体描述，而所描述的信息点就是橛子。可以说，这里是通过橛子，将帐幕和院子连成一片，表明院子的本体，是帐幕的一部分，或者说院子是属于帐幕的。

这一切的橛子都是铜的，这是将橛子的信息在这里特别的突出描述，因为橛子都是一样，在这里隐约表明了一个实际情况，就是帐幕和院子的整体性。

圣经到此为院子的信息做了一个完美的总结，就是使院子归于帐幕。院子本身就是整个会幕的一部分，不能因院子的过大，而使院子独具一格，这是不合理的，是出格的表现，是越分的意思。天使长就是因此而堕落，在帐幕的信息中，在院子的信息中，这也是我们的警戒。

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出埃及记第三十八章

21：数点物件的总数

圣经在这里让我们看见以上所说的一切乃是法柜帐幕中利未人所用物件的总数，这“总数”的来源，是“照”摩西所吩咐的，“经”亚伦儿子以他玛的手数点。

这里首先告诉我们的，是整个帐幕的信息进入了总结性阶段，因为这里已经开始计数了。这里所说的“总数”，是“物件的总数”；这些“物件”，是“利未人所用物件”；这些“利未人”，则是“帐幕中”的“利未人”；这“帐幕”，是“法柜的帐幕”。这是这节经文首先描述的层层关系，而这些关系所要突出的重点，仅仅是最后两个字：“总数”。

这个“总数”的信息，自然是“数点”出来的。而这个“数点”的信息，则是进入了另一个层层关系网中。要“数点”，那自然是“手”的工作；这“手”，乃是“以他玛的手”；这“以他玛”，是亚伦的儿子，是祭司的承接者之一；而这一切，更重要的是这种“数点”，其标准“是照摩西的吩咐”进行“数点”的。

这一节经文所记载的两段关系性信息，均是重重层叠，重重相属，极为密切的。这是让我们看见圣经对数字的重视是异常的，是特别的。在圣经的描述信息中，与数字相关的经文所占的比例是相当大的，因为神的实在，借着数字是最容易显明出来的。

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出埃及记第三十八章

22：会幕工程上两位重要人物的介绍

这里是对于整个会幕的工程主要制作者的另类介绍，是以耶和华对摩西的吩咐这件事情作为主语所推出的介绍，而这里所强调的关于比撒列的身份内容是以他的家族支派为主体介绍的。

这里让我们看见的信息主语，是“凡耶和华所吩咐摩西的”。这里有一个非常重要的强调，就是对耶和华与摩西的关系的强调。耶和华吩咐摩西，是表明耶和华在摩西身上有绝对的权柄，尤其在话语上，这种权柄更加突出。身为神的仆人，摩西在面对神的话语的态度上，是每一个基督徒都应该效法的榜样。他领受了神的信息，不仅没有繁琐的态度，而且还一丝不苟地将很多重复的信息一再描述记录，这种对待神吩咐的态度，是我们都应该学习的。这里用了“凡”来表明摩西对于耶和华的吩咐的领受程度，是完全的，没有意思遗漏，这就是神的仆人、神的朋友摩西对待神的吩咐的态度。

我们不仅看见神的仆人摩西对于神吩咐的态度，也看见神的仆人比撒列对于神仆人摩西所转述的信息的深信不疑，以及一丝不苟地对待神借着摩西所给予的吩咐信息的绝对顺服。圣经就着比撒列的记录，主要从他的家族族谱切入，这也更是让我们看见圣经对于家谱的极度重视。而关于比撒列的家族族谱，圣经通过他的所属支派以及他的家族三代进入描述。比撒列是犹大支派的。这是一个蒙祝福的支派，因为君王从此而出，并且就连耶稣基督也是由此而出。而关于比撒列的家族三代机在，是要让我们知道比撒列的支派所属并不是空穴来风，而是有家族历史的实际名录。而圣经在这里如此强烈地记载神的仆人比撒列。是要让我们看见神对于他仆人的选择并不是无的放矢，而是必须有清楚的族谱，这在以色列中非常重要，在圣经的记录中，以及在神的眼光中，也同样是非常重要的。

领受吩咐的摩西，以及施行操作的比撒列，这两位在会幕工程上的主要人物，是整个出埃及记的主线。当然，我们更不可以忘记整件事情的绝对权柄，并不是摩西与比撒列二人，而是耶和华以色列的神！

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出埃及记第三十八章

23：主要同工辅助的介绍

在摩西和比撒列这两位整个会幕工程运作人的介绍后，圣经又让我们看见对于比撒列的同工——亚何利亚伯，圣经也有详细的介绍。这里借着他的地位、他的身份、他的职业以及他的能力这四方面对亚何利亚伯这位比撒列的同工加以详细的描述。

他的地位是与比撒列同工的，也就是说，他是比撒列的最佳配搭。这是神所定规的配搭，自然是最佳的。

就着他身份的描述，是从他的家族谱系表明他的确是以色列人中的一员，因为他是但支派的，他是亚希撒抹的儿子。由于他非君王非祭司，圣经对于他的家谱谱系描述并不是非常细致，只是说明他是但支派的，以此表明他的确是以色列人，就此足以在神的会幕工程中担任要职。而通过记载他是亚希撒抹的儿子，不仅要强调他父亲对他的重要性，也同样是让我们看见他与他父亲的关系，说明他是一个孝敬的人。

亚何利亚伯的职业主要有两方面重点，一是雕刻匠，二是巧匠。雕刻匠说明他的职业身份，巧匠说明他的职业能量。雕刻匠的身份，是将他在会幕的工程上主要的工作表明出来，说明他是雕刻方面的主要操作者。而巧匠则是对他的雕刻工程加以详细的描述，让我们知道他的雕刻是着重智慧方面的显示，使他所要雕刻的那些物件以巧妙的形式雕刻出来，这就是智慧的结晶。

亚何利亚伯的工程能力，主要体现于用蓝色、紫色、朱红色线和细麻绣花。在会幕的工程中，绣花并非女子的工作，而是男子的工作。他所用的材料，是蓝色、紫色、朱红色线和细麻。这三色线，表明了属天的、尊荣的权柄以及生命的色泽，是会幕工程中的主流。而细麻，则是表明了生命中的行为，是生命的实际体现。

圣经对于亚何利亚伯加以详细的描述，是要让我们看见神对他的工作上每一个人都是一视同仁，并不因为人的身份而重视或者轻视某一个人，因为全人类都是他的创造。

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出埃及记第三十八章

24：因会所工作所献金子的量

会所的工作既然建立，自然需要使用大量的金子，这里将所用金子的需求量进行综合，以色列百姓所献出的金子按着圣所的平，量有二十九他连得并七百三十舍客勒。

这是让我们看见以色列百姓的奉献精神。这以色列百姓常常悖逆，甚至拜假神偶像，但他们生命中有一点绝对值得可取之处，就是他们的奉献精神。凡是神让他们献出的，他们的奉献价值，绝对超过神的要求。

这里记载的是为圣所一切工作的使用所献出的金子，这金子是为了圣所的工作而献出的，这是明确的奉献目的说明。因为有了明确的目的，或者说目标，以色列百姓的奉献可是极大数量的！这里让我们同时看见奉献的量是按着圣所的平，这圣所的平是一个标准，定价的标准。通过这个标准，我们看见以色列百姓所献出的金子量有二十九他连得并七百三十舍客勒。这里以他连得为整体，以舍客勒为余数，是有二十九他连得的整数量外加七百三十舍客勒的余数量。

金子是宝贵的，通过金子的献出，我们看见以色列百姓奉献精神更加的宝贵。尽管亚伯拉罕有过不信，因而娶了夏甲；尽管以撒偏爱以扫，差点违背神的心意；尽管雅各极其诡诈，尝尝苦头吃足……但他们有一共同的生命美德，就是他们的奉献精神，是极其宝贵的！以色列百姓也承受了这种精神带来的祝福，在奉献的事情上，他们献出了极大的热情，是超乎我们的想象的热情！