Lazarus

出埃及记第三十六章

2：摩西召集工程人员

以工程人员为始的描述，从“耶和华赐他心里有智慧”和“受感前来作这工”这两个基本要求，来说明摩西召集的对象，是把他们和比撒列并亚何利亚伯一同召来。

工程人员中，除了比撒列和亚何利亚伯两人之外，对于其他人的要求，首先是“耶和华赐他心里有智慧”。这一点是要告诉我们，神所选的人，是有智慧的人，而且他们必须知道自己的智慧来自于神自己。这是说明神所选的人，首先需要的是一颗智慧的心，并且由于有智慧，他也自然会知道这智慧是耶和华所赐的。真正心里有智慧的人，一定是认识到智慧的源头是耶和华的人。如果没有自知之明，不知道智慧的源头的人，他们本身就缺少了智慧的一个基本根源，那自然是无智慧可言的！

工程人员中，比撒列和亚何利亚伯之外的人，神对他们的要求第二方面，就是“受感前来作这工的”。这是要告诉我们，每一个参与神的工作的人，都必须清楚地认识到，自己所要做的工作，并不是出自于自己的热心，而是出自于神的感动，是因为神的感动而有的行动。而且这句话也让我们知道，每一个参与会幕工作的人，必须以会幕为标准，以会幕的事工为基础，而不再是建立自己的事工圈子了！他们的方向，就是神的工程；他们的条件，就是受感，而非自愿。所谓“天国没有志愿军”，正是因为一切的工作都是神的作为，我们只不过是与神同工的，只是配合神来做事。

摩西所召集的人，首先提到的就是这样一批人，并且经由这一批圣工的服侍工作人员和两位主要工程人员并提，这是要表明在神的工作中，每一个参与者都是平等的，没有职位的高低之分，只是各人的位置不同，随之而有的工作也不同而已。比撒列与亚何利亚伯被一同召来，是要显明摩西对这两位同工的关注是平等的。

在神的工作中，人人都是平等的。不在乎工程的大小，而在乎工作人员本身的服侍心态。

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出埃及记第三十六章

3：摩西——礼物的中间人

我们看见这些人，就是工程人员，也即比撒列、亚何利亚伯并一切心中有智慧受感来作会幕之工的，从摩西收了以色列人所拿来的礼物，就是他们为作圣所并圣所使用之工所拿来的礼物。以色列百姓却是每早晨还把甘心献的礼物拿来，一直持续着。

包括比撒列、亚何利亚伯在内的所有会幕工程人员都从摩西收了礼物，而摩西所经手的礼物，则是从以色列人拿来的。以色列人拿礼物出来，其目的并不是为了交给摩西使用，而是为了作圣所和圣所使用之工。这一系列的工程，就是摩西从神那里所领受的一系列会幕工程。这里明确让我们看见，摩西是“这些人”和“以色列人”之间礼物的中转者，这不仅表明百姓对摩西有极度的信任，也表明了神所选召的比撒列和亚何利亚伯，并且一切会幕工程人员都对摩西拥有极度的信任感，可见摩西在当时以色列众人心目中的可信度，是达到了空前的状态。也正是因为摩西被众人信任，才让整个会幕工程能够顺利展开。这是要让我们知道，对神所选召的人的信任，是神工作开展的必要前提。如果所有的工程人员中或者献礼物的百姓中有任何一个人对摩西有疑虑，那整个工程就无法展开，因为这是对神的不信任，对神选择的仆人不信任，对神启示的管道不信任，神的工作也将无法展开了！

以色列百姓却不是如此，他们不仅一次的献出礼物，而且更是“每早晨还把甘心献的礼物拿来”。这里让我们看见以色列百姓在奉献一事上表达的热情程度是极其可怕的！他们每天早晨都要把甘心献的礼物拿来，这不仅表明他们拿出礼物的“甘心”度，更是持续性，以此表明他们奉献的热情是极其强烈的。以色列人在旷野里唯一一件始终讨神喜悦的事情，就是他们的奉献热情，这是从离开埃及开始，直到进入迦南地这将近四十年他们时刻保持的讨神喜悦的事情，也是圣经记载的唯一。以色列百姓没有在奉献的事上有过任何的不甘，即便有如同亚干事件的发生，那也不是在奉献之事上，而是在毁灭的事情中。每一个以色列百姓，都有相当热情的奉献心态，这似乎是以色列百姓齐心所做的唯一一件圣事。他们的奉献都是甘心的，没有一点不乐意的情绪，这是以色列百姓承接了亚伯拉罕、以撒、雅各的奉献精神导致的——因为生命的承接。

摩西这个中转站，不仅是神与以色列百姓话语的中间人，也是人与人之间彼此信任的中间人。若没有摩西在中间调和，以色列人的奉献是不会那样彻底的，而工程人员恐怕也不敢随便接受人所拿来的礼物。但有了摩西这个中间人，一切都不同了！

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出埃及记第三十六章

4：智慧人离开所作之工

圣经在这里给我们看见一件奇怪的事情，就是那些参与圣所工作的人都突然离开了他们所作的工作。

圣经既称这些作圣所一切工的人为“智慧人”，那就说明他们都是有智慧的，最起码他们是敬畏神的人。他们离开所作的工作，一定有他们的原因，而这些原因绝对不是负面情绪导致的。身为神的仆人，他们知道离开神的工作会对神的工作带来怎样的亏损，但他们却还是离开了！但他们的“离开”明显都是暂时的，因为他们被称为“智慧人”，真正有智慧的人，是不会也不敢随便在神的工作尚未完成时就选择离开神的工作，因为他们会知道这对神的工作带来何等的亏损，那么只有另一个原因，就是在作神的工作的时候，他们发现了一些意外的事情！

这节经文只是提到了这样一件事情，目的是要引发下面的教训……

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出埃及记第三十六章

5：智慧人的行动

智慧人离开自己所作之工，并不是为了逃避工作压力，也不是为了偷懒，而是来见摩西，要将一些情况报给摩西，就是以色列百姓为耶和华吩咐使用之工所拿来的礼物，已经富富有余了。

智慧人并不是无缘无故地离开他们的工作，而是要将一些情况报给摩西，因为摩西是神的代言人，也是整项行动的总指挥般的存在，所以他们的行动是以摩西为标准。

智慧人所说的，是关乎百姓所拿来的，就是以色列百姓为耶和华吩咐使用之工所拿来的。百姓的奉献，并不是单纯为了某项事工，说的更准确一点，他们是为了耶和华的吩咐，多于为了会幕使用之工。这是非常重要的奉献真谛。我们的奉献，若不是为了神，为了神的吩咐，所献出的就没有任何意义，最多是博得人的好感、讨人的喜悦，那样的奉献没有一点意思。只有因为神而献出的，才能存到永恒，因为存到永恒的，并不是人的需要，而是神自己与神的律法。所以我们在这里看见以色列百姓拿来的礼物，并不是单纯为了神的工作，更是为了神的吩咐，有神的吩咐的工作，才是值得献出的工作，否则哪怕是人所认为的圣工，也不一定值得献出。

以色列百姓献出了许多许多，乃至那些智慧人，就是参与会幕工程的人，是在会幕工作中辅助比撒列与亚何利亚伯的工程人员，他们都感觉到了“富富有余”的感受。神的家的富裕，让神家中的人已经达到要拦阻奉献了！这就是以色列百姓奉献的心态！以色列百姓似乎在奉献的事上格外热情，这是圣经多次表明的。他们常常会有各种问题，但在奉献的事情上，摩西时代的以色列百姓没有一点负担，没有任何得罪神的事情发生。虽说约书亚时代，亚干因为取了当灭之物而死于神的忿怒中，但那并不是在奉献的事情上，而是贪恋罪恶果实的表现。但就着奉献而言，以色列民族似乎还真的就没有得罪过神。当然，亚拿尼亚和撒非喇那是教会时代的事情了，不能说是摩西时代的事情了。

身为神的百姓，我们要有以色列那样奉献的心，因为那是我们为将来积蓄产业，可以换得永恒的祝福。以色列百姓所拥有的奉献，导致智慧人出面干预，因为神的家已经富富有余了！

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出埃及记第三十六章

6：传命与宣告

这是智慧人与摩西的另一番沟通结晶，由摩西传命，那些智慧人去宣告在以色列全营中间，禁止以色列百姓中无论男女再为圣所拿什么礼物来，如此也就拦住了以色列人继续拿礼物来。

摩西传命，是因为摩西拥有神所赐予的权柄。

智慧人宣告，是因为智慧人是会幕所有工程的参与制作者。

在以色列全营中，是因为事情牵涉到了以色列全营的百姓。

摩西所传的命与智慧人的宣告，是针对以色列全营中的所有男女发出，说明神的信息并不偏待任何一个人，男女同例，没有分别。

摩西所传的命与智慧人的宣告，内容是不必再为圣所拿什么礼物来，因为以色列百姓的奉献已经足够，再多就显得是“为圣所”，而不是为了神。摩西和以色列中的智慧人深深地清楚一件事情，就是以色列百姓所献出的，若只是为了某项事工，而没有为了神，那就没有任何的意义了！所以摩西传命和智慧人的宣告中，开始拦阻以色列百姓“为圣所”拿礼物来这一举动。

这样传命与宣告的结果，致使百姓不再拿礼物来了！就着百姓而言，这是一个被动的举动，是因为受到了拦阻，他们才禁止继续拿礼物出来。但这一被动的举动，对他们而言是一种学习与操练，因为圣经所显明的真理是“……耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油；悖逆的罪与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同……”（撒母耳记上15：22—23）。

不论是摩西的传命，还是智慧人的宣告，都是因为会幕的制作工程，所以这看来是一种拦阻以色列人的献上，但更是对以色列人的一种造就——造就以色列百姓成为顺服的种族——顺服神在他们身上的权柄，顺服神在他们中间的权柄。

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出埃及记第三十六章

7：因为够且有余

这里让我们看见的，是以色列百姓被阻止继续献礼物的原因。

这个原因是以色列百姓所献出的一切材料都已经足够作一切当作的物，而且还有余。

这里让我们看见“够”和“有余”这两个概念，都是在表明神家中的富足。这两个概念，所说的都是“所有的材料”与“一切当作的物”的关系。“够”，表明的是满足；“有余”，表明的是超越。也就是说，神的百姓以色列民所拿出来的礼物，不仅达到了神借着摩西所吩咐以色列百姓献出礼物达到的数量，而且超越了需要量。这是表明神家中的丰富，更是表明神百姓国度的丰富。

以色列民是极其富裕的，因为他们是神的产业，是神的子民，有神的丰富。今天的教会也应该是丰富的，因为教会与以色列百姓无异，同为神的百姓。但我们却要在献礼物一事上，实在需要效法以色列百姓，他们那种甘心乐意，那种尽心竭力，都是我们可以效法的榜样。

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出埃及记第三十六章

8：帐幕幔子的工程（一）

圣经在这里开始记在整个会幕的工程。

从帐幕的幔子开始……

首先记载的是参与制作人员。在参与人员的记录中，让我们看见的参与人员第一要求，就是“他们中间”，也就是在以色列百姓中间的。如果不是在神的百姓中间的人，也就是不是属于神的百姓的人，是不能够参与会幕的工程建造的。

参与者的要求，正如前面所说，需要心里有智慧的人才能参与。如果不是心里有智慧的人，在神的工作中将导致成事不足，败事有余的现象。当然，这里的智慧的定义，并不是世界上的概念，而是圣经中所述，敬畏神的智慧，是对神的奥秘有认识的智慧。因为所要做的工作，所要制作的会幕工程，都是神奥秘的启示，所以若没有得到神奥秘的智慧，即便拥有世界上最高的智慧，也不靠边！

这里首先提到的是帐幕的制作，要用幔子作成帐幕，而且需要的幔子数量是十幅。这是让我们看见帐幕的完整性，是因幔子而确定的。因为有十幅幔子，所以能够完整的形成一个帐幕的制作。

圣经也只不过是通过这个信息，要引发幔子的制作工序。

关于幔子的制作，圣经首先提到的是幔子的实际制作者，并不是所有的智慧人都参与进来了，而是比撒列一个人独立制作的。这是表明幔子的重要性，也同时将比撒列在会幕工作中的重要性引发出来了。这是一种彼此的印证，一种彼此的助证，两者相互见证。

圣经记载幔子的制作，是用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造的。这是要告诉我们，幔子的整体制作，其实就是捻的细麻加上三色线——蓝色、紫色、朱红色线。

这幔子的制作中，圣经让我们看见另一个很重要的美观制作，就是用巧匠的手工所绣上的基路伯。这是为了幔子的美观，但更重要的是要表明幔子的性质，并不是属于世界的，而是属天的，正如基路伯是属天的一样。基路伯：丰富的智慧。用巧匠的手工制作，可见这项工程是需要启示的灵的运作，并不是普通人的手工可以绣成的。这不仅为基路伯增添了神秘感，也不但是为了幔子增加了美观性，更是能够使得整个会幕充满了神的荣耀。

……

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出埃及记第三十六章

9：帐幕幔子的工程（二）

这一节经文是提到了幔子的尺寸，通过长与宽来描述。

这是对幔子的整体描述，是每一幅幔子都是如此的。长二十八肘，宽四肘，这表明幔子的长宽度的比例是7：1。尽管这里并不是要通过比例来说明幔子的形状结构，但我们仍然可以通过这比例思想到幔子的具体结构。这里所记载的并不是比例，而是二十八肘的长度与四肘的宽度，这是将幔子的整个形象用文字的方式显明于我们面前了！

而圣经在这里所要突出说明的，或者说所要突出表达的信息，乃是每幅幔子都是一样的尺寸这个信息。这是让我们看见神对幔子的实际要求是非常严谨的，没有大小之分，而是完全一样。这“一样的”所表明的是幔子要求的公平，没有大小之分。幔子是预表基督之教会每个分体，是以地域性区分的。这“一样的尺寸”，所表明的是神给各个教会的恩典都是一样公平的，没有谁多一点谁少一点的差别，这是居于神的公义原则发出的。

……

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出埃及记第三十六章

10：帐幕幔子的工程（三）

圣经在这里让我们看见神堆满子工程的一个要求，就是使十幅幔子以五五之分，每五幅幔子幅幅相连。

这是合理的区分，就这数字而言，是非常美好的平分。有标准的“这”，有辅助的“那”，说明神的次序概念非常强烈。但神的次序概念，并不是位置的高低，而是记录的先后，或者是指明工程的时间先后。对基督徒而言，我们就是神的工作，神要在我们身上做他自己的事情，他所做的，所定规的次序，并不是位置的高低，因为我们在他里面都有一个合适的位置，并不是以高低来区分，而是要我们追求在他里面与他亲近的程度来划分，这是我们属天祝福的标准。这并不是位置概念，而是关系程度。

这里所记载的是幔子，有连接的幔子。幔子是会幕的主体，这就说明教会的主体需要彼此的连接，而分为两边，似乎在隐示以色列与教会的分别。以色列需要联合，教会也需要合一。虽然以色列与教会暂时还没有完全的成为一体，但终有一天，两下将会合而为一，这是圣经早已预言的，也是基督再来一定会带来的祝福。

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11：帐幕幔子的工程（四）

这里提到帐幕幔子需要有纽扣，是蓝色的纽扣，所处的位置，分列于两边相连的幔子末幅边上。

纽扣是蓝色的，说明纽扣要显明的是天然的作品。这是表明纽扣的功用，是属天的杰作，并不是人为产生。这并不是说蓝色的纽扣不是人工的，而是纽扣的蓝色色泽表明幔子的纽扣具有的属灵含义，是属天的杰作。也就是说，教会的联络，是神的作为。

虽然纽扣的位置是在两边相连的幔子末幅边上，似乎都处于后边的位置，但神的工作原则，可以说也包括拣选原则，都是在前的将要在后，在后的将要在前。非常明显，如果没有两边相连的幔子末幅边上所作的蓝色的纽扣，那幔子的连接就一定有问题，可能干脆就是不能连接了，或者好一点的情况，就是连接总会出各种问题，出各种状况。但因为有了连接的纽扣，这一切的问题都迎刃而解了！纽扣的功用就是如此奇妙！

……