Lazarus

申命记3：8
经文：“……那时，我们从约旦河东两个亚摩利王的手将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来，……”
标题：摩西讲律法（八十六）

这里论及以色列人从两个亚摩利王的手中所夺得的土地，乃是从亚嫩谷到黑门山之地。

这里从时间入手，记载发生事件的时间，正是以色列人战胜了巴珊王噩的时候。也就是说，这里所记载的事情，正是在以色列人的得胜之时随即发生的。

这里记载两个亚摩利王，乃是隶属于“约旦河东”之地的。是以这里的土地，乃是在约旦河东地区。

以色列人所夺的土地，也就是从亚摩利王手中所夺的土地，乃是从亚嫩谷到黑门山之地。这一信息表明这场战争所得到的土地，并不是居于一隅之地，而是一大片土地的范畴。而从亚嫩谷到黑门山，则表明无论是低于海拔的谷中，还是高于海拔的山间，只要耶和华伴随以色列人，以色列人都能借着战争得到！

……

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申命记3：9
经文：“……（这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥。）……”
标题：摩西讲律法（八十七）

圣经在这里有关于黑门山的两个特别的介绍，分别是西顿人的称呼和亚摩利人的称呼。

这里描述黑门山，特别强调“这黑门山”，并非还有其它的黑门山，而是提出黑门山的独特，通过指定性来加强黑门山这一位置的重要性。

圣经介绍黑门山，有西顿人的称呼，表明黑门山曾经是西顿的版图；又有亚摩利人的称呼，则又表明黑门山曾经也是亚摩利人的版图。然而，这些都过去了！不管是“西连”还是“示尼珥”，都不被纪念！值得纪念，并且可以永远长存的名字，只有“黑门山”，是以这“黑门山”是何等的美好！

……

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申命记3：10
经文：“……就是夺了平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑。……”
标题：摩西讲律法（八十八）

这里让我们看见摩西讲到以色列人从巴珊王噩所夺得的城池，就是平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得来。

这里记载以色列人所夺得的，是以平原为主的各城。换言之，不拘是基列全地，还是巴珊全地，乃至撒迦和以得来，都是隶属于平原地域的。而这些平原地域上的各城，尽管不在耶和华应许亚伯拉罕、以撒、雅各的产业境内，但由于以色列人的战争乃至战争的胜利，这些城邑也都归属于以色列人的地域范畴内了！

而这些城池，圣经特别记载其都是属于巴珊王噩国内的城邑。非常明显，由于巴珊王噩挑动战争，这才有了以色列人掠夺其所属城邑以成就以色列人地业的范畴不再仅限于迦南地之内的情形。也就是说，这巴珊王国内，是以色列人所得到的非应许之地的产业。

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申命记3：11
经文：“……（利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？）……”
标题：摩西讲律法（八十九）

这里又有一个说明，是在摩西将律法的信息之外，对于信息中一些特殊内容的介绍。

这里所介绍的，是巴珊王噩的身份来历，以及他的勇力，并所成就的大事。

首先，巴珊王噩乃是利乏音人中所剩下的存在，是以表明巴珊王噩原本是利乏音人，还是利乏音人中所剩下的唯一一个，才成就这里的“只有”的信息。

巴珊王噩的床是铁的，长九肘，宽四肘，表明的是他的勇力，乃至于他所睡觉的床榻，都是铁铸成的。而这床的长宽则表明了巴珊王噩的身材极其雄伟，才让他睡觉的床榻有着长九肘，宽四肘的规模。

这里在介绍信息中又带有另一个介绍信息，就是对于“肘”的长度介绍，乃是以人的肘为度确定。这不仅是在介绍这巴珊王噩的床的规模，也不光是隐示巴珊王噩的身材，同样也更是让我们知道以色列人的长度单位标准的确定。

笔锋突转，介绍信息引向了亚扪人的拉巴，表明那巴珊王噩当时所处的方位乃是非常明确，不能向耶和华隐藏，是以通过反问的语法让以色列人当时知道巴珊王噩的具体方位。

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申命记3：12
经文：“……那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了流便人和迦得人。……”
标题：摩西讲律法（九十）

摩西论及以色列人与巴珊王噩的战果，是当时就完事的！以色列人得了这地，就将基列山地的一半并其中的城邑给了流便人和迦得人。

这里记载流便和迦得两支派的人所得的地业，就是从亚嫩谷边的亚罗珥起，整个基列山地的一半并其中的城邑。非常明显，这是两支派人的产业，不仅是他们自己所求，也是耶和华许可的，并且接着摩西已经赐予了他们。是以这里所记载的，以色列人在得了那地址后，就如此行了！

那时，所指的就是以色列人战胜巴珊王噩之后，以色列人得了这地的时候。非常明显，这里所描述的方式，乃是通过指定时间来论及叙述时间。指定时间为“那时”，没有明确表明时间背景，而通过叙述事件来介绍了时间背景，就是“我们得了这地”的时候。

在以色列人得了这地，引发了地点区域描述，是“从亚嫩谷边的亚罗珥起”。非常明显，这里的地点区域描述，是根据一个起点引出一片区域。而这个地点区域的起点，就是“亚嫩谷边的亚罗珥”。

这里描述具体地理位置，乃是通过事件引发，就是摩西赐予流便人和迦得人土地的事件。这里让我们看见流便人和迦得人从摩西所得到的土地地理位置，是整个基列山地的一半并其中的城邑。也就是说，两个支派的人从摩西接手的，主要是基列山地的一半，另有其中的城邑附属其中，以供两个支派的人有地方可以居住。这就让我们看见耶和华神所赐予人的土地，不是无的放矢，而是让以色列人有所成就，也是让以色列人可以享受祝福的后果。

……

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申命记3：13
经文：“……其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。亚珥歌伯全地乃是巴珊全地。这叫作利乏音人之地。……”
标题：摩西讲律法（九十一）

摩西论及以色列人在约旦河东所得的土地，除了流便和迦得两支派的人所得到的，另外就是玛拿西半支派的人所得到的土地，其余基列地和巴珊全地，就是噩王的国，摩西表明都给了玛拿西半支派。这里又有一个表明，就是巴珊全地所占地盘，乃是亚珥歌伯全地，叫作利乏音人之地。

非常明显，这里所描述的，乃是“其余”之说。也就是说，摩西给玛拿西半支派的噩王的国，乃是“其余的基列地和巴珊全地”。这里的“其余”，是指在流便支派与迦得支派所得到的地业之外。而“基列地和巴珊全地”，这里的解释为“噩王的国”，也即“基列地和巴珊全地”原本归属，就是“噩王的国”。

摩西所赋予玛拿西半支派的，乃是前面所记载的流便支派和迦得支派的人所得到的之外的噩王的国土。

圣经表明巴珊全地，就是亚珥歌伯全地，这是一个等同性表明，在一定意义上，可以进行名词转换，也即亚珥歌伯全地乃是巴珊全地，同样也可以巴珊全地乃是亚珥歌伯全地来表明，不过一个是以国家称呼，另一个则是以土地称呼。

圣经在这里还有一个表明，同样是对巴珊全地的表明，是以民族来命名土地，就是在以色列人之前所居住那地的民族为利乏音人。这便是让我们看见巴珊人在民族性质中，乃是属于利乏音民族。

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申命记3：14
经文：“……玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特睚珥，直到今日。……”
标题：摩西讲律法（九十二）

这里让我们看见玛拿西的子孙中有一个叫睚珥的人，他占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就称巴珊地为哈倭特睚珥，直到摩西讲律法的那一日，就这里所述的“今日”。

睚珥其人在这里被突出描述，是以玛拿西的子孙的身份被引出，并没有记载他的详细家谱，只是通过祖先玛拿西的名字，显示出他是玛拿西支派的人，表明他所属支派非常明显，不用在这里特别记录家谱，也可以得知。

这个睚珥非比寻常，具有相当的勇力与魄力，是以他能够亲自去侵占亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界。圣经在这里并没有说明他借助任何外力去与对手交锋交战，但却显示出他的战力无穷，似乎他是一个人亲自去占领了一大片土地，而且还没有其他玛拿西的后代乃至整个以色列民族所有人的反对，以表明他的能力，足以凭借一己之力占领一片区域，甚至还是两个强盛的外邦民族或者国家交界的地域，是以他占领此地，就要用能力保全这片地域，哪怕面对两个民族随时会带来的威胁，也没有任何畏惧。

正因如此，他不仅占领了亚珥歌伯全境，还大大咧咧的以自己的名字给那地方起名为“哈倭特睚珥”。这一命名权的确定，更是表明了玛拿西的子孙睚珥绝对不一般。而且这里还有一个极其特别的描述，就是这一命名所确定的名字，“直到今日”仍然有效，没有更改。是以这里的信息让我们看见睚珥对巴珊地的命名称呼绝对具有影响力，而且不论是当时代的空间影响力，还是“直到今日”的时间影响力，都没有任何困扰。

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申命记3：15
经文：“……我又将基列给了玛吉。……”
标题：摩西讲律法（九十三）

摩西论及自己所做的，就是分地的工程，乃是战胜巴珊王噩和亚摩利王西宏之后分地的工程，也即约旦河东以色列人所占有的土地的分配。

我们知道以色列人在约旦河东拥有的土地，被流便支派、迦得支派和玛拿西半支派所得。这里记载的是玛拿西半支派在约旦河东所要得到的土地，乃是基列。分配土地的，正是摩西。他将基列给了玛吉。这一信息也显明玛拿西在约旦河东的半支派，是玛拿西的儿子玛吉的后代。换言之，约旦河东玛拿西半支派拥有的土地，也就是基列地，被划分给了玛吉。

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申命记3：16—17
经文：“……从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了流便人和迦得人；又将亚拉巴和靠近约旦河之地，从基尼烈直到亚拉巴海，就是盐海，并毗斯迦山根东边之地，都给了他们。……”
标题：摩西讲律法（九十四）

这里让我们看见摩西讲到归于流便人和迦得人的地界，主要描述的是他们所得地业的边界，以边界划分地界，成就其中的地业。

圣经在这里并没有分开描述归于流便人和迦得人的地业，而是将这些地业统统整合，描述其整体归于流便人和迦得人。

这里的描述，似乎在蕴含着一些特殊的信息，有点让我们感受到这两个支派的联合。而我们从圣经中的描述中也可以看出本来只有流便支派和迦得支派的人要求得到约旦河东的产业，玛拿西半支派并没有提出这个要求，而摩西在分配他们的地业的时候，却是将玛拿西半支派的人也安插在那里，似乎在一定意义上表示出了对这两个支派的怀疑，从而有将玛拿西半支派的人引作间谍的意思。这样，我们就可以知道流便人和迦得人似乎并不可信，起码在摩西看来，他们要求得到约旦河东的地业，有着分裂以色列人的意味；然而，摩西似乎对玛拿西半支派的人有着特殊的信任，才让玛拿西的儿子，玛吉的后代插入到约旦河东的地业分配中，以作监督的功用。（参民数记第三十二章）

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申命记3：18
经文：“……那时，我吩咐你们说，耶和华你们的神已将这地赐给你们为业。你们所有的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去。……”
标题：摩西讲律法（九十五）

摩西吩咐以色列两个半支派的人，凭借耶和华已将这地赐给他们为业，就是约旦河东的土地，归属了流便支派、迦得支派和玛拿西半支派的人一事，从而照着他们的许诺，促使他们所有的勇士在以色列人前面带着兵器过约旦河。

这里的信息，明显是针对流便支派、迦得支派和玛拿西半支派的人所发的吩咐。“那时”，是指以色列人战胜亚摩利王西宏和巴珊王噩之后，以色列人进入承受他们的土地的时候。

摩西的吩咐，是针对两个半支派发出的。这吩咐，首先是说明一件已经成就的事情，就是耶和华所成就的作为，即耶和华神已经这地赐给两个半支派为业。非常明显，摩西在这里所说的，已然表明了尽管他们定居于约旦河东，但耶和华仍然是他们的神，这一点并没有改变。而在这里，摩西也认同了这地是耶和华神赐给两个半支派为业之地，就是在一定意义上，神的仆人对于一些事情的认定，在以色列人中具有相当重要的决定性意义，就是神的仆人的话语带有的权柄，在这里显露无遗。

摩西所吩咐的，另一件事情，就是两个半支派的人中所有的勇士，都要带着兵器在以色列人前面过约旦河去。两个支派的人曾经的许诺是他们的妇人和孩子，并他们的产业要留在约旦河东，而他们自己要在以色列人前面过约旦河。是以在这里的信息中，摩西所要求的，正是他们照着自己的承诺而行，他们中间所有的勇士都要在以色列人前面过去。摩西让两支派的所有勇士过约旦河，并不是让他们去浏览观光，也不再是去窥探那地，而是让他们去参与战争，就是照着自己的话为以色列人的开路先锋。所以摩西并不是让他们空手前往，而是让他们带着兵器前去，而且是所有的勇士都要带着兵器前去。战争不能没有兵器，是以兵器成为了战士的标志。而并非所有的战士都能成为勇士，只有敢于冲锋陷阵的战士，才能成为勇士！

……