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　　天国是上帝的栖身地。上帝乃是天国之光，也是天国喜乐的源头。当你们对圣经的认识臻于成熟时，就能领悟到，人对天国所作的任何物质性的描述，都不过是用有限比无限，只具有象征性的意义。圣经把天国里的街道说成是由精金铺的，好象透亮的玻璃；城墙是用碧玉和各种宝石所造。28只要我们一提到天国，脑海中就即刻会浮出现种种图象，如金碧辉煌、玲珑剔透的仙山琼阁，或宏伟壮观、气势磅礴的海市辱楼等。然而，天国远远超出了物质的描绘和人为的想象。天国是一个属灵的境界，人们在这里有着灵里的相交，沉浸在心心相印的团契交通之中。
　　到了天国之后，我们就会发现，人们得到的喜乐与这个世界是有着霄壤之别的。使徒保罗十分贴切地指出：“上帝为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想到的。”
　　中世纪的哲学家们曾津津乐道于“终极的美善”。在他们看来，“终极的美善”是指生活在上帝的显现之中。这即是天国最显著的一个特征，凡生活在天国之中的人将面对面地与上帝同在，而尘世中的人是绝非能认识到这一永恒的美善的。
　　生活在上帝的显现之中的人是极度喜乐的，这一欣喜若狂的程度，今世的人是再也想象不到的。此外，天国里没有死亡、悲伤、疾患和贫穷。
　　他要与人同住，他们要作他的子民；上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。
　　圣经也论及了天国里的冠冕和宝座。因此，我们可以确知，天国并不是没有人的分工不同和差异的一锅民主的大杂烩。31天国里仍将有分派给各人的不同职能和不同层次的责任。贯乎整个上帝的国度，不同等级的治理和体制仍将存在。
　　圣经明示我们，凡有幸进入天国的人将审判天使。32这些堕落的天使或妖孽将服在我们面前，由我们定夺他们的命运。或许上主会指派一些人去看管别的星球。我们并不能确知自己将在天国里担负什么具体任务或职责，但可以肯定的一点是：天国将继续运转，我们都将作为上帝的特使参予治理它。
　　天国里有许多的事我们确实无从得知。天国里会有动物吗?圣经里提到，耶稣再来治理这个世界时将骑着一匹白马从天而降，可我们说不准这真是一匹白马吗?33白马意表着纯洁和权能，所以八成只是一个象征性的说法。
　　我们完全可以认定的一点是，在天国里我们将能认出自己的亲人，并因再次与他们相聚而皆大欢喜。34那时，栖息在天国里的不是你的幻影，而是你真实的自我。当你进入上帝为众圣徒预备的天上之圣城——新耶路撒冷时，你会感受到从来没有过的旺盛的活力和盎然的生机。
　　在天国里，人的头脑也会更加发达，它将使我们长上今世的人所望尘莫及的理性的翅膀，探颐索隐、钩深致远，真正穿透宇宙间的层层奥秘。再者，天国之中不存在人对罪恶的畏惧感，因为上帝已为他的百姓铲除了一切罪恶的根苗，预备了最安定和最美好的生存环境。
　　天国会象什么样子呢?它比任何人所能想象到的最新最美的图案要强之千百万倍。除此而外，我们实在没有什么别的话好说了!

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　　我们能真正成为更加纯洁高尚的人之唯一途径，是把自己的心交托给上帝，因为人靠着自己所做的任何善事，都有可能滋生出骄傲和固执己见的自我中心主义。圣经这样说：“并没有行善的，连一个也没有。”35这节经文似乎把人贬得一无是处，但它却是对世人的一个真实写照。不信上帝的人试图成为一个更加纯朴高尚的人，可最终不过是一枕黄梁。想想看，每年元旦时分，有多少人信誓旦旦地要改头换面、成为新人。
　　圣经直言讳地指出，没有一个人靠着自己的善行能配得上帝的恩宠和福分，无论他通过宗教性的朝山进香、社会服务、教会工作或任何其它类型的善事，都是无济于事的。《以弗所书》2章8节至9节晓喻我们：“你们得救本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”
　　你可以通过控制自己的欲念来掩盖心里的一些不良倾向。然而，人心“比万物都诡诈，坏到极处。”36既然人心有着悖逆上帝的倾向，一个人若想变得纯朴高尚，就惟有把自己的心毫无保留地交托给主。
　　你若想成为一个冰心玉洁的人，就必须把生命同耶稣维系在一起，并持这样的态度：“主啊，我怀着一颗敬虔之心来到你的面前，凭藉信心接受你的救恩。我这样做，毫不是因为我成了一个更高尚的人或是比以前有改进。与之相反，我凭着信心到你跟前来，是为了让你成为我的救主，让你洗净我的一切错误和罪孽。”
　　当我们采取这样的态度时，上帝便会和颜悦色地说：“我要赦去你一切的罪孽和过犯，我要把你当作完美无瑕的人来看待，因为耶稣成了你的赎罪祭，他的死和献身使你罪得饶恕。”《加拉太书》2章16节说：“人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督。”
　　一旦我们把生命交托给耶稣，我们不单单成了一个更加纯朴高尚的人，与从未犯过罪的至善至美的主结为一体。由于你祈求耶稣成为你生命的主宰，当他差圣灵住在你里面时，你便会化为一个新造的人。
　　或许这一变化不会来得那么迅速，但只要你虔心顺从耶稣，它迟早总会发生。一旦你与耶稣同行，就会一步步地经历这场变化，并因着耶稣的缘故，荣神益人。这是出于何故呢?恰是因为耶稣活在你里面且通过你作工。你虽向着自己死了，但却让耶稣在你里面焕发出生命的光华。37
　　当耶稣进到你的心里时，他便在你里面活着，通过你彰显他的圣爱，维护他的诫命，使你一天更比一天臻于完善，使你逐步成为一个圣洁无瑕的人。所有这些都是因着耶稣基督在你里面塑造出了他的形象。
　　当你来到耶稣基督面前，蒙恩得救、罪得赦免时，在你身上会发生几件事：
　　(1)你不再觉得需要同别人竞争。由于你经历了上帝的爱和饶恕，便能事事交托、仰赖神且爱人如己；
　　(2)希望的火炬在心头燃起，因为你知道你成了上帝的家庭之一员，受到恩主无微不至的看顾。由于你把希望寄托在上帝身上，就会更加主动地出去帮助别人。你不再为了适者生存的生活规律终日在社会中挣扎，而是心里充满了主对穷人和不幸之人的慈爱和怜恤。于是，你从“人不为己，天殊地灭”这一处世法则的羁绊中解脱出来，成为你的社区中最受人拥戴的好公民；
　　(3)不再有违法的动机和倾向，因为上帝赐给了你一颗新心。圣经向我们印证说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”
　　作为一个新人，你不再酗酒、抽烟或吸毒；也不再滥食狂饮、放纵形骸，伤害自己或他人。主已经叫你获自由，你不再需要屈从于种种俗世的偏见或压力。
　　只要我们全心全意地交托在上帝的手中，惧怕、仇恨、积怨等由于心理或情感因素所引起的病症就会一扫而光。上帝不仅仅能除掉你心中的失望、压抑和沮丧，也能藉着基督的爱挪去重压在你心头的种种包袱或负担。这样，你就能成为一个更健康、更愉快和更有建树的人，因为你已经挣脱了欲将摧毁你生命的枷锁。
　　当然，有些基督徒在生活中远远没有享受到上帝所赐的恩惠。他们压根儿就没有意识到基督为他们成就的一切。因此，他们在沮丧和失望的囹圄中难以自拔。
　　上主并没有说他要把我们塑造成为不受任何问题侵扰且不食人间烟火的神明，但他确实告诉我们，他将赐给我们克服问题的种种法宝，假如我们拒不使用这些法宝，它们便对我们无益，甚至反倒会成为问题的俘虏。你在层层压顶的问题面前可以变得悲观失望、胆小如鼠起来，但作不作出这一选择完全取决于你自己。
　　这是因为神藉着耶稣基督已稳操胜券地克服了人生中的问题。瞧瞧你的周围吧，教堂里座无虚席，人们畅谈神的恩典。不少人走出班房，进入事奉神的工作；另一些人则走出了他们为自己设立的惧怕、愤怒和沮丧的牢狱，心甘情愿地服事神。
　　他们人生的故事和脸上的表情，无不见证了神的救恩的真理。心里充满仇恨的人，如今沐浴在爱的长河中；以往总生活在畏惧中的人，如今显露出令人惊畏的勇气；昔日总在压抑中生存的人，如今脸上溢满了平安和喜乐。
　　更多的见证比比皆是。主的神奇的触摸，使得人们经历了身体的奇变。一些人患了不可治愈的癌症，一些人医生已宣判他们再也不能行走，再有一些人患了种种剥夺生活能力的痛苦的疾病，但上主给他们带来了医治和拯救。
　　生活中不胜枚举的活的见证叫人感到咋舌和信服。耶稣基督真是他所言的上帝的儿子，他会信守自己的诺言，怀着巨大的爱心抚摸你，赐给你丰盛的生命，从今直到永远。这一切是否属实，惟独靠你自己去验证、去发现。若是你尚未经历上帝所赐的丰盛的生命，祈求耶稣主宰你的生命。换句话说，你只要彻底降服在上帝的面前，虔心交托，告诉他你为自己犯下的罪感到痛悔；告诉他你决心从今以后按照他的旨意去行，在他的帮助下远离罪与过犯，矢志不移地追随他的脚踪。
　　一旦你这样来勾勒自己的人生，你便能认识到上帝的爱是真实的，你已成了一个更加纯朴高尚的人。并且，你将颖悟到，你人生中所有的问题归根结蒂只有一个答案，这个答案就在耶稣身上。

羊羊

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1.上帝具有何种形象?
　　神学家们试图通过许多方式来描绘上帝。在他们的笔下，上帝被描绘为寓于人类所有美德之背后的实质。上帝是全智、全知、全能的，他是至善至美的化身，我们也常把上帝说成是无所不能、无所不知和无所不在的。
　　另一方面，我们又通过上帝与人的有限性的比较来揭示上帝的本质。例如，人是能朽坏的，而上帝是不能朽坏的；人易犯错误，而上帝是永无谬误的。

　　上帝是个灵，他永恒常存、无始无终。上帝是知、情、意的最完善的体现。他是爱的实质，因他本身就是爱。上帝是最公正的审判官。

　　上帝是天地的创造主，是一切被造之物的圣天父。权能的上帝支托着整个宇宙，他的存在超乎宇宙之上(神学家们称之为神的超然性)，但又显现于宇宙之中(神学家们称之为神的内在性)，他又是宇宙万有之主。上帝虽存在于自然界之中，但他并不等同于大自然，也不象泛神论者扬言的那样，受制于自然界的律法。上帝是一切生命的终极源头。1

　　亚威2这一名称是上帝向早期以色列民自我启示的产物，它是对上帝的本质一个最佳的描绘。亚威通常被译成耶和华或上主。学者们普遍认为，亚威在希伯来文里的原意是：“他使天地间的一切成其所是的生命之创造主。”

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　　当然是!这是一个千真万确的事实。圣经教导我们，耶稣是那看不见的上帝的形象。3使徒约翰这样说：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”4耶稣基督是三位一体真神的第二个位格，他是永生上帝的儿子，藉着童贞女马利亚所生，成了人的样式。因此，耶稣本身就和上帝同为一体，既具有完全的神性，又具有完全的人性。耶稣是昔在、今在、永在的主，他无所不在、无所不知，具有天父上帝所有的属性。他除了无罪之外，与我们一样有着完全的人性。

　　耶稣是永恒的，他寓于万有之中，又通晓宇宙中的一切。凡圣父和圣灵所具的属性，都在他的身上得到了无与伦比的显现。说穿了，他就是上帝!

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　　上帝的三位一体是神学上一个最深奥难解的谜。有人认为，由于基督教相信的是一神论，我们不能接受三位一体的神学概念。但是，圣经教训我们，上帝是由圣父、圣子、圣灵这三个不同位格构成的，每一个都是完全的神，其中每一个位格都具有完全的神性。5

　　圣父是三位一体的源头，他是万有的创造主，是宇宙的终极因，是一切业已被造和将要被造之物的总设计师。耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事。”6

　　圣子耶稣是“逻各斯”，是天父上帝道成肉身的体现或“唯一的独生子”。你若想知道父的模样，看看耶稣就成。耶稣在《约翰福音》14章9节说：“人看见了我，就是看见了父。”圣子耶稣是天父创造的执行者和人类的救赎主。

　　圣灵是三位一体的上帝的第三个位格，他出自于父，并与父和子同受敬拜、同享荣耀。

　　圣父是宇宙万有的第一推动者，是他带来了创造性的思想；圣子身为创造的执行者，则具体入微地表达了这一思想；圣灵激活了父的创造性话语，并成了联接这一话语和被造之物的中介或桥梁。圣经是由圣灵默示而成，上帝的百姓从圣灵那里汲取力量。圣灵使耶稣的教训和事迹一遍遍泛现在我们的脑海中，铭刻在我们的心版上。

   《约翰福音》16章8节告诉我们，圣灵“既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判。”

　　上帝的三个不同位格乃是永恒的。圣父昔在、今在、永在，圣子也是相仿。圣父永远地爱着圣子耶稣，圣子耶稣也始终如一地挚爱和事奉圣天父。在那奇妙的爱的关系中的就是圣灵，他同是昔在、今在、永在的。父、子、圣灵从未须臾独自存在过，他们先在于宇宙和天地万物的创造。上帝纵然有三个截然不同的位格，但他们是作为一体来运行的。

　　自然界也呈现五彩缤纷、千姿百态的三位一体结构，如光虽可以被分离成三种主要的颜色，但它仍是一个不可分豁的整体。一个水晶棱柱发出各种十分独特的光泽，可这些光泽却又是合为一体的。人们时常借用水变为蒸汽或冰来解释三位一体的实质，但这种解释的问题是：水变为蒸汽或冰的时候，它并不同时保留水的形态。这种思维造成了“神格唯一论”这一异端学说的诞生，根据该学说，当父变为子或圣灵时，他便以同质且不同的样式出现，但却从来不会同时保持三种不同的位格。

　　然而，耶稣受洗时，圣三位一体的三个位格都同时显现积极动工。父从天上发出声音，子在地下彰显和实行一切的义，圣灵仿佛鸽子降下，落在耶稣身上。7

　　三位一体的上帝的存在仍不失为一个谜，我们终有一天将能彻底揭开它。今天，我们所能知道的仅仅是：圣经教导三位一体的真道，耶稣启示出了它，从公元一世纪直到当今的教会都宣认和捍卫这个极为宝贵的真理。

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　　众所周知，上帝的治理是建立在他的爱的基石之上的。宇宙的道德伦理法则之根基乃是理性、爱和公义。倘若上帝不分青红皂白粗暴武断地行使自己至高无上的权势，他就会靠着世人诚惶诚恐的惧怕而非他的爱来掌管这个世界。上帝希望世人怀着满腔的爱心主动服事他，而不是出于害怕和勉强。上帝特地给撒但一定的余地，是为使他所造的人类能行使自由意志。上帝正在世界这个大舞台导演一出精彩的戏剧，他所期待的，是按着上帝形象所造的人类在剧中能自由地选择走事奉他的道路。

　　如果上帝仅仅凭藉他的权能击溃撒但，其余的被造之物就会说，上帝之所以这样做，就是因着他无法靠着爱获胜，所以他只得诉诸于武力，叫被造之物在惧怕和战兢中顺服他。

　　上帝用爱战胜仇恨的计划是激动人心的。上帝按照他的形象在地上造了人，并允许撒但去诱惑人，结果人因受撒但诱惑而败坏堕落。之后，上帝在天上的众天使面前拉开了他的救赎计划的帷幕，差遣他的独生子耶稣基督降世，为拯救堕落的世人钉死在十字架上。教会开始在信主的人中兴起，这些主的儿女们甘愿追随上帝的爱，而不愿与撒但为伍，伙同他一道叛逆神。

　　终有一日，上帝会把真心爱他的百姓召集在一起，无可辨驳地向天下证实，爱是宇宙中最强大的力量。当上帝的爱胜过一切时，他就会着手对付撒但。

　　首先，上帝会把撒但囚在一地，叫他一千年受捆绑而不得逃脱。8于是，上帝将使我们看到，这个世界一旦离开了撒但的魔爪，会变得多么温馨和美好!在千禧年临近尾声时，撒但将被释放，他会再次欺骗天下列国，并被彻底击败。上帝将把他扔进火湖里遭受无穷无尽的折磨，直到永永远远。

　　撒但的作为迫使我们见证了上帝的爱的忍耐。9世人若是看不到撒但赤裸裸的罪恶和仇恨，就更加难以辨认上帝的大爱。但是，上帝并非是为了我们能认识他的爱而故意唆使撒但悖逆他的。撒但因着他的狂妄自大蓄意犯了罪，他蛮以为自己的智慧高过了上帝的智慧。10我们必须时刻记住，魔鬼撒但和上帝不是势均力敌或平起平坐的。11撒但也是由上帝所造，因此上帝要想怎么对付他，就能怎么对付他。　　


　　

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　　人们能知晓爱是真实的，但科学却不能证实爱；人们能领悟上帝是真实的，但却不能通过科学研究得出这一结论。

　　尽管如此，我们是能够认识爱的。上帝的永恒的权能和神性，是可以被每个人认识的，因为上帝已经彰显和启示出了它们。13换言之，上帝自从创造天地以来，赐给了人类认知他的能力。他也藉着耶稣基督和众使徒、众先知，赐予了一些人特殊的启示。

　　我们可以通过所造之物清晰地推断出必有一造物主的存在。声称人类的存在纯属偶然性的人，就好比是走进一个废铁场，发现场上有一架波音747客机，并信口开河道：“瞧，这些废铁块偶尔拼凑在一起，不就成了这架飞机了吗?”再比方说，人体的结构是十分精细复杂的。人的一只眼睛里通往大脑的神经原和神经约有50万根。如果说这些都是偶然发生的，岂不是滑天下之大稽吗?

　　当我们观赏日落，察看四季有规律的转换和自然界的诸般法则时，我们便会得出这么一个事实：即在这一切之背后必定有一个充满智慧的设计师。圣经又晓喻我们，世人否弃真理，因为他们的行为散发着罪恶的腐气。14他们不愿相信上帝已给其显明的真理。

　　上帝已藉着特殊的启示——即圣经——显明自身：与上帝同行的众先知曾从上帝那里领受了特殊的启示，他们经过漫长的岁月，将这些启示记载成文，遂写成了圣经这部书。

　　上帝最终极的启示乃是耶稣基督。耶稣道成肉身来到世上，成全了两千年来的以色列人的历史，旧约的先知们准确地预言了这一事件。耶稣来到我们中间，向我们显明了天父的样式,以使我们能更好地认识天父上帝。耶稣对门徒腓力说:“人看见了我,就是看见了父。”15

　　总而言之，我们一方面可以根据一般启示——即被造之物——来认识上帝；另一方面，我们也可以借助特殊启示，尤其是耶稣的生平和话语，来窥见上帝。

　　凡否认上帝存在的人必须意识到，无神论比起有神论更需要信心，也更难找到信心上的立论。有神论在逻辑上更入情入理!当你们就宇宙生成的起源思考科学的理论时，便会惊愕地发现这么一个事实：在以往的两个世纪中，至少出现过十种主要的“天体演化学理论”。人类就宇宙是如何生成的事实，继续不断地在改变自己的理论学说。随着人类知识的拓展，我们座标的参照系也将变化得更为频繁。但迄今为止，没有任何一种理论比起圣经里的创世故事更加丰富有说服力。后者认为，上帝是造物主，他起初造了天地间的一切。
　　



〖 参照经文注脚 〗

　　
1.就圣经中有关上帝的品性和本质出处而言，请参阅出7：6—8；诗147：5；寒43：3，66：1；耶32：17；来1：3以及约一4：9。
2.参阅出3：13—14
3.参阅西1：15
4.约1：1
5.参阅太3：16—17
6.约5：17
7.参阅太3：16—17；可1：9—11；路3：21—22
8.参阅启20：2—3
9.参阅提前1：18—20；林前5：3—5
10.参阅赛14：12—15；提前3：6
11.参阅结28：13—19
12.参阅启20：7—10
13.参阅罗1：18—20，2：14—15
14.参阅罗1：18—21
15.约14：19

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1.人是从何处来的?
　　
　　圣经告诉我们，上帝是人类的创造主。上帝说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”。1上帝说这话的意思是，他要创造一个属灵的生命，因为上帝本身就是个灵；上帝要创造一个有道德的生命，因为上帝是个有道德的存在；上帝要创造一个有理性的生命，这个生命必须有头脑和能思维。我们能够知道的就是这些，但诸如人体或人的头脑何以反映了上帝的样式，我们仍无从复在。
　　圣经记载道，上帝用尘土(即指大地泥土)，造人，将生气(即指灵)吹在他的鼻孔里，“他就成了有灵的活人”。2所以说，上帝照着他的形象，藉着他的属灵的生气和地上的物质成分，造了人类。

　　因此，除了天使之外，人类是我们所知的唯一能同上帝相交和敬拜神的被造之物。你们是绝对找不到有马和牛跪下祷告，求上帝赐智慧和带领的!人类不单单祷告祈求神，也建造各种类型的教堂来敬拜上帝。是上帝将这一愿望装在人的心坎里，因为人是上帝按照他的形象和可贵的本质，被创造出来的。