Lazarus

创世记第四十九章

13：雅各论西布伦

圣经在这里给我们看见雅各关于西布伦的论述，乃是从地域方面来说到的。

这里有三个“必”，不仅说明这是应许性的，也表明成就的必然性。

首先，我们看见西布伦居住的地方，圣经说道：“西布伦必住在海口……”非常明显，这“海口”所表明的是西布伦的居住环境，乃是靠近海边，与海连接甚近。圣经说道那是“海口”，乃是表明他们的生活将与海发生直接关系。这里更是给我们看见西布伦有一个特殊的环境，这环境带给西布伦相当的好处，就是与外界交流非常方便，对外界的事情熟悉也相当快。他将是“住”在海口，也就表明他的生活起居都与海有密切关联。

圣经又给我们看见，西布伦所住的海口“必成为停船的海口”，也就是说，这海口是有特殊功用的。停船，乃是让人得到安息，享受旅途的休息。乘船的人都知道在海上漂流的痛苦与无奈，最缺少的就是与人交流，而“停船的海口”正是让这样的人得到安息之处，直接解决这类人的心理负担。我们的生命一直在忙忙碌碌的奔波中，不得安息，但我们看见西布伦可以让这样的人得到安息，我们是否愿意放下手中的劳苦，到我们属灵的西布伦地去享受神为我们预备的安息？

最后，圣经让我们看见的是西布伦的境界要延伸，直到西顿。西顿，是外邦之地，乃是受咒诅的含的儿子迦南的后裔西顿人所得之地。西布伦是亚伯拉罕的子孙，是蒙祝福的，他的境界要延伸，这说明蒙祝福的人会扩张；延伸到西顿，这说明蒙祝福的人要得到受咒诅之人的产业，夺取其地业。圣经在这里用了一个非常奇妙的字眼：“延……”这是说明西布伦人并没有忘本，他们夺取西顿，乃是神祝福的扩张，并不是他们自我欲望的膨胀。

我们看见圣经在这里非常清楚地记载到西布伦从雅各所得到的应许论述，虽然没有犹大那般的特别祝福，但毕竟也是蒙受了相当的福分。作为雅各的儿子，西布伦虽然没有什么大的杰作，虽然曾经一同参与卖约瑟的举动，但由于约瑟的宽恕，他白白的得了赦免。西布伦懂得享受安息，虽然是暂时的，但我们却看见神与他同在。

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创世记第四十九章

14：雅各论以萨迦（一）——羊圈中的驴

圣经在这里让我们看见雅各预言已经论及以萨迦了。这里首先给我们看见关于以萨迦身份的比喻，雅各是以“强壮的驴”来比喻以萨迦，又说明他是住在羊圈之中。

我们首先看见雅各用强壮的驴来比喻以萨迦，这似乎要表明以萨迦的脾气倔强。这头驴是强壮的，这就表明以萨迦所拥有的力量，乃是来源于神的百姓，但这明显不合神的旨意。不论就事业性的安眠，抑或生命性的交流。

我们有一点非常稀奇的感受，就是神借雅各预言以萨迦，让他得享生命的安息。圣经又给我们看见，这种安息乃是“在羊圈里的”。这似乎有些越轨了，因为以萨迦乃是有支派的人，他是那敬畏神的亚伯拉罕子孙。本来在羊圈里的应该是羊，但由于稍微的越轨，并不直接干预真理原则的错误，因为他是享受安息的。雅各认为以萨迦正是这样的人，所以他的后代才能享受安息。

一个基督徒必须学会安静在神面前，因为属天的祝福远远超过属地的，因为我们的神乐意与我们亲近，只要我们定睛在耶稣身上，一切回转型的享受都是非常有意义的！

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创世记第四十九章

15：雅各论以萨迦（二）——享受的结局

我们在这里看见雅各对以萨迦继续的论述，说到他将会“以安静为佳，以肥地为美”，这似乎是祝福的话，但我们继续看下去的话，就会发现结果并不好：“便低肩背重，成为服苦的仆人。”

非常明显，前面两句话已经被显明不是祝福的话，而是警告的话！因为这种享受乃是奢侈的，并不在神的里面。虽然看来非常属灵，是“以安静为佳，以肥地为美”，好像安静是一种生命的安息，肥地是生命的产业，但这里竟以这两者为标准，成为佳美的依据，这就是他们享受生活的标志了！这里的安静并不是指着在神面前的安息，乃是外面环境的安静；这里的肥地并不是神所赐福的肥土，我们也就因此看见“肥地”与“肥土”的差异了！土是移动物质，而地却是固定物质，这也就是表明以萨迦支派的弱点，乃是以地上的产业定居，以地上的产业为美。

正因如此，神的管教才会如此厉害：“便低肩背重，成为服苦的仆人。”低肩背重，这里给我们看见人身上的两个肢体：肩、背。肩的职责是负担，背的职责是驮物。正是因为此时的以萨迦在享受一种生活，所以神的管教形成了一种压力，或者说神的爱形成了一种压力，乃是因为经历的人并不明白。我们常常背负自己的重担，甚至在基督里也是如此，就好像一个故事中所说的在车上挑着重担的人，似乎不肯放下这些，所以得不到安息。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭、学我的样式。这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（马太福音11：28—30）很多基督徒不懂得负主的轭，学主的样式，他们总是喜欢在基督里负自己的轭，所以他们疲倦困乏！只有耶稣基督的轭，才能让我们得享安息，才能让我们感受轻省。

雅各预言以萨迦成为服苦的仆人，并不是咒诅，而是看准了的认识。作为神的儿女，我们必须摆脱人看法中的一切，我们是仆人，但并不是“服苦”型的，而是乐意受苦，因为将来会有那摆在前面的喜乐，也会有那极重无比永远的荣耀，所以眼前这些短暂的苦痛，对我们而言是非常轻省的！对我们而言，我们的“苦”并不是“服”的类型，而是一种享受！享受“苦难”，这将带给我们喜乐！哈利路亚！

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创世记第四十九章

16：雅各论但（一）——职份性的应许

这里给我们看见雅各对但的论述，乃是以应许的语气论及的，说到他的职份：判断他的民；说到他的地位：作以色列支派之一。

非常明显，这里在论及但的时候，首先给我们看见的也是一个应许标志的开头，说到但将要承受的应许是“判断他的民”。至于这里所说“他的民”是指着但支派的人还是以色列全民族的人，我们不得而知，也就是说，这儿所说“他”的民是指着但支派的人还是耶和华的百姓，圣经没有明确说明，我们就不知道了！反正我们看见这里所说的乃是宝贵的应许，是为但支派特地存留的，特别预备的，是没有任何附加条件的。但必定会成为审判者，这是我们所看见的，也是雅各根据但的名字的意思指着他所发的预言。

这里又给我们看见，雅各论到但的时候，特别强调了一句：“作以色列支派之一。”这句话似乎有些多余，因为但既然为雅各的儿子，自然是以色列十二支派中的一个，但这里雅各居然特别强调这点，乃是要让我们知道，但支派有可能失落掉以色列十二支派其一的名分，这是要让我们知道，我们必须保守自己在神的爱中，才能享受到神的保守。也就是说，神会保守我们，但我们自己若离开神的保守，后果则要我们自己承担了！非常明显，这里给我们看见但支派的人要“作”以色列十二支派之一，这正是让我们看见但在以色列的职分，乃是支派的职守者，他只有守住自己的支派位置，才能享受亚伯拉罕所承受的祝福。但我们看见，雅各的信息似乎在向但支派的人发预言，因为到启示录里，我们看见在天使盖印的时候，十二支派中竟然没有但！这正是说明雅各的先见之明，雅各对但的了解也在这里隐藏着告诉我们了！

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创世记第四十九章

17：雅各论但（二）——职能性的应许

我们在这里看见雅各继续对但说到他的未来，说到他将要作“道上的蛇，路中的虺”，并且说到他的能力，会咬伤马蹄，使骑马者都深感不如。

非常明显，这里乃是承接前面所说，雅各为众子祝福已经到了但，并且已经论及他的职分，在这里给我们看见雅各在预言但的经历时，对我们而言明显是一种促进。这里将但比作道上的蛇，这是指着但要有特殊的能力。在道上，本来是指着耶稣基督而言，若有假冒取代者，就必会逐出，这也是雅各看见但的时候深深发出的感触。

路中的虺，所指的与道上的蛇相差不多，都是以比喻的手法来说明他的经历，从道上的蛇，到路中的虺，都让我们看见相似的信息，但这里给我们看见的更多是那匹马，还有骑马的人。圣经继续说道，路中的虺要咬伤马蹄，这就是让我们看见预表但的虺在这里有所举动；咬伤马蹄，这乃是虺蛇的本性，由于没有经过对付，而染了这些性情，这是自然的。这也就是人常说的“江山易改本性难移”了！这对世人而言，是非常实际的，但对基督徒而言，却完全不是这么回事！因为我们都知道在神没有难成的事！虺蛇会咬伤马蹄，因为这是它的性情，它只有死了，这种性情才会消灭，这也就是我们所要学习的，要向自己的性情死去！因为我们都是经历过十字架的人，也就是归入耶稣的死的人，只有这样的人，才能脱离我们本性的辖制。

当预表但的虺蛇咬伤马蹄后，圣经给我们看见这一举动的效果，“是骑马的坠落于后。”这是要表明但的速度超越了马，乃是因为已经胜过了马。这里给我们看见另一个可以学的功课，就是我们要想与世界竞争，只有先战胜世界，而战胜世界的唯一方法就是向世界死，宣告自己不属于世界！骑马的，说明世界的速度之快，乃是以马速来形容世界变幻的速度。这里给我们看见超越世界变化速度的方法只有比他们更快！我们其实非常容易超越世界的，因为耶稣基督就是超越世界的！只要我们在基督里，我们自然就会超越这个世界！

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创世记第四十九章

18：雅各的宣告——在神面前

这里雅各在论及众子的将来时，他插了一句非常重要的话，是整个预言的中心，也是最为重要的插叙。

这是一个祷告，因为他将中心转向耶和华了！

这是持久的信仰，雅各认定这是他向来的经历！

这需要相当的耐性，因为雅各一直在持守地等待着！

这是关乎生命的信仰，因为是以神的救恩为中心！

神的救恩，这分明就是十字架的缩影，因为神的救恩正是耶稣基督在十字架上成就的！虽然耶稣基督在旧约并未出现，十字架的救恩更是遥不可及，但我们却常常可以看见有类似“救恩”、“政治”、“东西南北”、“道路”等等与十字架有密切关联的信息，这些其实都是在暗暗地将十字架显明在以色列人中间。

十字架，这是我们信仰非常的保障，是我们生命非常的依靠，是我们争战非常的兵器！依靠十字架，我们就能得胜！

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创世记第四十九章

19：雅各论迦得

我们继续看见雅各对他儿子们未来的预言，这里提到的是关于迦得的预言。

在论迦得的预言中，我们看见雅各是以战争为主线来论述的。这里给我们看见迦得有一群“敌军”，而且在一开始，迦得似乎处于被动状态下，他是“必被敌军追逼”。这不仅让我们看见迦得的被动，也同时让我们看见迦得的失败，在敌军面前的失败！很多时候，我们在仇敌面前岂非也是如此？常常在争战中“被敌军追逼”，完全处于被动状态下！这敌军似乎过于我们，无论就能力还是数量，我们似乎都感觉到失败！在雅各的论述中，迦得一开始也是如此，但迦得并没有停留在这种状态下，这就是迦得的成功之处！

迦得懂得反败为胜！当他被敌军追逼的时候，他能够找到敌军的弱点，去追逼敌军的脚跟。我们与仇敌争战，一开始总是会感到失败，正如保罗在罗马书第七章中所描述的，立志为善由得我，行出来由不得我！失败！我想要行善的时候，便有恶与我同在！失败！我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？还是失败！真是一败涂地了！但保罗没有因为失败而停止争战，他懂得在失败中取得教训，这就为他反败为胜打下了根基：“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能胜过了！”这真是何等宝贵的宣告！迦得能够在失败的战争中找到对方的弱点，从而追逼敌人的脚跟，这正是他在失败中所学会的！虽然很多时候，我们屡战屡败，但我们只要能够屡败屡战，就必然靠主得胜！

迦得是成功的，他虽然失败过，但却能够反败为胜，这足以让我们看见被动状态下并非一定就是失败的！

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创世记第四十九章

20：雅各论亚设

在这里，我们看见雅各对亚设的论述。与众人不同，雅各论及亚设的时候，并不是说亚设其人如何如何，而是关于“亚设之地”的事情。圣经给我们看见亚设之地有两样出产，分别是“肥美的粮食”与“君王的美味”。

所谓肥美的粮食，乃是属地的祝福，因为是供应人现世生命的需要。粮食，是人身体赖以生存的根本供应，正因为有粮食，我们才能在世上得到饱足，得享丰富。肥美，则是说明粮食的性质，是完全美好的！这些完全都是满足人肉体生命的需要，是让我们在世上不致缺乏的表现。

所谓君王的美味，乃是属天的祝福，因为至高的君王乃是在高天之上！美味，圣经上没有任何说明这美味包含哪些，或说包括哪些，但这里比较注重的在于这些食物的“美味”，也就是说，这些食物是以“美味”才被看重的，被君王所拥有的。美味是属天的感觉，在这个世界上，没有任何的东西是完美的，所以世上的事物自然也就并非“美味”了！这美味出于君王，这君王乃是指着耶稣而言，因为耶稣乃是万王之王，万主之主。从耶稣那里来的，一切都是美好的；这美味是“归于”亚设之地，也包含了亚设百姓。

亚设所得到的祝福内容虽然不多，但信息同样奇妙，让我们看见神怜悯祝福的手，看耶稣基督为我们所预备的极大祝福！阿们。

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创世记第四十九章

21：雅各论拿弗他利

雅各论及拿弗他利，说到他是被释放的母鹿，会出嘉美的言语。

我个人对拿弗他利一向有一种特别的感动，似乎我就是在他的支派里。当然这不是真实的，只是有这样一种感触在我心里。

在这里，我们看见雅各论及拿弗他利的时候，首先说到他是被释放的母鹿。这是非常奇妙的信息！圣经没有说拿弗他利是被释放的“公鹿”，而说他是“母鹿”。我们都知道，拿弗他利是雅各的儿子，并不是女儿，所以若要以鹿作比喻，按常理而言，应该说他是公鹿才对，但圣经却称他为“母鹿”！这实在是非常奇妙的！在圣经的雅歌里多次提到“母鹿”，有誓言的指引：“耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（“不要叫醒云云”或作“不要激动爱情，等它自发”）。……耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（“不要叫醒云云”或作“不要激动爱情，等它自发”。”（雅歌2：7；3：5）也有女子肢体的描述：“你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。……你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。”（雅歌4：5；7：3）似乎母鹿与爱情有着极其密切的关联！雅各在论及拿弗他利的时候，说他是被释放的母鹿，这无疑是在表明他在爱情上将要受到捆绑，但他却能够得到释放！他是“被释放的”，也就是说，他是在被动的情况下得到自由的，并不是他自己能够得到自由。我们知道，能够让我们得到释放的只有耶稣基督！我们只有依靠耶稣基督，我们的生命才能得到自由释放，得享平静安稳。

雅各接下去的论述更加奇妙：“他出嘉美的言语。”这嘉美的言语乃是充满了启示的，并不是每一个人自己想说就能说出来的！圣经上说道：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”（箴言25：11）这嘉美的言语正是在表明这幅图景！只有嘉美的言语，才能产生如此的功效！这是需要带有启示的，因为若非圣灵的启示引导，我们的口就无法自控！就我个人而言，我所表明自己与拿弗他利支派的那种感觉在这里更加明显得到了验证，因为大家都知道我的舌头不便，所以很多信息只能通过手上的行动发出来，但我却深信，有一天我的口中会像雅各所预言的“拿弗他利”一样，“出嘉美的言语”！愿意大家一同为我祷告，愿神的旨意成就！

雅各就着拿弗他利的预言是非常奇妙的，他的信息也并不多，但却充满了美好的祝福！

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创世记第四十九章

22：雅各论约瑟（一）——生命的表彰

在这里，雅各继续他的论述，乃是论及他最爱的儿子约瑟。

这里首先给我们看见雅各说到约瑟生命的表彰，就是多结果子。雅各用一根树枝来比喻约瑟的生命，圣经并未说到雅各所说的树枝是什么树的树枝，只是说约瑟是“多结果子的树枝”。这里给我们看见约瑟生命的第一方面表现，就是“多结果子”。我们知道圣经上所说的结果子比较明显的有两方面的意思，分别是质量方面的生命表彰与数量方面的领人归主。这里说到约瑟生命的第一方面特征就是结果子，其意义也包含了这两方面的信息，雅各论及约瑟不仅有美好的生命，也会有多多的子孙。我们要多结果子，不仅在数量上要多多的领人归主，在质量上也同样要好好的表彰基督。约瑟是一根树枝，圣经没有说明树源，是不要让我们知道这是什么树，目的要让我们看见的重点不在树，乃在树枝上的果子。要多结果子，必须有好的树枝，果子的好坏多少都在于树枝的营养成分：树枝若多有营养，果子就会美好丰满；树枝若少有营养，果子自然也就不会那么美好丰满了！这是完全成正比的。

圣经给我们看见雅各论及约瑟第二方面的信息，乃是说到约瑟“是泉旁多结果的枝子”，我们在这里非常明显的看见这与前面的记载最不相同的地方在于“泉旁”。这“泉旁”乃是说明约瑟的树枝能够随时得到水分的供应，因为它直接连于水泉！这给我们一个非常美好的属灵信息，就是我们若要得到生命及时的供应，必须自己生长在“泉旁”，连于水泉，就能够得到及时的供应，也就能够成为“泉旁多结果的枝子”。圣经关于活水的泉源记载并不多，似乎只有四次，我们列举来看：

【耶2:13】 因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
这里所说的乃是百姓的恶行第一在于离弃活水的泉源，第二在于为自己凿出池子，这池子是破裂不能存水的。

【耶17:13】 耶和华以色列的盼望阿，凡离弃你的必至蒙羞。耶和华说，离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。
这里说描述的是神对离弃活水泉源之人的咒诅，就是将他们的名字写在土里，意思是他们必归于尘土！不仅是他们的身体，也包括他们的名字，就是他们的代号。

【约4:13】 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。
【约4:14】 人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。
这里所说的活水泉源乃是耶稣明确的祝福，告诉我们这活水泉源乃是来自于耶稣基督，并且要涌到永生！

【约7:37】 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。
【约7:38】 信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
【约7:39】 耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。
在这里，圣经给我们看见的活水泉源乃是指着圣灵的充满，这是将活水泉源的意义解释得非常清楚了！

约瑟是泉旁多结果的枝子，这正是表明约瑟的生命连于活水的泉源，他就能够得到生命随时的供应。

圣经又给我们看见雅各论及约瑟生命第三方面的信息，说到“他的枝条探出墙外”，这是指着约瑟生命的外泄，乃是表明他在埃及的见证。作为神的儿女，我们有责任有义务将神的名传扬，让“墙外”的人得知，“探出”乃是生命的表彰得到的结果，有枝条，自然会探出墙外，有基督的生命，自然也就会活出基督的形象。当这些形象被公诸于众的时候，就会发生果效，让人看见基督的形象。我们必须时刻准备为耶稣的名作见证，因为这是我们生命自然的表现。有基督的生命，自然会生出基督的生命！这就是生命的原则！

约瑟以他自己的生命见证，他要多结果子，这是我们所效法的，我们也需要多结果子，让人从我们身上看见基督复活的形象。阿们。