Lazarus

出埃及记第三十五章

27：众官长所拿来的（一）

圣经在这里让我们看见以色列会众的众官长把红玛瑙和别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上的都拿了来。

这是众官长所拿来的，是他们的献出。

由于他们的身份卓越，地位突出，他们所拿出的比众人更宝贵、更有价值。

宝贵之处，是他们所拿出的这些本身，因为是红玛瑙和别样的宝石。这里让我们看见在所有的宝石中，圣经多次以红玛瑙为提示切入点，这是让我们看见红玛瑙在圣经中的价值意义，是突出于各类宝石之中，列于各类宝石之上，位于各类宝石之首的。

有价值之处，是在于这些宝石的实际意义，或者说它们的实际用途，乃是要用来镶嵌在以弗得和胸牌上。以弗得，在圣经中是以色列以受膏者的代祷之用。不拘是各等祭司，或者是几位君王，圣经让我们看见他们确有穿戴以弗得祷告之事。而胸牌是用来护胸的，这在圣经中让我们看见有护心镜遮胸一说，是以公义当作护心镜。这以弗得和胸牌同时的出现，是要让我们知道众官长所献红玛瑙和各样的宝石就是为了镶嵌在以弗得和胸牌上的。这镶嵌的举动是点缀之用，用来美观以弗得和胸牌；同时也是让我们知道，以弗得和胸牌的价值是远远超越红玛瑙和各等宝石的。

……

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出埃及记第三十五章

28：众官长所拿来的（二）

圣经在这里提到以色列众官长所拿出的两样献上之物，分别是用来作香的香料以及用来点灯和作膏油的油。

香料，是为作香而用。这香料是会散发香气的；而这香则是代表众圣徒的祈祷。也就是说，我们的祈祷是在基督的香气中，只有生命中散发基督福音馨香之气的人，我们的祷告才能讨神的喜悦。

油，是预表圣灵的膏抹。油的功用，分别是点灯与作膏油。我们知道灯是预表基督的教会，这是让我们看见，圣灵的功用有一点是要在教会中发光，或者说是基督的教会发出神的荣光来！而油的另一功用，就是作膏油，这膏油是用来膏抹的，所膏抹的，便是预表受膏者，直指耶稣基督，因为耶稣基督就是最大的受膏者。

圣经在这里让我们看见以色列众官长所拿出来的，具有实际用处的奉献，包括前面所述那些完全属灵的献出，都是要让我们看见以色列的众官长，就是以色列中有位的，他们都尽了自己的奉献本份，这是蒙神纪念的。

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出埃及记第三十五章

29：“凡”字诀之七

这里回到了以色列百姓的奉献上，仍然是以“凡”字诀来描述。

圣经在这里首先既定奉献者的范围，族类的限制，为以色列人，性别不限制，无论男女。这是让我们看见，神对奉献的人是有要求的，而所要求的范围，只限于以色列百姓，而并不受性别限制。神只悦纳他子民的奉献，因为他们与神有直接的关系。神并不偏待人，无论男女，神都悦哪他们的奉献。

而关于奉献的条例，圣经的介绍又一次进入了“凡”字诀的描述。

“凡”字诀之七：

奉献礼物的心态：甘心乐意。

奉献礼物的对象：耶和华。

奉献礼物的方式：将礼物拿来。

奉献礼物的目的：作耶和华借摩西所吩咐的一切工。

神所悦纳的奉献，首要的就是必须是“甘心乐意”的心态。若不是甘心乐意的奉献，就失去了奉献的根本意义，这样的奉献不如不献！只有甘心乐意的献出，才不会带有负面情绪，4而带有负面情绪的献出，却会出大问题，起码自身会受到亏损，自己的心会感到有所亏缺，这于自身不利，也就是于神的殿不利了！所以奉献者必须是有“甘心乐意”的基本心态。

奉献者必须知道，他们奉献的对象并不是某一个人，而是耶和华神。我们必须知道，我们所献出的是给神的，我们才会有甘心乐意的心态，这是我们奉献心态的基础，也是决定我们奉献心态的根本。

要奉献，就得将礼物拿来，而且是每一个有奉献心态的人都要将礼物拿来，这是奉献的人的直接参与，并不经由人手所转。只有自己亲自的奉献，才能切实切身感受到奉献的美好。而相对于奉献者本身而言，这也是一种经历的操练，是奉献的亲身经历的操练。

圣经在这里最后让我们看见奉献的目的是为了作耶和华借摩西所吩咐的一切工。也就是说，奉献的目的是为了神的工作，这并不是说，奉献是给神的工作的，因为我们都知道奉献是给神自己的，而奉献物资归入到神的工作中，这是神的权柄，是神所决定的，所以这不是奉献者所要考虑的，而是神仆人在经手奉献物资的时候要注意的。这里让我们看见的神的工作，是神借着摩西所吩咐的，这是让我们看见摩西在神的工作中的地位，是他将神的工作告诉以色列百姓，使他们参与进来。而神的工作是经过他对摩西的吩咐，经由摩西的转达，以色列百姓才能进入或者说是参与的。这里对奉献者的要求，是要使他们知道，他们所有的奉献，是直接进入到神“一切”的工作中，也就是不会有任何的浪费，不会有任何的被遗弃，因为神的工程极大。

奉献，是一种蒙福的途径。在奉献之中，对于心灵的操练，是绝对有益处的。不仅可以学会舍弃，也可以学会很多诸如甘心乐意等各方面的属灵功课。

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出埃及记第三十五章

30：神的仆人比撒列（一）

在这里，摩西对以色列百姓开始提及神所选召的仆人，就是要直接参与会幕圣工的仆人。首先提及的是比撒列。

摩西首先从比撒列的身份开始论述，是以表明神所选召的人，首先所需要的就是属于以色列民中的，也就是神的百姓之中。神所呼召的人，绝不会是外邦人，因为他们没有生命的传承，不能适宜进入到神的圣工中，否则便是对神工作的玷污。所以在这里，圣经告诉我们，比撒列的身份，是犹大支派的，这是表明比撒列是亚伯拉罕、以撒、雅各的后代，是犹大的子孙。

承接这个信息的，是就着比撒列身份更加详细的进行描述，这里提到他是“户珥的孙子、乌利的儿子比撒列”。这里是要告诉我们，比撒列的身份是经过证明的，有很清楚的家族历史，以显明他是犹大支派的确证。

这里告诉我们的信息，主要是神对比撒列的呼召：“耶和华已经提他的名召他。”

这个信息首先让我们看见比撒列所受呼召的源头，是来自于耶和华。只有出自于神的呼召，才能进入到会幕中侍奉神。

这个信息也让我们看见比撒列所受呼召的时间，是一个完成时态，说明神对比撒列的呼召是早已在比撒列心中了，只是比撒列此时还在等待一个契机，就是参与到服侍中的契机。

神对比撒列的呼召，是通过“提他的名”，这是让我们看见神的呼召是有针对性的，不是盲目的，而是有非常清楚的目标，以“提他的名”的方式显明出来。

神对比撒列的呼召，是明确地宣告道“召他”，这更是加强呼召的针对性，以表明比撒列的蒙召，是神所特定的。

……

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出埃及记第三十五章

31：神的仆人比撒列（二）

就着比撒列这位神所呼召出来的人，摩西对以色列人不单提及到神对他的呼召，在这里也提及到神借着他的灵给予比撒列的充满，并且经由神的灵的充满，比撒列得到了智慧、聪明、知识；而在他得到了智慧、聪明、知识后，圣经让我们看见神赐给比撒列智慧、聪明、知识的目的。在这里首先记载的目的，是能作各样的工。

神所呼召的人，他们首先所需要的不是在理论知识上充实自己，而是要被神的灵充满。只有经历到神的灵的充满，他们才有能力去面对一切的困难，去战胜一切的试探，去为耶稣基督作美好的见证。被圣灵充满，这是非常重要的一个属灵功课，对每一个人而言都是如此。这不仅是因为当今教会的需要，更是因为这是圣经明确教导的一个真理，是每一个神的仆人都应该经历到的。比撒列需要，以色列中七十个长老需要，十二使徒需要，巴拿巴、保罗需要……我们同样也需要！尤其在这末后的时代，神曾经应许要以他的灵浇灌凡有血气的，并且要是教会得到能力，在这黑暗掌权的时代为耶稣基督作美好的见证，通过圣灵的大能，战胜一切黑暗的权势。

在这里，比撒列被圣灵充满，这一经历体现在他将要得到智慧、聪明与知识。智慧，是启示的信息；聪明，是心灵的敏锐；知识，则是真理的教训。经由被圣灵充满，比撒列得到智慧，得到聪明，也得到了知识，这一切都是为了他所要着手的事工，因为这一切是使他“能作各样的工”的基本要素，因为他所要作的这些工程，是会幕的工作，等于是神自己的工作，若没有神所赋予的来自神的灵充满后他得到的智慧、聪明、知识，即便他里面充满了各等世界的学问，在神的工作上，他仍然是无法靠边的！只有被圣灵充满，他才能够成为神自己的工作，成为神工程的管道，让神在他身上有工作的空间。

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出埃及记第三十五章

32：神的仆人比撒列（三）

在记载比撒列的信息中，我们看见比撒列所拥有的几种技能。在这里提到了他思想上的开阔以及对他开阔的思想所能够赋有的天赋。

这里记载他思想上的开阔，是以他“能想出巧工”来表达。巧工，是心灵的技巧带动的工程操作，这需要的并不是理论的知识，而是需要心灵的开拓。有了开拓的心灵，就会有很多的技巧，在巧工的操作上就会得心应手，这就是圣灵带给比撒列的特殊智慧。

比撒列所能够想出的巧工，是用金、银、铜制造各物，就是金属器皿之最。关于金、银、铜，我们可以看见的是金、银所制作之物的价值，以显明会幕的贵重价值；铜所制作之物，体现出来的是掌管天下的权柄，以显明会幕中铜制品所体现的是神的实际全权。

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出埃及记第三十五章

33：神的仆人比撒列（四）

这里提到比撒列的另外的几种技能，以及这些技能在会幕工作中的实际作用。

首先是提到他又能刻宝石，起作用是可以镶嵌。这里让我们看见宝石需要加工，才能被实际使用。一般的宝石虽然美观贵重，但就着实际意义而言，若没有经过加工——“刻”的过程，就只能作为摆饰品，但一旦经过了“刻”这一道加工手续，它就能够在会幕的事工中发挥出更多更广的作用来，是宝石尽其所能的显出其功效，这就是比撒列的技能之一。而这里也同时给我们看见，宝石经过“刻”的工程，结果就是“可以镶嵌”，这是宝石的作用，用来镶嵌，是会幕工程中的镶嵌，对会幕而言，有非常重要的美观作用以及点缀会幕使之保持神圣，让会幕在百姓的眼中更加被重视。

比撒列的技能中，圣经在这里又提到他能雕刻木头。这雕刻木头，首先是需要有木头的意识。这里的木头，自然是建造会幕工程中最常见的皂荚木了！比撒列能雕刻木头，这需要对皂荚木有充分的认识，有充分的理解，这似乎是一件说得容易，做起来就非常困难的事情！比撒列的技能，让我们看见他能够很好的掌控经他手的木料，这是神所赋予他的技能，也是神要在会幕中使用皂荚木的见证，让比撒列对皂荚木有如此清晰的理解以及技能。而雕刻木头，并不是制作偶像一类的，而是要使会幕中木料有更多的发挥余地，有更好的发挥空间，不至于被白白地浪费糟蹋。

在这里，我们看见比撒列的技能中最重要的一条，就是能作各样的巧工。这巧工的制作，是智慧结晶的证明，说明他有很多巧妙的奇思异想。神使用比撒列，这智慧的结晶就是巧工，让比撒列在其工程中有智慧，能够有奇巧的思想，能够有奇巧的工程，作出奇巧的工作来，这就是巧工了！而在这里，比撒列能作各样的巧工，这是让我们看见比撒列的思想之活跃，不同于常人，他对各种巧工都能够极限发挥，这是神与他同在的明证，也是神见证他是神的呼召者的明证。

比撒列由于被神的灵充满所拥有的智慧、聪明、知识，在各样的属灵事工中都有极限发挥，这是比撒列所得到的恩赐，也是神工作中的一个极大的祝福——对以色列百姓的一种祝福。

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出埃及记第三十五章

34：比撒列的同工亚何利亚伯

圣经在这里让我们看见比撒列有一个同工，是神所指定给他的。

而就着这位亚何利亚伯，圣经从他的蒙召开始，通过他的家族身份，来显明神所选择的仆人的眼光：心里灵明、能教导人。

由于是“耶和华”的促使，所以这是耶和华的选召。

经由神的促使，圣经让我们看见比撒列的同工粉墨登场了！圣经从他的支派中让我们可以看见他们的家族谱系的明确，或者说神给以色列产业的一层保护。在以色列人的历史中，或者也可以更加注明家族背景，但以色列人的家族背后却是完全不同的一个场面。圣经不仅记载了亚何利亚伯的身份，更是将他的家族简述了一通。

谱系清晰，这是以色列百姓身份隐藏的目的之一！只有“心里灵明，能教导人”的人，这都是神所特选的百姓！

而作为比撒列的同工者，随之记载的心里灵明，这是神所给他们的祝福，让他们心灵中的感应非常深刻，灵明的心里，教导人的艰苦。这一切都是神所赋予会幕的制作者，让亚何利亚伯沉浸的心灵能够得到启示性的享受。而教导，最好的莫过于圣经了！正如圣经所记：“圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提摩太后书3：16—17）

如果说心里灵明是亚何利亚伯属灵的领受信息，那能教导人则是真理的杰作了！也就是说，只有真理中带着完美的教导！

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出埃及记第三十五章

35：比撒列与亚何利亚伯的同工配搭

摩西对以色列百姓说到比撒列与亚何利亚伯的同工配搭，提到耶和华的作为。耶和华会使这两人的心满有智慧，这智慧是表现在他们能作各样的工。就着各样的工的描述，首先有雕刻的工，又有巧匠的工，还有绣花的工，就是用蓝色、紫色、朱红色线和细麻绣花，并有机匠的工，这些工作比撒列与亚何利亚伯都能制作；圣经最后还提到他们“也能想出奇巧的工”。

这一切的工，都显明了一件事情，就是比撒列与亚何利亚伯得到了耶和华所赐予的智慧的心。智慧，还是满有智慧，这是对比撒列与亚何利亚伯的一种祝福，一种赏赐，也是让他们在各自的服侍中能够体现出神的奇妙。智慧，并不是人能够学来的，而是神所赐予的天赋，就像所罗门，他从神那里求智慧，就得到了神的白白赏赐。有很多没有地方可学的，但由于神所赐予的智慧，他都能够精通。比撒列与亚何利亚伯也得到了，因为他们所参与的服侍有这样的需要，所以即便他们没有求，神仍然赐予了他们智慧的心。他们所得到的智慧，不是某一种，而是满心的智慧，这表明他们的整个心里充满了神的启示，所要做的一切工作，都不是出自他们自己的认知，完全是来自于神所赋予的智慧，神所给予的启示。

圣经让我们看见比撒列和亚何利亚伯所要制作的各样的工，从雕刻的工开始。雕刻，是为了美观，显明会幕的极度美观。神的所在，是至美的，因为神的荣美是超越一切，所以神的所在——会幕也需要相当的精美。雕刻的工，就是为了精美神的会幕，让会幕配得上神在其间行走。

圣经接着描述的是巧匠的工。巧匠的工，注重“巧”字，以巧妙、灵巧等技术运作，没有一定的规模规律，完全出自心灵的感应，想到哪里就做到哪里，随性发挥。这是圣灵工作的象征，是出自于神的启示。相信就此点而言，比撒列的工作分量较重，因为比撒列是以智慧运作会幕的工作，所以巧匠的工，应该是比撒列的主要负担。

圣经让我们在这里看见的第三项工程，是绣花的工，就是用蓝色、紫色、朱红色线和细麻绣花的工。这种工程一般是妇女的专业，而男人如果能够操作，那一定是具有研究水平的。非常明显，无论是比撒列，还是亚何利亚伯，都不是女子，而是男子，所以他们能够以蓝色、紫色、朱红色线和细麻绣花，这说明了他们并不是一般的绣花手，而是具有专业水平的，或者说是对此深有研究的。

第四项工程，被称为机匠的工，这与“巧匠的工”有着相对性、辅助性。巧匠的工，重在“巧”字，以智慧运作；而机匠的工，却是要标明机械性的操作，是以知识运作的机械工作。这并不是靠突发的启示，而是需要平时对知识的积累。

圣经最后让我们看见，无论是比撒列，还是亚何利亚伯，这一切的工作，他们两个都能作，并且他们还能想出奇巧的工。这“奇巧的工”并不列于“各样的工”之中，因为这不是“作”出来的，而是“想”出来的。所以，非常明显，奇巧的工是与各样的工并列存在的。这“奇巧的工”，自然是强调工程的奇巧。这奇巧并不是人随便能够想到的；当然，或许有人偶尔也能够想出一些奇巧的工程出来，但要操作这奇巧的工，恐怕也不比想出来要容易多少。总之，要制作出奇巧的工，这绝对需要拥有来自神的智慧与启示！

摩西就着比撒列与亚何利亚伯同工制作的一切工程，给予以色列百姓一系列的交代，是要让他们明白自己的奉献将会如何被神使用，这是神要对以色列百姓的祝福，更是神对比撒列与亚何利亚伯的祝福。

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出埃及记第三十六章

1：以色列百姓的顺服

以色列人真的很奇怪！让他们远离偶像，或者让他们做其它的事情，对他们而言似乎非常难以遵行，但一提到让他们奉献，这些以色列百姓就显得格外踊跃。在这里，当然，比撒列和亚何利亚伯的榜样作用也是非常明显的，由于他们将自己的摆上，就带动了以色列民的集体顺服，促使一切心里有智慧的以色列人，都显得格外顺服地照耶和华所吩咐的做工。

以比撒列和亚何利亚伯为榜样，这是神呼召的结果，也是神呼召出来的人。圣经大量地记载了神对人的呼召，并且就着神所呼召的人，圣经更是让我们看见这些人对时代的更新所起的作用。当比撒列和亚何利亚伯顺服神的呼召，并且照着神的呼召显明在以色列百姓面前的时候，他们就带动了以色列百姓中“一切心里有智慧的”人，这“一切心里有智慧的”人，圣经给予他们的解释是“蒙耶和华赐智慧聪明”。一切的智慧聪明，都是来自于耶和华，这是圣经让我们看见的真理，真正的智慧与聪明，都在神的手中，只有敬畏神的人，才能得到智慧；只有远离恶的人，才能得到聪明。比撒列得到了！亚何利亚伯得到了！当时代一切心里有智慧的以色列百姓得到了！因为他们是敬畏神的，因为他们愿意将自己交给神，将自己奉献在神的手中，顺服神所给予自己的神圣工程，这就是他们的智慧聪明。

在神的工作上，这些人都一丝不苟，都是照着耶和华所吩咐的作圣所各样使用之工。圣所的工程，有一个很重要的施行要求，或者也可以说是施工标准，那就是“照耶和华所吩咐的”。这是神的工作的标准。没有耶和华的吩咐，人就不能随便做什么；有神的标准，必须照着神的标准来做，不能凭着自己兴趣爱好来发挥，也不能为了彰显自己的智慧聪明而发挥，因为这是神的工程，所以工作的标准，那就是神的吩咐。他们是知道了作圣所的各样使用之工，这只是一个大概方向的蝉鸣，而具体的实际操作，以及整体的配搭调制，这一切的标准，就是“耶和华所吩咐的”。

智慧和聪明的源头是神，他是赐人智慧和聪明的神。但神的百姓需要知道，智慧和聪明不能越过神的旨意，不能因为我们已经得到了神所赐的智慧聪明，而对神的命令指指点点，不听使唤，这并不是智慧聪明的表现，而是自我膨胀欲望的扩充。而一旦自我膨胀的欲望出现，就等于无知愚昧出现了！只有完全无条件对神的吩咐的顺服，才是智慧聪明的最高体现，才能在神的工作中得到更大更多的智慧与聪明。