Lazarus

出埃及记第四章

26：神放过摩西

我们看见当西坡拉割下儿子的阳皮扔在摩西脚前时，神放过了摩西！西坡拉因此发出感叹，表明摩西因儿子受割礼成为西坡拉的血郎了！

神放过摩西，是因为看见了血。我们要得到神的赦免，必须有血在我们身上作印记，那是必要的，而且是最根本、最重要的。我们若没有与耶稣基督发生关系，我们的罪就无法解决，神的屠杀仍然会临到我们。圣经用“这样”来说明神放过摩西的原因正是因为西坡拉将儿子的阳皮割下，扔在摩西的脚前，这是一连串的，是整体的。也就是说，摩西被神放过，完全是因为西坡拉将儿子的阳皮割下扔在他的脚前。这里给我们一个看见，就是虽然摩西是蒙神所召的，但他若没有经历流血，他的性命就无法保全，即使他有神的使命在身，也必须死！同样的，我们即便得到神的使命，若不经历流血，若不与耶稣基督发生生命的关系，接受他的血作为我们生命的印记，我们仍然要面临杀身之祸。神是公义的，他不会因我们有神的使命而轻看我们的罪恶，反而因我们肩负神的使命，我们更需要在神面前不断地洁净自己，否则不仅我们无法完成神的使命，恐怕我们在神面前的生命都会受到威胁。

神放过了摩西，这是神的赦免，并不因神的呼召，而是因他儿子的流血。我们看见血的功效，在圣经中较多的地方显明为赦罪，这是非常重要的。我们信耶稣，接受耶稣基督，乃是接受耶稣的赦罪，就是他在十字架上所成就的救赎，乃是经由他的血来完成的。我们若要得到神的赦免，必须接受耶稣的血。但我们若接受了耶稣的血，他就会放过我们，是绝对的，因为这是神所命定的。我们若与耶稣基督发生关系，就应该确信自己已经得到神的赦免，自己的罪在神面前已经完全洁净了，不复存在了，神也必须放过我们，因为我们在基督里。圣经用“才”来说明这是神放过摩西的唯一的方法，同样的，我们若要得到神的赦罪，唯一的方法就是接受耶稣基督的赦罪，与耶稣基督的血发生关系。

西坡拉发出感叹：你因割礼就是血郎了！这里给我们看见摩西被西坡拉称为血郎的唯一原因，就是他们的儿子受了割礼。我们若在基督里，就应该得到一个新的称呼。神赦免了我们的罪，因耶稣基督，神看我们是洁净的，是无罪的，我们就应该有一个新的自我认识，也应该对神所拣选的人有一个新的认识。西坡拉称摩西为血郎，因为他的儿子流了血，是在摩西与西坡拉眼前，所以西坡拉称摩西为血郎。我们需要知道，我们在基督里也有一个新的身份，神不再看我们是罪人，因为我们的罪已经因主耶稣的名得到了赦免，已经因主耶稣的血得到了洁净，所以我们的罪已经解除了！我们需要对自己有一个全新的认识，不再是像过去那样地认识自己的无罪，也不再像后来的认识自己是一个罪人中的罪魁，乃是要在基督里真实地认识自己，认识自己在基督里的身份，而不是自己原来的身份。在神的面前，我们已经无罪了，因耶稣基督对我们的赦免，使我们完全得到了洁净，乃是一个完全的义人，已经与罪隔绝了。我们若没有认识自己在基督里的身份，我们就无法承受神的国，也无法在神的侍奉中继续有份。

神放过了摩西，乃是因他家庭的缘故。我们看见摩西的家是和睦的家，当摩西的性命遇到危急时，整个家族所有的人都心甘情愿地为他舍己，这是摩西侍奉的后盾，也是摩西能够参与侍奉的先决条件。

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出埃及记第四章

27：耶和华呼召亚伦

我们看见神既然将亚伦赐给摩西作同工，他自然也亲自呼召了亚伦。神让亚伦往旷野去迎接摩西，亚伦就照着遵行了，在何烈山遇见了摩西，与他亲嘴。这一连串的行动，记录并不十分详细，但我们却可以看见神的呼召是非常明显的，丝毫不打折扣。

我们看见神的呼召临到了亚伦，是神亲自向亚伦说话的，圣经没有记载神是如何对亚伦说话的，但我们却看见亚伦听见了神的话。神的呼召，一般而言，都是以他亲自的说话形式出现，其它现象并不多见，但神的话语确实非常明确地临到了他所要呼召的每一个人。我们若要进入到生命的侍奉，就必须经历神的呼召，诚如圣经所记：“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？……可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗马书10：14—17）

神的呼召临到亚伦，乃是要他往旷野去迎接摩西。这里给我们看见神对亚伦的呼召，乃是非常明确的，是要他与摩西同工。亚伦首先要往旷野去，这是神对亚伦所走道路的启示。神要带领他的儿女走的道路，并不是宽广的道路，而是十字架的道路，是旷野的道路，是越走越难走的道路。但我们看见神对亚伦的启示要他往旷野去，是有神特定的旨意，因为神要让亚伦在那里遇见摩西，他们已经有四十年没有相见了！在这对兄弟之间，可以说是没有任何感情基础的，因为圣经在此之前从未提及过亚伦，反而让我们看见他们的姐姐米利暗，在摩西幼年的时候曾经为摩西保全性命作出了极大的贡献。但神要亚伦走旷野的路，要亚伦去迎接摩西，这是神呼召的奇妙。神呼召的同工，并不是根据人的情感所定，而是根据神自己的意旨所定，要成就神自己的计划，自然不是根据人的情感而来。我们看见神要亚伦走的道路，并不是宽广的大道，而是旷野之路，这不仅是神对亚伦的考验，也是让我们看见摩西一直持守在旷野中等候神，并没有离开。我们需要知道，当我们蒙神所召的时候，神不会让我们走宽广的道路，因为那是引向灭亡的！我们要走的乃是一条十字架的道路，耶稣对这条道路的描述如下：“你们要进窄门！因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（马太福音7：13—14）神要亚伦往旷野去，并不是去兜风，而是去迎接摩西。我们走十字架的道路，并不是去寻找孤单，而是去寻求基督，这是我们必须清楚的。

我们看见亚伦领受了神的呼召，他没有像摩西那般诸多的推诿，而是非常顺服的“就去”，这是亚伦与摩西的不同之处。这是我们的一个提醒，我们需要谨慎，千万不要拿同工进行对比，我们看见摩西所肩负的使命是重的，超越亚伦，然而亚伦却比摩西更为顺服，他一听见神的话，就立刻去遵行，但摩西听见神的话，却总是推三阻四的，非常不乐意地才顺服下来，这是让我们看见在希伯来人的家中八十多年的亚伦，他对神的顺服远远超过了在米甸地寄居的摩西。我们要当心，不要拿他们对比，因为他们之间所经历的不同，这就绝对了他们心态上的不同。亚伦似乎比摩西更加顺服，摩西却肩负了更沉重的使命，这就让我们看见神的呼召是何等的超然，与我们所理解的是完全不同的，所以我们切忌用自己的思想来理解神，否则一定会出问题！

当亚伦照着神的吩咐去的时候，就在神的山上遇见了摩西，这是自然的，神所启示的是不会错误的。在信仰与侍奉中，我们要追求神的启示，不要追求人的理性，更不要以人的理性来解释神的作为，那是非常可笑的！我们可以知道，如果按着人的意思来看，神让亚伦跑出去，而且是跑到旷野去，说是要迎接摩西，这是完全不合理的！摩西已经失踪了四十年之久，怎么会在旷野里呢？亚伦没有思想这些问题，他知识单纯地遵着神的吩咐行，不仅没有问，也没有怀疑，所以当他出去的时候，就在神的山上遇见了摩西！我们若要遇见基督，就不要停留在埃及，而要出去，要去迎接，就必遇见！而且我们还会发现，我们遇见基督的时候，就已经立足于神的山上了！这就是表明我们只要经历到基督的同在，就必能感受到自己是在神的山上，我们也确实就在神的山上了！耶稣基督在哪里，那里就是神的山，就是神的宝座！

亚伦遇见摩西以后，并没有说什么话，一开始就跑上去与他亲嘴，这是希伯来人的问候方式，是非常美妙的！亲嘴是问候的方式，这是圣经中很多地方所启示出来的！我们看见亚伦遇见摩西，没有以自己得到神的启示、领受神的呼召为夸耀，他一句话也没有说，就与摩西问候式的亲嘴。当我们遇见基督的时候，我们是否也能保持不说话，保持沉默，就倾听基督的话呢？我们遇见我们同工的时候，能否像亚伦一样，保持沉默，倾听摩西的话呢？这是非常重要的一课，就是学会沉默，学会安静，学会等候，学会保守……只有问候，只有亲爱，只有倾听，只有等候……

亚伦让我们看见了配搭性同工所需要学习的，并不是张狂地暴露自我，而是安静地顺服等候。教会的事工中一定有很多配搭性的侍奉，我们需要在这种配搭性的侍奉中学习，效法亚伦，效法施洗约翰，将基督显明于众人，将同工摆在前面，这是非常重要的。

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出埃及记第四章

28：摩西向亚伦转述神的交代

当摩西遇见亚伦后，便将神打发他说的话和他们所要做的事情都告诉亚伦。我们就此可以知道，亚伦只是得到神的吩咐，让他往旷野去见摩西，但未将他们要做的事情告知亚伦，却让摩西将这些情况告诉他。

我们知道，当神造亚当以后，吩咐他不可吃园中分别善恶树上的果子，亚当领受了教导，也将这教导转述给了夏娃，但从夏娃口里出来的信息，却与神对亚当所说的话完全变样了！但我们看见摩西领受了神的使命，所传给亚伦的，却是非常完整的，而亚伦所领受的，也是非常完整的，乃至他们将这些信息传递给以色列众百姓，仍然是完整的……这是后话。

我们看见摩西是一个转述神话语的人，从摩西身上，我们看见他不敢有任何对神话语的怠慢，他却是非常诚实地将神的一切教训告诉了亚伦，这是我们所要学习的。摩西听神的话，是用心在听，所以凡神对他所说的，他都记得，而且都能完整地转述出来。我们对待神的话，需要有像摩西那样慎重的态度，切不可听了就忘，因为神对我们所说的话，都是非常重要的。摩西不仅转述了神的教导，也将神要他们所做的事情告诉了亚伦，因为在他们的工作中，亚伦是有着相当重要的参与角色，他们本是兄弟，更是同工。站在摩西的立场，他能听如此清心地听见神的信息，领受神的信息，并且转述神的信息，这是非常美好的。摩西本是拙口笨舌的，但当神的话语临到他，让他将一切所要做的事情告诉亚伦的时候，他却能够完完整整地将所经历到神的教训告诉亚伦，不打折扣地将神让他们所要做的事情也一并告诉亚伦，这便表明摩西此时已经被神更新了，他所谓的“拙口笨舌”也已经成为过去了！其实很多时候，我们在神面前认为自己不能，这似乎是一种谦卑的表现，但更多的是在怀疑神的大能，对于神的作为没有信心，对于神的呼召不愿顺服，对于神的教训不想领受，但我们的顽抗一定会失败，因为神的呼召是早已定规的！

在亚伦身上，我们看见了完美的顺服。他不仅听从神的话出去迎接摩西，在摩西面前，他也没有长子的架子，只是听摩西转述神的话与让他们所做的事，一句嘴也没插！这种完美的顺服，是通过得到神的启示，已经显明出来的，在人面前也会自然保留了对神的顺服，诚如神对摩西所说：“他要替你对百姓说话：你要以他当作口，他要以你当作神。”（出埃及记4：16）亚伦对摩西的顺服，乃是居于对神的顺服。他的顺服表现为一言不发，只作一个倾听者。我们对耶稣基督的顺服，也应该完全放下自己，让神对我们说话，而我们则不需要有任何自己的意见发表在内，只要神对我们的呼召、启示与引导都是确实的。亚伦非常清楚神对他的呼召，非常明了自己要做什么，要在怎样的位置上服侍，所以此时的他没有与摩西有任何争论，没有表现长子的架子，因为神原本所召的乃是摩西，亚伦乃是在同工者的位置服侍。起初的亚伦是非常懂得自己位置的重要性，他没有一点越轨的表现，只是顺服地倾听神借摩西让自己所做的事情，然后自己便照着去行。

在这里，我们看见摩西对神话语的严谨以及亚伦对神权柄的顺服，这都是非常重要的，是我们应当学习效法的。他们的生命，正是因此坚立，我们也应完全谨慎神的教训，顺服神的权柄，这将对我们与属灵的恶魔争战具有非常重要的作用。

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出埃及记第四章

29：同心地顺服

我们看见当摩西的顺服成为行动后，直接影响了亚伦的生命，致使他们兄弟二人同心合意地表现出极大的顺服。他们一同去招聚以色列的众长老，这是兄弟二人的同心顺服。我们看见当他们兄弟二人同心顺服的时候，这又直接影响到了以色列的众长老，让他们也进入了顺服的状态中……

摩西的顺服，乃是直接顺服神，但由于使命的艰巨，让摩西无法立刻顺服，他经历了与神的摔跤，结果可想而知，与神摔跤又岂能得胜？摩西不得不顺服神的吩咐，所以摩西的顺服是被迫的顺服。然而，在摩西被迫顺服的时候，我们又看见摩西完全的顺服。摩西的顺服有点奇特，他不顺服的时候，与神对抗，但他顺服的时候，他的顺服居然能够产生极大的影响力，影响到了他的弟兄亚伦，让亚伦也表现出顺服的态度。我们很多时候也会像摩西一样，在不顺服的时候极其悖逆，但是一旦顺服了，这种顺服是具有相当的影响力的！摩西的顺服影响了亚伦，这是直接的影响；在间接中，当摩西与亚伦共同去面对以色列众长老的时候，他的顺服又影响了以色列的众长老。基督的死，正是直接顺服的榜样。他所受的启示，是直接来源于神的，他的顺服也是直接来源于神的，正是因为他有直接的顺服，所以他成为我们顺服的唯一标准，只有他配得称为我们的标准。摩西受神的吩咐，他的顺服是在经历了许多交战后才得到的，而基督的顺服却是直接的，这是我们的榜样。

亚伦的顺服，是由于得到神的引导，并从摩西所转述的话语中知道了神的意思，所以他的顺服是间接的，并不是像摩西那般直接的。我们常常是站在亚伦的位置上，不愿意直接从神领受信息，或者说是无法直接从神领受信息，但神仍然愿意与我们说话，向我们启示他的自己，所以他借着常常与神交通的人——如同摩西一般的人，也会将他的话语转述出来。圣经并不只是这一次提到这种情况，在神创造的时候，他对亚当夏娃也是如此。亚当是直接受神启示的，而夏娃则是通过亚当得到神的启示。我们知道，亚当所得到的启示，不仅得到神的话语，也得到与神同在的经历，这种经历是非常重要的，是蒙神所召的人独享的，是无法与旁人分享清楚的。但夏娃得到的启示，却是经由亚当所传递出来的，所以她没有经历到那种与神同在的场景，自然也无法领会到神话语的严肃，魔鬼的试探一般都是对这等人来的。亚伦并没有接受魔鬼的试探，因为摩西没有与亚伦分开。而当摩西上山以后，亚伦就有点变质了，因为他落于独处之地。我们要谨慎自己，常常与神同在，这是受神直接呼召的人所需要的；而受神间接呼召的人，也就是被派为某人的同工性质的蒙召者，他们所需要的就是联于神的仆人，绝不可独处，这是非常容易给魔鬼留地步的。

以色列众长老的顺服，乃是当摩西、亚伦招聚他们的时候，他们没有一个推辞的。虽然他们在埃及受到极大的辖制，但当他们一领受到摩西亚伦的吩咐，就立刻招聚了来。我们站在神仆人的岗位上，要向这些以色列的众长老一样，时刻预备自己，等候神的呼召聚集。不是一两天的等候，而是几十年乃至几世人的等候。我们要学习等候神，因为这是我们生命长进的必经之路。与神同在，得神的启示，乃至完全的顺服，当以色列人在埃及地的时候，他们时常等候的就是这个！我们需要学习等候神，因为他要将我们分别为圣，使我们成为独特的民，不列于万民之列。以色列，乃是独特的民，这是属肉体的；教会，乃是蒙救赎的子民，这是属灵的。我们都是属灵的以色列人，是天上的星，这对我们是非常重要的。我们要时刻将自己属灵的身份看守好，千万不要失落了属灵的祝福！

作为神的百姓，不论就直接蒙召的摩西，间接蒙召的亚伦，乃是以色列众民所选召的众长老，他们都有非常顺服的心。以色列众长老乃至亚伦的顺服都只限于埃及地，所以他们的顺服是不完全的顺服。而摩西的顺服，却是从埃及直到旷野，都在向神全然顺服，这才是神所喜悦的。我们要学会顺服神，不是在某一件事上，不是在某一个地方，不是在某人面前，而是每一时每一刻，只有这样的顺服才是完全的！

Lazarus

出埃及记第四章

30：亚伦在以色列百姓前的侍奉

这里给我们看见亚伦在以色列百姓前的两种侍奉，首先是转述耶和华神对摩西所说的话，然后是在百姓面前行了神所吩咐行的那些神迹。

我们看见亚伦将神对摩西所说的话告诉以色列百姓，这是转述行质的，不可有任何偏差，因为所转述的乃是神的话。这儿让我们看见两种转述，分别是摩西向亚伦转述神的话以及亚伦向百姓转述神对摩西所说的话。这里让我们看见四种角色：首先是神的角色——他是发命令的，是一切权柄的源头，是带领以色列人出埃及的发动者；然后是摩西的角色——他是受神吩咐的，要将神的吩咐转述给亚伦，他是神在以色列中所设立的领导者，是神在以色列中兴起的权柄；还有，亚伦的角色——他是神赐给摩西的同工，是在以色列中代替摩西说话的，因摩西深感自己拙口笨舌；最后是百姓的角色——他们是神的选民，是神赐给亚伯拉罕的祝福，要承受亚伯拉罕所蒙的恩。这四种角色，在神的国度里缺一不可，因为神在他的百姓中就是这样配搭的。

首先是一切工作的源头，起意将以色列民带出埃及地的神，他是引导者，若没有他的启示与引导，以色列民将一直在埃及地沦为奴隶，无法解脱。但我们的神，纪念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，他没有忘记自己对亚伯拉罕、以撒、雅各所发的应许，所以他差遣摩西将以色列民从埃及地领出去，这是神的权柄，超越一切！

再看奉神差遣的摩西，他领受到神的托付，虽然在言语上与神争辩，但当他认定神的旨意，并且近乎无奈地顺服下来以后，他的顺服是彻底的，是完全的。他忠于自己在神面前的托付，竭力与埃及王对抗，要把神的选民带离埃及地。他不仅受到埃及王的拦阻，也受到了以色列人的误会与对抗，但他仍然在神的保护中得享平安，因为神在他身上有神自己的计划与美意，是无人能够拦阻的！

还有奉差遣作摩西同工的亚伦，他虽未直接得到神的权柄托付，但他得到了神的引导托付，蒙神赐他为摩西的同工出口，让他替摩西对以色列百姓说话，这是同工的工作。亚伦不仅需要知道神对自己的引导，也需要知道神对摩西的引导；他不仅需要自己领受神的话，还要领受摩西所转述的神的话，就此看来，亚伦所要肩负的使命似乎更重于摩西，或者说更多于摩西。

最后便是以色列的百姓了！他们并未直接领受从神而来的信息，而是经历了摩西与亚伦两道关口，他们才知道神要对他们所说的话，这就使他们无法得知倾听神说话的那种感觉，他们无法感受到与神同在的美好，虽然摩西与亚伦都将神的话语非常清楚完全地告诉了以色列人，但他们并不一定都能够领会到，因为他们只有听见人转述过来的信息，却并没有感受到神同在的情景。

亚伦在百姓面前的侍奉，不仅是说话，更是要将神借摩西让他们所行的神迹行在众人面前，这就是神迹与神言的并重。我们需要神的话，那是我们生命的粮；但我们也不可弃绝神迹，那是我们生命的经历。我们若只有神的话语，没有神迹的经历，就无法在这个黑暗的时代为主耶稣作美好的见证。魔鬼的工作越来越猖狂，这也表明我们越来越需要神的能力，需要圣灵的能力，因为在这黑暗的世代中，若没有圣灵的大能，我们是绝对无法为耶稣作美好的见证的。我们的仇敌魔鬼，用尽各种邪恶的力量来拉拢世人，我们若只是一味的逃避，一味的防御，那是无法在这个时代中成为神的见证的。神今天所需要的不仅是沙玛，他更需要以利亚撒，乃至约设巴设！若沙玛只是防御，他又岂能被列入大卫的勇士之列呢？在这个黑暗的世代中，我们需要亚伦这样充满能力的人，因为魔鬼的工作猖狂异常，若没有圣灵的大能，我们绝对无法与之抗衡！

亚伦的服侍，是话语的服侍与神迹的服侍并重的，这是我们要学习效法的。我们应当在神的话语上立稳根基，也更需要被圣灵充满的能力伴随左右，使我们能够有力量为耶稣作见证，有力量进入到属灵的争战中！

Lazarus

出埃及记第四章

31：百姓的反应

在这里，圣经给我们看见以色列众百姓对所听见所看见摩西亚伦所说所行的事情的反应。他们信了摩西与亚伦，又因听见神对他们的眷顾，听见神鉴察他们的困苦，他们就低头下拜。

以色列百姓并未如摩西所疑虑的，不信摩西的话，反而毫无疑虑地信了摩西。这是以色列百姓的改变，在经历了四百多年的困苦后，他们感受到为奴的压力，又因听见摩西亚伦所说神要将他们带领出去的信息，他们的心愿促使他们深信摩西的话。我们看见以色列百姓信摩西的话，并不是因为摩西的暴力，他曾经以暴力屠杀埃及人，不仅没有因此得到以色列人的信任，反而使自己处于危机状态下，这是他凭自己做事的结果，但这时的摩西却经历了许多的改变，他不再以暴力引导以色列人，而是以神的话语引导以色列民，因此得到了众百姓的信任。我们不要想在神的国中树立威望，只要让耶稣基督在我们身上得荣耀，将神所启示的信息传递出来，将神所启示的事情行使出来，其它的一切，都交由神的手中，他必负全责！百姓的信，恐怕连摩西自己都不敢想象，但我们看见百姓不再像四十年前一样拒绝摩西，或许因为他们在埃及地受尽了折磨，让他们不愿意再在埃及呆下去，这种压力感促使他们愿意相信接受摩西的话，促使他们认为摩西的话是真的，而他们自己，我们可以知道，他们并没有真实完全的信心，因为他们的信心是反反复复的！

他们的信，是居于听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦。我们知道，以色列人在埃及地受尽了困苦，所以当他们听见神眷顾他们，因此鉴察他们的困苦，所以他们非常愿意相信神要将他们带出埃及地，也就是说，此时以色列民的信心，乃是居于工作的压力，希望他们所信的神把他们带出埃及地，目的是要脱离工作的压力与埃及的为奴生活。他们听见两件事，都是来自于神的启示，但他们所听见的，证明他们信心的不完全。他们听见的事情，乃是神对他们的眷顾，并神鉴察他们的困苦，所以说他们所信的，乃是救他们脱离苦难的神，而不是带领他们进入迦南地的神，不是要他们服侍的神。以色列人所期望的，是从为奴的生活变成自主的生活，他们不愿意再服侍埃及人，因为那是为奴的生活。但他们也不愿意服侍神，因为那对他们而言，仍然是为奴的生活，所以当他们在离开埃及后，多次反复地表明自己想要回到埃及地，因为他们的经历让他们无法继续前行，前面的道路是他们所不喜欢的。以色列百姓所听见的是神对他们的眷顾，并没有听见他们要事奉神，所以他们喜欢从埃及地出去，但动机并不完全。我们需要从世界上分别为圣，使我们不属于这个世界，但我们并不是要自主，而是要让神来管理我们。我们从世界的权势下得到释放，从世界的压力中得到自由，并不是将一切的权柄夺归自己，而是要将一切的权柄都归给神！神确实眷顾以色列人，也确实鉴察他们的困苦，但他要把以色列人带出埃及地，更重要的目的是要他们成为与世界有分别的人，要他们成为不属世界的人，要他们成为与神联合的人。同样的，我们今天蒙神所召，并不是成为想做什么就做什么的人，而是要成为该做什么就能做什么，不该做什么就能不做什么的人。

以色列人所听见的，是神对他们的眷顾与鉴察，他们的反应是低头下拜。以色列人的低头下拜，是针对神的眷顾和鉴察，就是他们所听见的一部分信息，而并不是全部的信息。他们所拜的，并不是引导以色列人出埃及的神，而是引导以色列人从为奴的生活中出来的神。当然，神必然会将以色列人从埃及地带出去，将他们从为奴之地引领出去，但神的目的并不单是要他们脱离为奴的生活，更是要他们有正确的侍奉对象，让他们知道他们所应该侍奉的是谁，并不是埃及王，也不是埃及人，而是永生的神！以色列人低头下拜，乃是没有对象的，只是听见了一些事情，受到了感触，就低头下拜，这是外面的动作，并不一定是出自内心的，因为他们并不知道他们的神究竟是谁，只是知道自己要得到释放，得到自由，不再为奴隶，所以他们低头下拜。今天很多的基督徒都是因为各种需要而来投靠耶稣基督，我们的主确实是能够解决我们的问题，能够满足我们的需要，但更重要的是他要我们侍奉他，以他为神。只有以耶稣基督为主，我们才能得到真正的自由，才能得享真正的满足。我们若以自己为神，就等于以魔鬼为神，将自己交给了魔鬼，这是非常可怕的，是非常危险的！我们的敬拜，不可没有对象，一定要清楚我们所敬拜的究竟是谁，我们的敬拜才有真正实际的意义。

百姓对摩西的话有了信心，只是因为想要得到释放，但当他们得到释放以后，却看见所经历的并非自己所想的，就屡次背叛，一再地悖逆神……这样的信心，是没有任何实际意义的！——这是后话。

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出埃及记第五章

1：摩西亚伦面见法老

摩西亚伦首次面见法老，对当代法老宣告神的旨意，以耶和华以色列的神的话发出宣告，令法老容以色列人离去，让以色列民在旷野向神守节。

首次的相遇，摩西亚伦就以全权发令，乃是奉耶和华以色列的神的名义发出的宣告。我们说话行事，若不奉主耶稣的名，就没有权柄。圣经明确记载：“凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。”（以弗所书5：20）神的名是带有权柄的，他的权柄超越一切，我们需要时常应用神所赋予我们的权柄，因为那不仅是神的荣耀，也是我们的需要。我们在这个时代中，会遭遇很多来自世界的逼迫压力，但神的名是我们得胜的力量！我们需要时常活在神的名里，就必能从来自世界的各等压力下得到释放，得享自由。

圣经在这里首先让我们看见，摩西亚伦的信息并不是针对普通人发出的，而是针对埃及王法老。他们并不是对埃及百姓说这话，乃是针对埃及王说这话，这便表明他们的权柄高过了法老，高过了埃及王，高过了世界之王。我们都知道埃及乃是预表世界的，所以当摩西亚伦面对法老发令的时候，他们等于在宣告自己在神面前的地位乃是高过法老的。我们需要知道，我们所拥有的权柄，乃是高过世界的权柄，因为我们是属天的！也就是说，天离地有多高，我们的权柄也将超越世界多少！这是何等荣耀的一件事！当我们进入到基督里的时候，我们有权向世界发令，因为我们的权柄高过世界，高过全地！以色列人，乃是分别于埃及人的一族，他们与世人不同，因为他们是神的选民，是特选的！我们今天也是蒙神特选的，因信耶稣基督得以称为神的儿女，所以我们理应与世界有分别，理应不同于这个世界，因为我们不属这个世界，所以我们要有一个时常的心理准备，就像以色列民，准备从埃及地出去！

摩西亚伦转述神的话，乃是意义转述。我们并未看见神对摩西亚伦说得如此清楚，但摩西亚伦里面的灵却让他们知道神要他们说什么，这就是神的话与神的道的不同。道，我们称之为真理，是圣经全部的信息，是整体的，不可添加，不可删减，因为这是原则，正如圣经所说：“求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。”（约翰福音17：17）话，却是生命，圣经让我们看见耶稣告诉门徒：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约翰福音6：63）道，是不可更改的，并且已经成型了。但神的话却没有停止过，一直在持续中。我们不仅需要神的道，就是圣经全备的真理，也同样需要神的话，就是神借他的灵在我们心里不断地向我们启示他的自己。这两者缺一不可！摩西得到了神的话，乃是圣灵在他里面的启示……

神让摩西告诉法老，让法老“容我的百姓去”，这是摩西借着圣灵的感动以第一人称传递神的话，转述神的信息。神所经由摩西转述在法老面前的信息，首先是要法老容以色列民离去，因为以色列民是“我的百姓”。我们今天也同样是神的百姓，就应该有一个心志，就是分别于世界，要远离一切属于这个世界的。我们是神的百姓，不应贪恋埃及的财物，那些都不属于我们，即便是我们劳动所得，也不完全都归属于我们，因为这个世界乃是黑暗掌权的！我们需要有这样的眼光，看见这个世界与我们的不和，知道我们无法在世界被接纳，是世界所不容的，因为我们不属于这个世界！我们是属天的子民，应当有属天的眼光，看见来自天上的引导，认定天上的祝福，那才是真正属于我们的，是神为我们所预备的！我们要离开埃及，必须先经历到埃及对我们的压迫，或者说感受到埃及所带给我们的乃是压力。很多人不愿意信耶稣，正是因为他们不能感受到世界带给他们的是压力，是罪恶，是灭亡，他们认为在世界所经历的一切都是与他们有益的，他们并没有认清楚这个世界的结局，或者说他们根本不知道这世界的结局！他们是非常可怜可悲的，而我们必须离开这个黑暗的世代，进入到神爱子的国里。圣经明确说道：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”（歌罗西书1：13）我们看见此时的摩西是以商量的语气对法老发令，因为神并不是暴君，他给人悔改的机会，所以摩西并没有一开始就使用权柄，而是用语言来劝说。我们需要学会如何与世人沟通，圣经教导我们：“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”（歌罗西书4：5—6）

摩西并没有像法老隐瞒他们出埃及的目的，是要在旷野向神守节。我们需要知道，我们从埃及地被领出来，并不是神的无的放肆，而是神要我们纪念我们是他的选民，要向他守节。我们看见向神守节，不是在埃及地，不是在皇宫里，不是在法老面前，不是在大城市，而是在旷野里。我们需要有旷野的服侍，因为那是神的心意，是神在圣经中所启示出来的。在这个时代中，我们需要有旷野的生活，就是感到自己的不足，感到自己的无用，感到自己的无力，知道只有耶稣能够帮助我们，只有耶稣能够成为我们的依靠，只有耶稣能够满足我们的需要，除他以外，没有其它能够满足我们的！这就是旷野的生活，是我们必须的经历。我们要走的道路不是世界的道路，不是埃及的侍奉，而是要从埃及出去，进到旷野里，在旷野里看见自己的无能，在旷野里感受到自己的无力，就来依靠神，因为只有神能够满足我们真正的需要，只有神能够满足我们一切的需要！我们侍奉神，不能在埃及地，就是在世界的国度中，例如宗教场所，那是我们需要分别的！我们要进到基督里，在神所启示的地方事奉神，这是侍奉中非常重要的一点，就是有正确的地域性。我们只有在旷野里，才能面对神，因为只有在旷野里，我们才会看见自己是何等的无能！

摩西亚伦首次面见法老，就毫不客气地以神的名义说话，因为他知道他所要面对的是何等的角色！我们是否知道我们所要针对的是谁？如若知道，我们也必会用全权说话，因为我们的敌对面比摩西亚伦所敌对的法老更加厉害！

Lazarus

出埃及记第五章

2：法老的阻挡

我们看见法老并不容许以色列人离开埃及地，就是面对摩西亚伦所说的耶和华以色列的神，法老仍然表示出抗议拒绝的态度，其态度甚为强硬。法老不仅表明自己不认识耶和华，也表明自己不会听耶和华的话，容以色列人离开他的地。

法老在这一句话中先后两次提到自己不容以色列人离开，分别通过设问的语气和祈使的语气强调自己对抗的情绪是顽强的，并且都是以表明自己不认识神开始。我们就此可以知道，很多人对神的抵挡情绪，主要是因为他们不认识这位神，又不想要轻易地让自己白得的人力脱手。

法老首先表明自己不知道耶和华是谁，这句话乃是以拒绝性的语气发出，而非以寻求性的态度表明。我们来到神的面前，是用怎样的心态面对神？究竟是拒绝性的对抗情绪，还是寻求性的谦卑态度，这是非常重要的。我们若真想知道耶和华是谁，就该谦卑受教，快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，这才是一种正确的寻求心态。神是独一无二的，但法老却不认识他。其实在当时的时代中，认识神是耶和华的人并不多，知道耶和华的名字的除了以色列国，恐怕没有第二个国家有人知道了！神曾经对摩西表明，就连亚伯拉罕、以撒、雅各他们这些以色列人的祖先，他们也并不知道神的名是耶和华！法老如此提问，本是合情合理的，但他的不明事理则在于情绪的对抗。如果法老真是寻求神，真是想要知道耶和华是谁，他便应该虚心求教，而非占有以色列国四百多年！我们在神面前，要有正确的心态来面对我们的神，因为他知道我们的一切，通过我们的语言、表情等，我们都会知道别人的心理情绪，更何况鉴察人心的主？法老不知道耶和华是谁，因为他无知，他不像约瑟时期的法老，亲身经历过神的启示，这位法老却没有经历过，即便经历到了，他也是非常顽强的抵挡！我们每一个人都要朝见神，但我们需要知道我们朝见神的态度，是否合神的心意，这是非常重要的。法老所问的，并不是表明他寻求神的名，而是表明他对这位神的无知对抗。

法老询问摩西亚伦神是谁，乃是不愿意让以色列人离开的借口，但这却是表明他不顺服的因素。法老不愿意听耶和华的话，这是世界之王的实际形象，他们都是不愿意听耶和华话的人，即便表现的愿意听的，也并不一定是出于真心。我们需要用真实的道路更新，因为我们不能停留在埃及地，那会是我们生命倒退的拖斗，让我们无法离开埃及地。我们需要与世界分别，世界的王当然不会容许！在世界的王面前，我们都是奴隶，因为我们都曾犯罪，但当我们进入基督里的时候，这一切都成为过去了！我们要学会听话，听神的话，听来自神的一切声音，只有顺服，我们才有能力面对一切考验。

法老不听耶和华的话，是因为他不愿意容以色列人离去，那原是他的奴隶。以色列人的奴隶现象经历了四百多年的光景，在这时，是最强烈的，因为他们的奴隶已经不是埃及人，而是以色列人了！我们在这个世代中，也曾经历过为奴的生活，知道奴隶的感受，被罪恶捆绑，绝非舒坦的事情，只有与世界分别，进到基督里，我们才能脱离为奴的生活，享受生命与平安。我们在世界上，要知道世界带给我们的并不是美味佳肴，而是为奴的生活，让我们受尽了罪恶的辖制与压迫，让我们无法得到真正的自由。我们要想得到自由，只有一个办法，就是离开埃及地！我们的心里只有与世界分别，才能进入到神的祝福中，摆脱来自世界的各等压力。

法老表明自己不认识耶和华，似乎是在以此为炫耀，以为这是非常了不起的事情，好像正是因为他们是埃及人，才有能力让以色列人成为奴隶。他不认识耶和华，这是很正常的，因为他本就不是以色列人，本就是神的敌人！凡不属于耶稣基督的，都是神的敌人！凡不认耶稣是基督的，都是魔鬼的儿女！我们需要与耶稣基督建立关系，是生命的关系，只有如此，我们才能得到神所要赐给我们的祝福！我们都知道，认识神才是真正的聪明，但法老却不认识神，他还自以为聪明，这正是一个彻彻底底的无知者！我们需要追求认识神，那是我们蒙祝福的根源，只有认识神，我们才能得到神的赏赐与祝福！神的恩是为每一个人预备的，但神的赏赐与祝福，却只为那些与他建立生命关系的人而备。法老不认识神，却并不以此为耻，这就如同一个人不认识父亲，却并不以为耻一样！法老是邪恶的，是愚昧的，在神的智慧面前，他只能以强攻来面对，所以他说我不认识耶和华！他表明自己不认识耶和华，乃是以不服气的情绪说的，因为他不愿意知道耶和华是谁，他当然不可能知道耶和华的名！世界的王不可能凭世界的方法认识神，属世界的人不可能以世界的智慧研究神，因为那些都是非常可笑的！我们只有用自己的心灵去接受神，才能得到神的祝福，享受神的祝福。

法老兜了一大圈，又回到自己的根本目的上，就是不容以色列人去！我们看见世界给我们的是什么，它不希望我们离开它，因为我们知道它的背后是魔鬼，而我们却是归属于耶稣基督的。这里给我们看见的根本就是法老已经决定不容以色列人离开了！我们知道，这世界的王是不会容许我们离开的，它不喜欢我们从它的权势下得到释放，因为那样它会少了一大批服侍它的人，少了一大批与神争战的棋子。我们要认清楚这个世界的背后，操控这一切的魔鬼，他是何等的有能力！我们若不在基督里，就会成为他的食物！但我们知道，基督要来释放我们，让我们得以自由，正如耶和华神要释放以色列人，让他们得到自由，埃及王不容他们离去，世界的王也同样不会容我们离去的。我们要如何面对与世界的王争战，这是末后时期非常重要的一点，只有在属灵的争战中靠神得胜，我们才能得到神的祝福，才可以享受因不受试探而得的祝福。

世界的王不容以色列人离开，那是自然的，因为那是奴隶制社会，谁肯轻易放弃自己的奴隶？但我们需要知道，在基督里，我们不再是奴隶，而是神的仆婢，是自愿的，并非勉强。奴隶，是勉强性的、被迫性的、被动的；但仆人婢女，却是自愿的，是出于爱、出于甘心。

Lazarus

出埃及记第五章

3：摩西、亚伦叙述被神遇见

当法老表现出与神的对抗情绪后，摩西、亚伦便将自己的经历告诉法老，并且也将自己将会遭受的打击也一同告诉法老。摩西、亚伦对法老说到神遇见他们，就着这一点，他们请求法老容许他们离开埃及地，往旷野去走三天的路程，要祭祀耶和华以色列的神，否则神的愤怒便会临到以色列人，以瘟疫、刀兵攻击以色列人。

摩西、亚伦在法老面前所表达的，似乎有些奇怪，他们说到希伯来人的神遇见自己，但并没有说当时的情形，这就减低了神显现的威力。我们作见证，不仅需要说到神的显现，更需要说明神的显现，否则见证的力度就不够强烈了！摩西、亚伦所见证的，只是希伯来人的神，这就说明这位神与法老无关，他们的经历也将与法老无关。摩西、亚伦似乎在表明神只是以色列人的神，并不是普天下的神！既然这位神只是以色列人的神，那埃及人当然不会惧怕他们！在摩西、亚伦的语言表达中，我们看见他们的不足，他们不知道如何见证这位神，因为他们从未为这位神作过见证，也就难怪他们不知道如何的作见证了。他们见证希伯来人的神遇见了他们，是只针对摩西与亚伦二人的，但与以色列其余众人似乎无任何关联，这不仅是表明这件事情与法老无关，也表明这件事情与以色列人无关。就这么一句话，将摩西、亚伦遇见法老时的心境彻底地暴露了！由于是首次的相遇，让他们有些辞不达意，这也难怪他们，因为他们从未与法老对话过，难免有些措辞上的不够到位。

摩西、亚伦是以“求”的方式让法老容以色列人离去的，这也是一个非常错误的方式！摩西、亚伦此时是代表神说话，应该是以权柄的宣告，而不是以请求的求告。但我们看见，当摩西、亚伦面见法老的时候，他们却是软绵绵地请求法老容他们往旷野去，这一点虽是他们心理的正常反应，但却暴露了他们内心的真实心态，乃是恐惧战兢的。他们所表明要去的地方是旷野，这是让我们看见侍奉神的所在，并不是埃及地，而是旷野之地。我们要侍奉神，不是在人定规的场所，而是在神所拣选的地方，是在旷野之处。我们要往旷野去，这是神为我们预备的侍奉地点，因为在旷野，无人能够搅扰我们的心理，我们才能自由释放地侍奉我们的神。往旷野去，是我们所要选择的道路，这是十字架的道路，因为那时死亡之路，也是经过死亡，进入复活生命的道路。我们若在埃及侍奉神，我们的侍奉必定受到各种拦阻，因为埃及的王乃至埃及的众民都无法容忍我们侍奉神的方式，并且他们会以他们的方式来影响我们的侍奉。我们对神的侍奉，必须离开埃及地，不能在属世的场所中，而应进入基督里，在他的里面，我们的侍奉才能得到真正的自由。旷野的侍奉，乃是十字架的道路，是要凭信心走的，若没有信心，就会倒毙，因为旷野乃是无水之地，没有任何享受可言，只有对付、舍己等等。

我们又看见摩西、亚伦对法老说到这条道路，他特别强调了要走三天的路程，这更加显明了这条道路是十字架的道路。耶稣基督正是经历了十字架，在坟墓里三天后复活。我们的侍奉，若不带着死而复活的生命，就无法达到神的要求，无法满足神的要求，无法合乎神的要求。我们必须先经历三天的道路，经历十字架，经历死，经历埋葬，乃至经历耶稣基督的复活，我们才能用生命来服侍神。我们需要知道，肉体的生命是无法服侍神的，属世的生命是不能带到对神的侍奉中的，一切属世的东西，若不经历十字架，若不经历死，就会成为我们侍奉神的拦阻。很多人喜欢用世界的方式来侍奉神，他们认为世界的智慧是值得学习的，世界的理论是值得欣赏的，就把这些也带到了侍奉里面，这无疑是让魔鬼掌权的世界借着属它的学问进入到神的教会里，要败坏神的工作，败坏圣灵的大能，是非常可怕的！我们必须先走三天的路程，就是先经历死而复活，让一切在我们生命中属乎亚当的、属乎世界的、属乎魔鬼的都被钉死，全然埋葬，让耶稣基督的生命在我们里面活过来，我们的侍奉才有意义。我们若没有经历三天的路程，不愿意到旷野里去，宁可不要侍奉神，因为这样的侍奉是被咒诅的！

我们看见神所要的侍奉，乃是祭祀，就是死！我们要祭祀耶和华我们的神，这样的侍奉才是合神心意的。作为祭祀，必须先死，只有死的东西才能用来祭祀，活的东西是不能祭祀的！我们要侍奉神，祭祀是必需的，因为祭祀乃是侍奉的开头。也就是说，若没有祭祀的心，就不能侍奉神！三天的路程，乃是为了祭祀耶和华，这位神被摩西、亚伦称为“我们的神”，乃是具有相当的含义，他们知道他们所侍奉的神与他们自己的关系，并不是疏远的，而是非常亲近的；并且侍奉并非一个人的事情，而是全民族的事情！我们的侍奉也需要知道，这不是一个人的事情，而是全教会的事情。他们强调神与他们的关系，不仅是他们的神，而且是整个民族的神，这里所要显明的就是神并不是只眷顾以色列哪一个支派，他所眷顾的，乃是整个以色列民族，是以色列中的每一个支派。

摩西、亚伦表明，他们要祭祀神，是免得遭遇瘟疫和刀兵的攻击。这里非常清楚地让我们看见，以色列人若不在旷野侍奉神，结果是非常可怕的，他们将会遭到瘟疫与刀兵的攻击。我们看见摩西与亚伦说这段话似乎显得非常的软弱无能，一点权柄也没有！他们不敢对法老用权柄说话，不敢对法老乃至埃及国说攻击的话，只说以色列民将会因没有侍奉神而遭到瘟疫与刀兵的攻击。他们似乎太过看重法老了，认为法老会爱戴以色列民，因为体恤以色列民而放他们离开，但他们却想错了！他们的话表明他们对法老所存的幻想，这是很多今天的基督徒都会存有的心理，他们不愿从宗教中出来，不愿从世界上分别，正是因为他们对这个世界的王存有幻想，以为他们会顾及到人的生命。但他们却想错了！正如摩西与亚伦都想错了！瘟疫和刀剑的攻击，无法夺得法老的同情，因为他们素来仇恨希伯来人！各等灾难的临到，无法让我们夺得世人的同情，因为他们正是这些灾难的制造者！我们需要知道，摩西与亚伦并没有完全地领会到法老对以色列民的仇恨，虽然是无缘无故的，但他却自然产生了！我们不要对这个世界存有任何的幻想，因为知道这个世界的结局就是火焚，就是硫磺火湖！我们只要与这个世界分别，从这个世界的权势中出去，脱离世界的权柄，进到基督里，在旷野里侍奉耶和华我们的神，我们就不会受到任何阻碍，我们的侍奉也将更加蒙祝福！

十字架的道路，是一条经历舍己的道路：必须进入旷野里，不能在埃及地；必须走三天的路程，让埃及的味道从我们身上彻底的除灭；必须祭祀耶和华我们的神，以死来侍奉神；必须勇于对抗黑暗的权势，因为魔鬼是无孔不入，也是得寸进尺的！我们的侍奉，若不经历死，若用世界的方式，一定会遭咒诅！摩西、亚伦都认识到了这一点，所以他们要把以色列民从埃及地领出去！

Lazarus

出埃及记第五章

4：埃及王的反问

就着摩西、亚伦所传神的信息，埃及王反问他们为何让百姓旷工，并且一再地强调让他们自己担自己的担子。

非常明显，摩西与亚伦所传递出来神的信息并没有让法老有任何愿意悔改的表现，反而让法老更加地仇恨以色列民族。圣经让我们看见，埃及王将仇恨的矛盾对准了摩西与亚伦，这或许正是神要以色列经受的磨难。在经历了四百三十年的为奴生活，以色列百姓自然也沾染了一点邪气，所以埃及王因此对他们是有一些了解的。不要以为魔鬼不敢攻击我们，但也不要害怕魔鬼攻击我们，因为我们的神给我们的祝福是超越一切的！

埃及王责备摩西、亚伦，乃是以他的平时语言表现出来的人，所以这里让我们看见，法老对摩西、亚伦的称呼是直呼其名！我们需要知道，我们在世界上被看成世界上的污秽、万物中的渣滓这是很正常的。但摩西、亚伦在法老面前成为敌人的时候，法老对他们也没有任何大方的举动，只是因为摩西、亚伦直接干预了埃及王的事业，他们便在以色列人面前惊恐。他们呼叫摩西亚伦，脉是因为他们本来就都在埃及，彼此相识甚深，这样他们二人与以色列百姓之间的隔阂就被解除了！

埃及王责备摩西、亚伦，乃是因为他们让以色列百姓矿工。我们看见以色列的百姓只因为摩西、亚伦的引导，就认定他们是有神能力的人，所以只因为摩西亚伦的话，他们就立刻有了反应，立刻停工！旷工对基督徒而言并不是羞耻的事，尤其是当我们针对那些将不在我们工作范围内的工作加给我们的人，我们更要注意，看摩西、亚伦的处理方式，他们就是叫百姓停工，因为他们有神的启示。我们需要知道，在神要我们从世界的岗位上下来的时候，我们切莫留恋事业的高位，我们要学习“旷工”，因为这是神的百姓以色列人带给我们的信息。我们工作范围内的事情，应当尽量做到最好的，但如若在工作范围以外，再要我们做什么，我们就应当谨慎，应当拒绝，应当退出。我们不属于埃及地，所以不应受埃及人的辖制。摩西、亚伦让以色列百姓旷工，因为他们所负的担子已经越过了他们能力的范围。我们需要知道，不要为了钱而拼命，不要为了讨世上的老板喜悦而拼命，更不要把世上的事业美其名曰为见证基督而因此拼命，这都是上流人的虚假表现，不应在基督徒身上出现。我们的神若叫我们停工，我们就应当顺服神，停止一切世上的工作，享受神给我们的安息，哪怕后来的重担更加厉害，我们也要学会拒绝抵挡。

法老不愿意看见以色列的百姓不听自己的使唤，却跟着他们的神走，听神借他仆人摩西、亚伦所吩咐的，因为那样他的权柄将受到挑战！埃及王因此吩咐摩西、亚伦，要他们自己去担自己的担子。埃及王不仅没有听摩西、亚伦的话，让以色列人离去，反而让摩西与亚伦也陷入了工作的重担中。我们看见世界的王给神仆人的压力，不仅没有让神的百姓脱离他的管辖，反而让神所打发的人也去负自己的轭。我们知道，在这个世代中，神的百姓也一直都在为生活忙碌，没有享受神所赐的安息，也没有得到我们应得的做工的工价，但我们却仍然要担自己的担子，好像没有这些担子，我们就会无法生存；但即便有了这些担子，恐怕我们也无法得到担担子应得的工价！这个黑暗的时代，我们需要在这里生存，就必须知道如何讨神的喜悦，不要为生存而生存，只要活在基督面前。世界的好处不能让我们得到真正的满足，因为世界的好处是一个无底坑，只要进去了，想要出来就非常困难。我们需要有属灵的眼光，不要服侍埃及王，乃要服侍主基督。不论在任何岗位上，都要记得，我们所做的一切都是为基督的见证，所以若没有为基督作见证的勇气，基督徒就不要进入到任何事业中，免得服侍埃及王！

世界对我们而言，是一种辖制、一种捆绑，我们需要从里面脱离这种辖制与捆绑，让我们的心归向神。只有将心归向基督，我们在世界上的一切事业才会蒙神祝福，才会成为我们的帮助，建立我们的信心。

【箴23:26】 我儿，要将你的心归我。你的眼目，也要喜悦我的道路。