Lazarus

民数记5：1
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华晓谕摩西说……

这里让我们看见耶和华的晓谕临到摩西，是再一次的临到。对于耶和华而言，这样的晓谕信息要有一个合适的对象实在很难，所以当摩西满足了神的要求后，神的晓谕便不断地临到他。这对摩西而言是一种祝福，但对神与普天下所有的人而言，这样的关系也是一种悲哀，因为能够承受耶和华的晓谕信息的人，实在太过稀少，这才导致摩西一人领受了如此大批量的耶和华的晓谕信息。当然，其中有时候亚伦也承担了一些耶和华的晓谕信息，但这明显达不到神的要求，所以在当时代的人中，唯有耶和华的朋友摩西长时间在耶和华的晓谕信息中与神相交。这对我们而言，何尝不是一种提醒与警戒？有多少人能够承担耶和华的晓谕信息？要知道耶和华的晓谕信息降临是非常普遍的，但也是难能可贵的，领受到的人，一生都将产生巨大的更新改变！摩西自己就是一个榜样、一个例子、一个模式！

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民数记5：2
经文：“你吩咐以色列人，使一切长大麻疯的、患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。……”
标题：晓谕中的吩咐——搬出营外的人（一）

这里让我们看见临到摩西的晓谕信息中提及的内容，是让摩西吩咐以色列人关乎一些有问题的人要搬出营外去。所涉及的问题有三种：一是长大麻疯的，二是患漏症的，三是因死尸不洁净的。

摩西拥有“吩咐以色列人”的权柄，乃是神借着晓谕的信息所赋予他的。这是一种超然的权柄，是借着他与神同在的经历而获得的。这种权柄是关乎语言的，因为摩西懂得与神面对面聆听神的话语，所以他得到了神的朋友的一种特权——吩咐以色列人，即在以色列人中的话语权。

这里神晓谕摩西要吩咐以色列人的信息，所涉及的长大麻疯的，表明罪恶的传染蔓延性，表明罪恶的不洁，是可以传染的，而且具有相当大的危害，让人防不慎防。所涉及的患漏症的，表明生命的漏出，是至邪的，危害极大，让人致死的存在。所涉及的因死尸不洁净的，表明没有生命的危害，可以导致周围的人不洁，预防接近死尸者。

关乎这三种情况的人，要出营外去。这是表明对于罪恶的蔓延、对于生命的遗漏、对于死亡带来的不洁净，在以色列人中都要摒除，不可与之同居，要将其驱除，才能时刻保持圣洁不受沾染。

……

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民数记5：3
经文：“……无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营。这营是我所住的。”
标题：晓谕中的吩咐——搬出营外的人（二）

这里让我们看见耶和华晓谕摩西吩咐以色列人关乎搬出营外的那些人出到营外的原因。其原因有二：一是免得污秽他们的营，二是这营是神所住的。

圣经首先强调男女平等的信息，只要是三种情况之中任何一种，无论男女，都要使他们出到营外。

这里强调的原因之一——免得污秽他们的营。这一信息中首先蕴含了他们的营原本是圣洁的，因为没有被沾染过污秽，故此是圣洁的。而若有三种情况之中任何一种人呆在营中，就直接会导致营的污秽，所以这里强调他们要出到营外，免得污秽他们的营。而这一信息也让我们看见他们的营需要保持圣洁，不被污秽，这是神的心意，也是对以色列人本身有益。这一信息是针对以色列人而言，也就是说，这个原因是关乎以色列人的。

这里所说的原因之二——这营是神所住的。这是强调了营的主权，并不是人，而是神，是至圣的神！而这信息中也蕴含了神在营中的实际权柄，是居住。这是表明神在以色列人中居住，以营为他的居所，见证他在以色列人中居住的权柄。也正是因为这营是神所住，所以必须保持营的绝对圣洁，当然不能让有碍于神的圣洁的任何人、事、物干扰其中！对于以色列人而言，神的同在，比任何其它事情都重要，所以这营在以色列人中，也是至关重要的存在！

神并没有拒绝营外的人，只是要保守营的圣洁不被污秽！

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民数记5：4
经文：以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。
标题：以色列人的“行”

这里让我们看见以色列人对于摩西所传递耶和华的吩咐的实际反应。可以看出，他们对于神所吩咐摩西的，是非常完美地施行了！这里通过“这样行……怎样吩咐……怎样行了”来表明以色列人的顺服，不仅是对于神的顺服，也是对于摩西的认定，认定了摩西所传达的信息，是出自耶和华的吩咐，所以他们遵照而行。

以色列人的行动，是使长大麻疯的、患漏症的、因死尸不洁净的男男女女都搬出营外，这是保证以色列人的营有耶和华神常驻其中的基本条件，因为神是圣洁的！

而这里让我们看见的基本信息，就是以色列人的顺服。这种顺服不仅是他们对神的顺服，也让我们看见以色列人对于摩西所领受神的吩咐的顺服，其中所蕴含的本质信息，也包含着他们对摩西的信任，这也是摩西带给以色列人的一种信念，使得他与神的关系，在以色列人中是完全被认定了的！所以他们一得到摩西从耶和华那里所领受的吩咐，没有丝毫犹豫地就照着行了！

作为神的仆人，也兼做神的朋友，摩西非常合格，因为他不仅被神认可，领受神的信息没有任何的阻碍，他也被以色列人接纳，没有丝毫保留地接纳他的话语，遵行他所传递的神的吩咐。这不仅仅是一种对摩西本身的认定，也是对于摩西与神关系的认定，同样也蕴含了他们对摩西的一种态度，就是确信摩西乃是神的仆人，神的朋友！

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民数记5：5
经文：耶和华对摩西说：
标题：耶和华对摩西说

这里让我们看见耶和华又有话临到摩西，只是这接下来的话没有任何附加的情绪，却是像平常人说话一样。这是要让我们看见接下来的信息是平常说话一样的交流信息，是耶和华与摩西之间的交流普通的语气。这是起到了转换话题的作用，也是将说话的内容通过文字显明出信息的基本特性。

“耶和华对摩西说”，这基本上是耶和华与摩西关系的根本，建立与维持关系的枢纽。对耶和华和摩西而言，他们之间的朋友关系，就是以说话显明的，所以这一信息在耶和华与摩西之间，是至关重要的。

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民数记5：6
经文：“你晓谕以色列人说，无论男女，若犯了人所常犯的罪，以至干犯耶和华，那人就有了罪。……”
标题：通过摩西的晓谕（一）

这里让我们看见耶和华对摩西所说的话，是通过摩西晓谕以色列人一系列信息，就是关乎以色列人中若有人犯了人所常犯的罪，他所要面对的宣判。

这里的信息首先指明了针对的对象。这里提到了两个描述：一个是摩西晓谕信息的对象，这是直接描述；另一个是信息中所针对的对象，这是间接描述。直接描述的对象是以色列人，简洁描述的对象是蕴含了男女。以色列人是信息的涵盖对象，限制性的描述；男女是信息的蕴含性对象，包容性的描述。也就是说，以色列人是限制，限制只在以色列人中；男女是兼容，说明所有的人都不例外。

信息中提及的是一个假设的内容，所假设的，是犯了人所常犯的罪。也就是说，以色列中所有的人，只要有人犯了人所常犯的罪，都在这一假设性信息的针对中。而这里特别提及了一个“人所常犯的罪”，这是表明这一些罪似乎是不可避免的，人无法逃脱的。而以色列人也在人类之中，无可避免地也会偶尔犯些这样的难以逃脱的罪。这里所提及的正是这样的假设，而信息正是针对这个假设引发的。

对于这样的情况的发生，神给予定罪这是必然的，而所定的罪，乃是“干犯耶和华”，所以就有了一个结论：“……那人就有了罪。”这一结论是一个悲剧，并不是神所想要的，但却是在人的问题中显明出神的真理必然的结果。干犯耶和华就是罪！哪怕这罪是人所常犯的罪，只要是犯了罪，干犯了耶和华，定罪就是必然的、不可避免的！这是神的公义法则，也是居于神的真理带出的必然结果。神虽然不喜欢定人的罪，但由于人实在犯了罪，由不得神的喜欢与不喜欢，这罪就已经被定下了！而其实定他们罪的，并不是神，而是他们所做的那些干犯耶和华的事情，也就是假设信息中所提及的“犯了人所常犯的罪”这样的情况。

……

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民数记5：7
经文：“……他要承认所犯的罪，将所亏负人的如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人。……”
标题：通过摩西的晓谕（二）

在这里，让我们看见前面所述干犯耶和华的罪乃是亏负了别人。而这里所描述的，乃是这亏负人的人所要做的具体事件：首先他要承认所犯的罪，即认罪；然后他要将所亏负人的如数赔还，即悔改；还有另外加上五分之一，也归与所亏负的人，即罪债。

这里是对前面所述干犯耶和华的罪的解释，或者说是将这干犯耶和华的罪具体化以被定罪后所要做的事情为措施描述出来。这是非常奇特的一种描述，耶和华通过摩西晓谕的信息中带着这样的信息，是要让摩西知道整件事情必须听完话语才能有一个完满的整体标准。对于前面所述干犯耶和华的罪，并没有具体描述是怎样的干犯耶和华，只是说到了这所犯的罪乃是人所常犯的罪。而在这里，才极为清晰地通过对付罪恶的过程描述出来了究竟是怎样的罪。

对于犯罪的人而言，他首先要做的，就是承认自己所犯的罪，这是悔改的初步。对于神的百姓，犯了罪就要受审判这是必然的，然而神也给人悔改的机会，而其实悔改的事迹中，更是显明了神所给予的审判内容，以此显明神的审判，乃是与人所犯的罪有着密切关联，所以他首先要承认自己的罪。然后接下来，就是要对于自己的罪恶行为进行赔偿，或者从神的角度来说，神对罪恶的审判，乃是居于人所犯的罪恶，针对人的罪恶而去。

对于赔偿的信息，我们看见首先要将所亏负人的如数赔还，这是基本的归还，其实还不能叫作赔还，真正的赔还，乃是后面的信息，就是在“如数赔还”之外“另外加上五分之一，也归与所亏负的人”，这才是赔还的价值。也就是说，赔还的价值，乃是根据亏负的数量确定，以亏负的数量为标准，外加五分之一，形成了整体的赔偿价。而这外加的五分之一，正是干犯耶和华的罪恶得到的审判。这赔偿的价值归与所亏负的人，表明受损的人要得到的补偿，以显明神的公平公义。

……

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民数记5：8
经文：“……那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司；至于那为他赎罪的公羊是在外。……”
标题：通过摩西的晓谕（三）

这里所晓谕的内容，是承接前文所提出的认罪带出的信息，提出了一系列的假设，似乎是被亏欠的人已经寻找不到了，所以这里所提出的假设，是那人没有亲属可受所赔还的。既然直接提到了那人的亲属，那就说明了信息越过了那人，直接临到了那人的亲属。而这里所提及的赔还的要归与服事耶和华的祭司，这又隐约提示出所提及的“那人”的“亲属”并不是指着亏负人者的亲属说的，而是指着被亏负者的亲属而言，因为这里所涉及的是承受赔还物品的乃是服事耶和华的祭司。而这里更是让我们看见“那人”还有要赔罪的公羊，是在这“所赔还的”之外。

圣经描述了一个基本信息，就是亏负了人，就必须赔还！这正是耶和华通过摩西要晓谕以色列人的一个重要真理！即便或许因为某些特殊的原因，没有承受赔还物的人，这赔还的信息还是不能免除，必须实施！只是赔还的就要归与服事耶和华的祭司。也就是说，当承受赔还物件的继承者——亲属不存在的情况下，服事耶和华的祭司就是另一承受者，这是神的受膏者，是服事耶和华的一批人，更是替代以色列众百姓活在神的面前的人，所以他们承受所赔还的，乃是表明神对赔还者的悦纳。

这里提示的另一个信息，是针对赎罪而言的，或者说是因为那人要求赎罪，就必须献上公羊，这就有了“那为他赎罪的公羊”。这公羊，并不在“所赔还的”之列，是另外的存在。非常明显，“那为他赎罪的公羊”和“那所赔还的”不能统一，不仅在物品上不能混淆，在意义上更是需要分别。可以说，这是赎愆祭和赎罪祭的分别。

……

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民数记5：9
经文：“……以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭都要归与祭司。……”
标题：通过摩西的晓谕（四）

这里让我们看见以色列人一切的圣物中，有所奉给祭司的举祭，是都要归与祭司的。

这一信息提示出以色列人的一切圣物中，有一些是作为举祭献上的。这举祭的一部分，圣经告诉我们，是奉给祭司的，也是归与祭司的，这就是这里信息的重点，也是这信息的妙处。

奉给祭司的，说明这是举祭，以显明举祭的特征；而其本质是属于“以色列人一切的圣物中”，也就使得这圣物又成为了奉给祭司的。所以这里的信息带出的，主要就是一个归与祭司，一个奉给祭司。

奉给祭司的信息，表明祭司是承受供奉的，以显明祭司在以色列人中拥有神的权柄，显明其受膏者的本质；而归与祭司的信息，则是表明了祭司是原本的拥有者，或者说祭司承受圣物的合理性，乃是自然的“归与”。既然是归与，还有一个意思，就是本属于所归与者，只是一种归还而已。这一信息是在说明祭司所承受的一切圣物，乃是他们自身的，所以也就归与祭司了！

……

Lazarus

民数记5：10
经文：“……各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归给祭司。”
标题：通过摩西的晓谕（五）

这是这一段耶和华通过摩西晓谕以色列人的信息的最后描述，让我们看见的信息是与上一节经文息息相关，描述的是各人分别为圣的物的归属。

这里强调的是“无论是什么”，也就是说，“各人所分别为圣的物”，其中所蕴含的一切的归属。这“无论是什么”是让我们看见其重点在于范畴性极广，包含了“各人所分别为圣的物”的所有。而这一切的“物”，最终的归属，都要达到祭司手中。这是让我们看见祭司在以色列人中所拥有的属灵权柄，他们可以从神那里得到许许多多的恩典，因为以色列人所分别为圣的物，最终都要归给祭司。当然，这里特别强调的还有一点，就是“分别为圣”。归给祭司的物，有一个重要的前提，或者也可以说是一种要求，就是必须先“分别为圣”，因为只有“分别为圣的物”是属于神的。而这一信息也提示了祭司，他们所受到的那些“分别为圣的物”，乃是属于神的，也就是隐约表明了是神赐予他们的。