Lazarus

约书亚记5：13
经文：约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：“你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？”
标题：有一个人

当约书亚靠近了耶利哥的时候，遇见一个人，他的手里有拔出来的刀，站立在约书亚对面。约书亚遇到那人，就到他那里，询问他的目的，是帮助以色列人，还是帮助以色列人的敌人。

约书亚靠近耶利哥的时候，表明的并非约书亚一人靠近耶利哥，明显指的是以色列全民族都靠近了耶利哥。只不过，约书亚靠近耶利哥的时候的一个举动，是其他以色列人没有的，就是“举目观看”。这并非其他以色列人没有举目观看，而是他们的目光所见，乃是地上的事情，实在不配“举目”二字。而约书亚则不同，他所能够看见的，并非只有地上的事情，更是看见了天上的事情，虽然他还不知道。

约书亚举目观看的时候，不料，看见了有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。这样一个突然出现在他面前的人，无法不引起他的关注，因为此时，以色列人要去夺地为业，突然出现了一个手里有拔出来的刀的人，明显是一个战士级别以上的人，约书亚必然会极为关注。

约书亚看见这样一个人，没有表明敌对或者亲近感，而是询问对方前来的目的，也蕴含了询问对方身份的隐意。约书亚到他那里，表明约书亚的谦卑，并没有摆架子，要人去把对方请来，而是自己亲自到对方面前。约书亚询问那人出现的目的，是帮助以色列人，还是帮助以色列的敌人，表明约书亚没有隐藏自己心中的困惑的态度，因为他知道，自己是站在神这一边的！对方若是来帮助以色列人这一边的，那还好；若是来帮助以色列人的敌人的，那只能是自找麻烦，所以约书亚明显没有任何恐惧感，而是一种对突然出现的一个人的正常态度的询问。

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约书亚记5：14
经文：他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？”
标题：耶和华军队的元帅

约书亚遇见一个人，手里出来的刀。面对这样一个人，约书亚询问对方是来帮助以色列人的，还是来帮助以色列人的敌人的，那人回答约书亚，两者皆不是，他来的目的是要作耶和华军队的元帅。约书亚听见，就俯伏在地下拜，称那人为主，并以仆人的身份自称，询问那人有什么话可以吩咐自己。

非常明显，那人是耶稣基督的一个形象的显示，是在约书亚时期的显示，是对约书亚那个时代的显示。在那个时代，耶稣基督在约书亚面前显示为耶和华军队的元帅，是与耶和华的分别，更不是要来帮助谁的，而明显是来带领耶和华的军队在战争中取得胜利的！以色列人的胜利，并不是出于自己，而是因为有耶和华军队的元帅存在！又因为以色列民族此时成为了耶和华的百姓，以色列的军队也成为了耶和华的军队，所以耶和华军队的元帅，成就了以色列军队的统领！由神亲自率领的军队，由神亲自挂帅的军队，焉能在战争中有不胜的道理！

在耶和华军队的元帅面前，约书亚谦卑自己，俯伏在地下拜，明显他认识到对方乃是神以一个人的形象显现出来的！约书亚可是知道摩西领受的律法诫命中严严地禁戒以色列人跪拜耶和华以外的其他存在，是以他在这里向对方下拜，明显知道对方是耶和华以人的形象显现出来的身份。约书亚称呼那人为“我主”，并且在那人面前自称“仆人”，询问那人的“吩咐”，明显是宣告耶和华是他的主人，而他自己是耶和华的仆人，从而以此建立与耶和华神的关系，询问耶和华的吩咐，表明自己对于耶和华的顺服。

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约书亚记5：15
经文：耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。
标题：圣地

这是圣经严肃记载的第二处圣地。当然，这得是除了伊甸园和伯特利之外的。伊甸园和伯特利不算圣地，但明显超越圣地的范畴。

耶和华军队的元帅，即耶稣基督令约书亚把脚上的鞋脱下来，是因此地分别为圣，不该沾染俗物。脚上的鞋，带有世上的污秽，在没有洗净的时候，不可穿戴入圣地。污秽染圣，圣物落俗；神圣沾污，污物仍污。这是哈该书中的教训。明显，因为约书亚所站之地是圣地，所以约书亚必须把脚上的鞋脱下，使所站之地不沾染世俗的污秽，仍旧保持圣地的圣洁属性。

约书亚领命，立刻遵行，不仅表明约书亚的顺服，也表明约书亚接受了那地为圣地的讯息。听见了命令，就照着遵行，才是真正的顺服！这不仅是行动上的顺服，也是认知上的顺服，是一种接受，对耶和华军队的元帅的身份与地位的接受，对自己接受耶和华军队的元帅的命令的一种实际行动的体现。

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约书亚记6：1
经文：耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。
标题：耶利哥城门

耶利哥的城门因以色列人的到来，严严地关闭了，没有人可以在此出入。

以色列人成了耶利哥人的心理障碍，让他们充满了恐惧，甚至连城门都因此而关闭。他们明显被吓怕了！虽然过红海的经历已经过去了约有四十年之久，但过约旦河的神迹却发生在眼前，使得耶利哥人无法不正视以色列人带来的恐惧感与威胁感。面对以色列人的到来，耶利哥城的人只能将城门关得严紧，不让任何人出入。

不仅耶利哥的城门关闭不让人出入，更是因以色列人的到来，耶利哥城门也无人出入。这不单是以色列人的影响，也是耶利哥人的惧怕！因为惧怕以色列人的到来，耶利哥城门无人出入！

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约书亚记6：2
经文：耶和华晓谕约书亚说：“看哪！我已经把耶利哥和耶利哥的王并大能的勇士都交在你手中。……”
标题：耶和华对约书亚的晓谕（一）

面对耶利哥紧闭的城门，耶和华晓谕约书亚，宣称已经将耶利哥城和耶利哥王并耶利哥大能的勇士都交在约书亚手中了！

这是耶和华晓谕约书亚的信息，表明约书亚已然完全接了摩西的班！耶和华如何对摩西说话，也照样对约书亚说话。耶和华既然有晓谕摩西的信息，自然也有晓谕约书亚的信息，是以证明约书亚为摩西的接班人。

耶和华晓谕约书亚的信息，以“看哪”引发，表明这段信息需要关注，虽说是让约书亚关注，同样也是让那个时代的以色列其他人关注。

耶和华晓谕约书亚的信息，是宣告耶和华已经将耶利哥和耶利哥王并耶利哥大能的勇士都交在约书亚手中了！这里直接提及交在约书亚手中的有三，分别是耶利哥、耶利哥的王、耶利哥大能的勇士。耶利哥，指耶利哥城，乃是整个城市。耶利哥王，虽然耶利哥是一个城市，但却有其王，表明城市虽小，也有掌权者。耶利哥大能的勇士，表明耶利哥并不是一个一般的城市，而是一个独立的国家型城市，不仅有掌权者，还有军队中的勇士。当然，虽然耶利哥在耶和华乃至以色列人眼中仅仅是一个城市，但毕竟也是一个国家，当然有其一定的权柄。而耶和华晓谕约书亚的信息，就是将耶利哥这个城市型国家和耶利哥的王并其中大能的勇士都交在约书亚手中。这一晓谕信息，也是启动以色列民族与耶利哥战争的引发点，是耶和华借约书亚的手将耶利哥夺过来，从而毁灭耶利哥城并其中的一切。

……

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约书亚记6：3
经文：“……你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。……”
标题：耶和华对约书亚的晓谕（二）

耶和华教导约书亚，关于面对封闭的耶利哥城的作战，以色列人的一切兵丁要围绕耶利哥城，一日围绕一次，连续六日都要这样行。

以色列人的一切兵丁要围绕这城，明显是要绕城行走或者绕城奔走，不可能就是围着这城不动。围城是打开封闭的耶利哥的首要步骤，这是耶和华神所设定，专门对付封闭的耶利哥城的设定。有耶和华的定规，就必然会产生奇效。

围城六日，一日围绕一次，六日都要如此。明显，六日里不管有没有安息日，围绕耶利哥城的信息已经破除了安息日的路程，是以守安息日的信息在攻打耶利哥的时候，就已经在实际的事件中被废除了！

……

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约书亚记6：4
经文：“……七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。……”
标题：耶和华对约书亚的晓谕（三）

耶和华晓谕约书亚的信息中提及，在六日之中，除了兵丁每日绕城一次，七个祭司也有其职责，就是要拿七个羊角走在约柜前。而到了第七日的时候，以色列人要绕城七次，祭司要吹角。

七个祭司要拿七个羊角走在约柜前，这是七个祭司在六日中的职责。与众兵丁相应，以色列中有七个祭司被选，没有指定是哪七个祭司，也就是可以自由挑选，或者自由报名。这七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。七个羊角，明显是为了吹角，但时间不到，不得妄动。他们在六日中，要拿着七个羊角走在约柜前，引领象征耶和华同在的约柜，带领以色列兵丁绕城。

第七日，以色列人要绕城七次，之后，祭司要吹角。这里虽然没有直接描述其中的时间顺序，但明确有时间差在内，就是以色列人绕城七次之后，祭司才吹角。以色列兵丁绕城七次，以全完全数，表明以色列人完全包围了耶利哥，没有一个人可以逃脱。而祭司吹角，是吹响战争的号角，宣告战争的开始，更是以此表明战争必胜的信念。

……

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约书亚记6：5
经文：“……他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。”
标题：耶和华对约书亚的晓谕（四）

耶和华神令祭司吹角的时候，要使吹的角声拖长，使以色列人中的战士听见角声，于是，以色列众百姓就要大声呼喊，耶利哥城墙必然因此倒塌，以色列战士则都要往前直上。

祭司吹角，需要使角声拖长。这信息表明吹角不可断断续续，需要祭司有极其强烈的呼吸系统，否则无法使吹角声拖长。

而吹角的祭司，所吹的角声，要使以色列众人都能听见，则需要吹角声不仅时间长，还需要声音大，因为以色列人数众多，那时候又没有音响系统，所以只有依赖于吹叫声洪亮，才能促使以色列人都听见这角声。

以色列百姓要大声呼喊，是众百姓共同的执事，表明每一个以色列百姓，只要在这场战争中在场的，也就是除了两个半支派中的老弱妇孺，所有的以色列人都要大声呼喊，以声音的力量发动攻击。

以色列百姓共同大声呼喊，耶利哥城墙就必然因此倒塌，这是一种非常怪异的战胜模式，是耶和华神在以色列人中兴起的战争手段。耶和华神教导以色列人的战争，面对耶利哥的战争，以声音的力量震塌耶利哥城墙，这是极其特殊的，也是极具针对性的，更是极为奇妙的！

当耶利哥城墙因为以色列众百姓听见祭司吹角发出的角声大声呼喊而塌陷 的时候，以色列各人都要往前直上。以色列人的一切兵丁，在这场战争中的功效，就是体现在此时。面对倒塌的城墙时，以色列战士都要往前直上。往前，表明方向；直，表明以色列人当有的作战方式与作战心态；上，则表明以色列人当有的心态与立场。

在面对耶利哥城的人的时候，以色列人完全没有必要恐惧惊惶，只需要勇敢地冲锋就是！这是面对耶利哥大城的人，耶和华神为以色列人制定的作战计划与标准，以色列人只需要照着去行，就必然能够获胜！

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约书亚记6：6
经文：嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说：“你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前。”
标题：约书亚召见并吩咐祭司

这里以“嫩的儿子约书亚”来称呼约书亚，以强调约书亚乃是一个人的身份，是有父亲的人。

嫩的儿子约书亚召见祭司，是以其人的权柄，并带有王的权柄，虽然那时候以色列中还没有王，但因为约书亚接了摩西的班，虽然没有王的身份，但是在一定意义上，摩西并约书亚却是具有王的权柄。

约书亚召见祭司，吩咐他们抬起约柜来，要有七个祭司拿着七个羊角走在耶和华的约柜前。明显，只有从耶和华接受了权柄，才能够吩咐祭司抬起约柜。这里并没有指定哪几个祭司抬约柜，也没有指定哪七个祭司拿着七个羊角走在耶和华约柜的前头，却是表明只需要有这样几个抬约柜的祭司，又有七个拿着羊角走在耶和华约柜前头的祭司，而对于这些祭司的人员设定，并没有特别指定。是以在挑选抬约柜的祭司和七个拿着羊角走在耶和华的约柜前的祭司的身份，只需要是亚伦的后裔，是接受过祭司职分膏抹的人就可以参与，并没有特别指定。

约书亚虽说是吩咐所召见的祭司，但所吩咐的事件，却没有勉强他们哪几个人参与，全看他们自愿。是以不拘是抬约柜，还是拿着羊角走在耶和华的约柜前，都是需要他们自己选择与安排，不出于勉强，乃是出于甘心情愿。

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约书亚记6：7
经文：又对百姓说：“你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。”
标题：约书亚对百姓所说

约书亚对以色列百姓所说，是让他们前去绕城，其中带兵器的要走在耶和华的约柜前。

这里的信息让我们看见约书亚对以色列众百姓所说的话，让他们前去绕城。以色列人所要做的，就是绕城，不管是哪一个以色列人，只要在场，都要加入其行列。而在这一过程中，明显有两个半支派的人中大部分人失去了这一经历，就是流便支派、迦得支派和玛拿西半支派的人中，有大部分没有跟从来到这里，所以他们无法参与或见证此刻的每一经历。以色列百姓要前去绕城，就是这样绕城，其它也没什么交代。

但约书亚在对百姓所说的话中，又特别交代了带兵器的要走在耶和华的约柜前。这是对于军队的交代，带兵器的所指的，自然是军队中的军士。非常明显，在约书亚的话中，将带兵器的是列于百姓之内的。带兵器的以色列人，虽然列于百姓之内，然而他们的职责不同，导致他们所要处的位置不同。带兵器的以色列人，不能和以色列众百姓待在一起，并非他们地位突出，而是因为他们职分突出：有特殊的职分，就有特殊的使命。是以带兵器的，要走在耶和华的约柜前。就连祭司中抬约柜的和吹角的，也不过分别是在约柜之下和约柜前，明显这些带兵器的以色列人，是要在祭司之前，因为人数问题，因为祭司彼此的联络问题，是以约书亚对以色列百姓所说带兵器的要走在耶和华的约柜前，肯定是在祭司的位置之前。