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出埃及记第三十七章

24：灯台（八）

这里总结性让我们看见灯台以及附属灯台的器具所用的金属总量为一他连得，而且是精金。

这是关于灯台制作的最后描述，是让我们看见灯台被称之为“金灯台”的最基本依据。

这里的总结性信息首先让我们看见灯台的整体制作者仅一人而已，所以这里强调用了单数的“他”，那自然就是比撒列了！这是让我们看见神所呼召者的特殊使命，他的职任远超过其他人。

灯台的制作材料的描述，这里提示出是精金。这是整个灯台最基本的制作材料，显示出其价值的贵重，其质量的高贵。

包括灯台的一切器具在内，凡属于灯台的精金制作物，总制作量为一他连得。这不仅显示出价值的昂贵，也显示出价值是在于它的整体性以及其合一性。

凡与灯台有关联的，当然主要便是这灯台本身了！另外还有，就是灯台的一切器具，正是前几节经文所描述的那些，都是属于灯台的。这是让我们看见灯台的涵盖量之广，非常的超然。

从灯台的制作中，我们可以看见教会的建立。这不仅是让我们看见教会的建立，一直到教会的建造，直到教会的成型等等，都可以从灯台的制作中看出神的智慧与能力。

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出埃及记第三十七章

25：香坛（一）

圣经在这里开始进入了香坛的制作描述。

这一节经文让我们看见的是关于香坛制作的首要描述，通过制作者、制作材料、制作形状与规模以及一些边角部位让我们看见香坛的整体形状。

这里首先让我们看见的是香坛的制作者，毫无疑问，这里的“他”——即制作者所指的正是会幕圣物的主要制作者比撒列。

香坛的制作材料，可以让我们知道香坛的品质，香坛的制作材料，是皂荚木，通过这个，我们知道香坛是木制品。

香坛的形状，是四方的。这是让我们看见香坛的一个面，或者说是外在的实体感官。

香坛的规模，长宽各一肘，高二肘，正是对形状的详细阐述，更是让我们从整体看见了这个香坛的制作模式。

属于香坛的整体模式的另外一些信息，这里让我们看见坛的四角与坛接连一块。这句话似乎是在表达，坛的四角本来与坛本身无关，但在这里，却通过了比撒列的制作，使得坛的四角与坛接连一块了！这是在表明一个信息，是坛的基本构成信息，是将坛的四角，摆到了明面上来说，要显明坛的四角在整个香坛制作过程中的特殊之处。

坛是祷告用的，也是献祭用的，而在这里，所提出的香坛，却更多的指向了祷告，因为这香就是众圣徒的祈祷。（启示录5：8）

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出埃及记第三十七章

26：香坛（二）

这一节经文让我们看见的是香坛的外包装，从坛的上面、坛的四面、坛的四角直描述到坛的四围，所用的包装工具都是精金。

关于精金的包装，我们已经说明很多次了，为的是显其价值的昂贵与超越。而在这里让我们看见精金的出现只是为了包装，可想而知，精金所要包装的是何等昂贵尊贵超越了！

所要包装的，是坛，就是香坛。包装的区域，是整个香坛的外表层面，从坛的上面与坛的四面并坛的四角，直描述到坛的四围。

坛的上面的描述，要显明的是坛的向上功能，那是祈祷的对象问题。这是让我们看见坛的向上方向是宝贵的，告诉我们的是我们祈祷的对象是独一的，是超然的，是宝贵的，是有价值的，因为那是独一无二的神！

坛的四面的描述，是表明坛的涉及面的信息，要表明的是祈祷的目标问题。我们的祈祷，是为了周围的灵魂，那也是宝贵异常的，因为那会为我们换来永恒的祝福，是我们永恒生命中的真实财富。

坛的四角的描述，是伴随四面而来的，要表明的是在人群中的一些小角落，不受注意的，也同样是在神眼中极其宝贵的。这是要让我们学习不轻视周围的任何一个人，哪怕是属于小角落中的人，在神的眼中，他们同样是要用精金包裹的香坛的涉及对象。

这里更让我们看见关于坛的四围，在比撒列的操作中，都被镶上了金牙边。这虽然没有明确表明是用精金镶上的，但我们都知道，整个香坛的金属制作，就是为了突出其根本价值。而在这里我们所要看见的是这坛不仅有上面，不单有四面，也不光有四角，还有这里所说的四围，就是坛的四围，这正是金牙边的镶嵌之处。这是要让我们看见那些围着香坛的人，或许他们有各种各样不正当的心思，但在神的眼中，他们仍然是需要被镶上金牙边的。

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出埃及记第三十七章

27：香坛（三）

这一节经文让我们看见的是香坛行动的依托物的制作。

通过金环的制作与安置位置的描述，引向横撑，表明金环和横撑均是为穿杠使用，其根本目的是为了方便抬坛。

香坛是静止物件，但由于过于巨大，行动携带极不方便。此时正处以色列百姓从埃及地往迦南地的路途中，正在极大的旷野里，不知还要行走多久才能到达他们的目的地，如香坛此等庞然大物要被带着，实在不方便，所以这里就有了促使香坛携带方便的几种辅助物品的出现。

首先是金环。这金环是从数量和所处的位置这两方面来描述，并且另外的辅助物品，也是借由金环的描述带出来的，所以金环在这里是非常重要的一个转换环节。金环的位置，是被安置在牙子边以下的。这表明金环是不被重视的，是非常微小的，但却是非常贵重的。这里记载要制作两个金环，这是为了平衡杠而设置的。一个金环是无法使杠平衡的，而所要抬的坛却又不能颠簸，所以就有了两个金环的制作需要。

随着金环的位置的描述，我们看见香坛在行动中需要的另一个辅助物件，是在坛的两旁的两根横撑。毫无疑问，这两根横撑是与两个金环相对应的，一根横撑插在一个金环里。非常明显，这样就使得抬坛的人在抬坛的过程中，能够保持住坛的左右平衡，不至于让坛掉落在地。

这里表明，这两个金环和两根横撑的制作，是要作为穿杠的用处，其目的是以便抬坛。有了金环有了横撑，杠就有了用武之地，可以发挥出其本身应有的作用，在坛的行动中，使得人能够轻而易举地将坛带上了。这里让我们看见的是神的智慧借着人的行动显明出来，为了方便以色列百姓的路途需要，也为了是坛在以色列百姓中尽早出现，让神的同在尽快融入以色列百姓的生活中，在旷野的道路上，就有了坛的制作，也有了方便坛行动的方式。这真是神奇秒智慧的彰显，借着他仆人对他的顺服的显明。

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出埃及记第三十七章

28：香坛（四）

这里提到的是杠的制作，是作为补充前一节经文的信息记载。

非常明显，在关于香坛的描述中，并未看见有提及杠的制作，而前一节经文中却提到了有杠这种物件出现，所以圣经在这里作了特别的补充说明。

关于香坛的杠的制作，这里主要提到的仅有制作材料的问题，主要是皂荚木，附加用金包裹。

这里主要提到的用皂荚木作杠，是从制作材料入手，来提示所制作物件的品质，然后说明所制作的是什么，这就是杠的主体的制作描述。这杠的制作，当然属于木制品的制作范畴了，那制作材料也呼之欲出了！毫无疑问，正是皂荚木，这是会幕关于木制品制作的基本制作材料，或者我们也可以从材料来看物品的本质，这就是这里所提及的“用皂荚木作杠”的信息。

而在这里，我们知道木制品若不加以保护，很容易破损毁坏，所以在这里，圣经特别提到了杠的包裹：“用金包裹”。这用金包裹，不仅是可以将杠的存放时间加长，免致破损，也表明这杠需要在人前显示出的价值意义，是非常宝贵的。

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出埃及记第三十七章

29：香坛（五）

圣经在这里让我们看见与香坛有关的另一种圣物的制作，这种圣物是净香。而净香的制作，是通过制作方式和制作目的两方面进行直观描述的。

名为净香，顾名思义，这种香的存在与制作，是有洁净的功用，是对整个香坛的洁净。

制作方式的描述，是按作香之法制作出来的，明显是将作香之法作为一个明确的标志，表明这里的净香也是以这种方式制作。圣经提及“作香之法”的描述，只有三次，三次均在出埃及记中，前两次分别在出埃及记30：25.35中，而这一节经文正好是前两节经文的总结或者说是阐释，因为前两节经文分别是提到了需要圣膏油和清净圣洁的香的制作，而在这里所描述的，正是这个制作的信息。毫无疑问，圣经是通过这里制作的说明，表明神的吩咐在以色列人中的权柄，使得神在香坛所提到的制作得到了满足。

圣经在这里不仅是净香的制作描述，也是香坛制作的最后信息，表明香坛的制作已经完成，人与神的关系通道，在以色列中已然形成。尽管是物质的表明，但也是一种实际的预表，实实在在地将人的祷告与献祭作为一种馨香的物带到神的面前的具体通道。

[ 本帖最后由 Lazarus 于 2009-7-1 02:44 编辑 ]

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出埃及记第三十八章

1：燔祭坛（一）

圣经在这里让我们看见另一种坛的制作，名为燔祭坛。

这里让我们通过这燔祭坛的制作者和制作材料，以及坛的形状和规模来描述这燔祭坛的制作。

制作者，毫无疑问又是比撒列，这是神所特别指定的，是不可撼动的，除非他自己弃绝离开，否则在神指定的工程中，他是不可撼动的主要制作者。伴随着燔祭坛的制作者一同出现的，还有燔祭坛的制作材料皂荚木，这是让我们看见这燔祭坛的主体是木料，也就是说，这燔祭坛的主体是木制品。

圣经又让我们看见燔祭坛的形状描述，表明这燔祭坛是四方的，这是让我们看见燔祭坛的两个面是正方形。而返祭坛的正方形形状，从他的规模来看，那是上下两面的形状特征，因为它的长与宽同为五肘，而高却只有三肘，表明高度不及长度与宽度，这就在我们心里有了一个燔祭坛的具体形象了！

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出埃及记第三十八章

2：燔祭坛（二）

这一节经文让我们看见在燔祭坛的四个拐角上需要作四个角，是与燔祭坛接连一块的；又让我们看见燔祭坛的整体是用铜包裹的。

我们在这里首先看见的是燔祭坛的四个拐角上需要作四个角，这是将四个拐角订正的信息，使这四个拐角成为标准的四角。拐角若没有修正，只是拐角，但经过制作，便能成为神所要求的四角，所以比撒列在这里要进行加工。而这加工的过程，是要使这四个角与整个坛接连一块，这就是将四个拐角通过制作成为四角，将四个拐角从而定格为坛上的需要，成为燔祭坛上的四角。这接连一块的工程，是这个工程的重点，也是这个制作的目的，要将四个拐角正规化，与燔祭坛联络在一起的正规化工程。

这里提到了另一个信息，更是让这四个拐角与燔祭坛合一的标准说明，就是用铜包裹。包裹，是将本来有缺陷的物品的缺陷除去，使物品完全合乎要求者的要求。用铜包裹，说明这包裹的权柄是在于神的吩咐，因为神的吩咐，制作者才如此制作，这是神权柄的表彰，也说明了工作者对要求者的顺服。只有顺服的人，在神的工作中才能成为合神要求的工人。

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[ 本帖最后由 Lazarus 于 2009-7-6 00:51 编辑 ]

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出埃及记第三十八章

3：燔祭坛（三）

这里记载了与燔祭坛相关的一些器具的制作，有坛上的盆、铲子、盘子、肉锸子、火鼎，而这一切的器具的制作，圣经让我们看见的重点放在它们的制作材料上，说明这一切的制作材料都是铜。

首先记载的，当然是这些器具的制作者了！这里用“他”来替代了制作者的名称，表明与前面所说的制作者一样，就是比撒列了！这是对比撒列工作的一个肯定，用“他”来代替，表明比撒列已经在会幕工作中的分量已经达到了不需言明的地步了！

而所制作的这些器具，圣经让我们看见是与“坛”有关的，因为是“坛上的”。这坛自然是这里所描述的燔祭坛了！

在相关的器具描述中，我们看见的有盆，所表明的是燔祭坛需要装灰之用；又有铲子，是用来除灰的；有盘子，是用来放置祭物的；有肉锸子，是用来锸肉使用；有火鼎，自然是用来烧火的。这一切器具的相关联处在于都是为了献燔祭，都是献燔祭时所要用上的。

而在这里，让我们看见的重点在于这些器具的制作材料都是用铜，表明的是对神权柄的认定，这是献燔祭的时候必需的。这里所提示的，是燔祭的对象问题，要知道献燔祭的对象是献祭者的权柄，拥有决定的主权，只有将生命的主权交给他，我们才能合乎献燔祭者的要求。

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[ 本帖最后由 Lazarus 于 2009-7-6 00:51 编辑 ]

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出埃及记第三十八章

4：燔祭坛（四）

这一节经文提到的是铜网的制作，这铜网是为燔祭坛而制作的铜网，其位置是被安在坛四面的围腰板以下，是从下达到坛的半腰。

铜网是为燔祭坛而制作，数量仅一个。这表明铜网的珍贵，在燔祭坛的附属物品中的珍贵。既然是铜网，首先是一个网，表明这是网状的，更是说到这就是一个网。这个网是铜的，表明在这里，网的制作是要表明其权柄，引我们看见这燔祭坛上的那位，是超越一切权柄之上的权柄。这里提到这铜网是为坛而作，表明这铜网是与燔祭坛有关，说明这网所表明的权柄，是在以色列百姓的燔祭中彰显出来的。

这铜网的位置，有两个描述，一个是所处的位置的描述，另一个是实际高度的描述。所处位置的描述，是用“安在……以下”来表达的，所处的位置，是被安在坛四面的围腰板以下，这表明这铜网是为了坛而出现的，是为了坛而被制作出来的，而且这铜网本身并不突出，只被安在围腰板之下，非常的隐蔽的位置。但我们可以从另一个描述中看见它的作用却不是那么普通，因为它的第二个位置描述让我们看见是从下达到坛的半腰，表明这铜网的高度也不是很低，当然相对的，这铜网也自然不小了！因为整个燔祭坛的高度有三肘，这铜网的高度最起码也有一肘的样子，所以明显并不小。但在这里对这铜网的描述，明显是要让我们看见这铜网的工程是隐藏的，不显得突出，尤其是在燔祭坛的整个制作中，它并不突出，但同样重要。

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[ 本帖最后由 Lazarus 于 2009-7-6 00:52 编辑 ]