Lazarus

创世记第四十章

9：酒政述说梦境——第一印象

我们看见由于约瑟的邀请，那酒政先将自己的梦和盘托出。他首先说到的是自己梦境的第一印象，乃是在他面前的葡萄树。

这里首先给我们看见酒政将自己的梦告诉约瑟，这种告诉是出于无奈，因为他正处于困惑期，自己已经将这个梦告诉了监狱那么多人，又何必在乎多告诉一人呢？我们几乎可以肯定，酒政对自己的梦得到圆解已经没有任何信心了，因为在这个监狱中的都是有身份地位的人，他们的知识学历一定都非常高深，但却没有一人能够解释他的梦，自己告诉约瑟只不过是一种例行公事，因为约瑟既然问了这个问题，他又何须隐瞒，说出来又有何妨？！

我们可以看出，酒政已经被自己的梦搅得不知所措，他不知道该如何面对这个梦，因为他无法解释这个梦，也没有人能帮助他明白。在毫无办法的情况下，他只能告诉约瑟，因为约瑟问起他的情况，他只是例行公事的回答。但他却不知道，在他无意间，却将梦告诉了“解梦大师”！

他说出自己的梦境，在梦境中，他的第一印象就是看见一棵葡萄树，而且是在他面前的。葡萄树，乃是预表耶稣基督，耶稣说：“我是真葡萄树……我是葡萄树……”（约翰福音15：1，5）所以他说梦见葡萄树，自然是一种非常美好的光景！而且他说得非常清楚，在他面前的葡萄树只有一棵，表明独一无二。我们看见这个梦境中第一印象的一棵葡萄树乃是“在我面前”的，这似乎在隐藏地表明将神摆在面前。他强调说明这个经历是他的梦境，是他在梦中的看见，但他却在此困惑不已，因为没有人能明白这个梦，就连他们自己也困惑异常。这葡萄树乃是他梦境中的第一印象，或者我们可以说，这是他得祝福的根源。

酒政说明自己的梦境，首先说到在他面前的那棵葡萄树，这表明葡萄树在他的异像中是非常显眼的，或者可以说，那是他整个梦境的主导。

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创世记第四十章

10：酒政述说梦中之树

酒政在说明自己梦中的第一印象乃是摆在面前的葡萄树后，继续强调说明这棵葡萄树在梦中的清晰度。他首先说明树上的三根枝子，这儿的三根枝子在他的印象里记忆极深，就这三根枝子的形象特征，酒政描述道，好像发了芽，又像开了花；并且他说明，上头的葡萄都成熟了。

我们首先看见酒政说明那树上有三根枝子，这儿给我们看见在梦中的酒政对葡萄树的枝子数特别敏感，让他记忆犹新，他强调说明那树上有三根枝子，以表明这三根枝子对他的感触。我们知道，一棵树上不可能只有三根枝子，尤其是葡萄树，更是枝条多多，但这儿给我们看见酒政梦中的葡萄树却只有三根枝子，好像是要让酒政特别记住这葡萄树枝的数量，似乎这三根枝子对梦的解释会有很大的帮助！枝子，乃是树干与树叶的连接，是一棵树茂盛程度的说明，但这儿的葡萄树却只有三根枝子，似乎不太尽如人意，让人无法理解。

这棵葡萄树有三根枝子，但这三根枝子却不同寻常，酒政用了两个比喻来说明这三根枝子的特殊性，首先说到“好像发了芽”。发了芽，乃是说明这棵树是有生命力了，并不是一棵死树。树的生命力就在它的芽上，我们看见酒政梦见的这个葡萄树乃是“好像发了芽”的，这就说明这棵葡萄树在酒政的梦境中对酒政的感应乃是有生命力的。我们已经说明，耶稣乃是真葡萄树，我们是他的枝子，既然如此，我们的生命也要成长，首先需要的便是“发芽”。这发芽乃是表明生命的显现，让人可以看出我们内在的生命是与众不同的。作为基督徒，我们必须有生命的表现；对于一个刚刚蒙恩得救的基督徒，非常需要知道该怎样发芽，让人看出他们生命的改变。葡萄树必须先发芽，就是自己的生命有所显明，让人认出我们是葡萄树上的树芽。芽，乃是一棵树独有的特征，我们既然是葡萄树的枝子，就应该有葡萄树的树芽。我们看见酒政在梦中梦见的那棵葡萄树乃是“好像发了芽”的，这就是说明在酒政的梦中，葡萄树乃是有生命的，而且是能够显现的生命，让人看得见的！

这棵葡萄树在酒政的梦境中不仅被看成“好像发了芽”的，又被比喻成“开了花”的。葡萄树开花，似乎让人难以理解，但圣经中不只一次讲到葡萄树会开花。树上开花，乃是一件奇迹，但葡萄树就是会开花，这便是葡萄树特殊的属性。开花，乃是葡萄树结果的前奏，让人被树的花儿吸引，使人注意到树的存在。照样，我们需要将葡萄树显明于众人眼前，就必须多多的开花，散发基督福音的馨香之气，让人感受到我们的与众不同，使我们自己被隐藏，彰显基督的荣耀形象。只有耶稣基督得到荣耀，我们才能得享平安，这就是天使的歌声中所说：“在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于他所喜悦的人。”（路加福音1：14）开花，乃是葡萄树结果的前奏，花儿虽然不美，却表明了果子将要结出。我们就是葡萄树的花，虽然不像其它花朵那样美丽动人，但这正是葡萄树将要结果的前奏，我们不需要自己的美丽，也不需要自己的魅力，我们所要彰显的是这棵葡萄树，让人享受的是葡萄树的果子。或许正是这不需要自己的美丽与魅力，成为葡萄树独有的魅力！这是葡萄树所特有的！

在酒政的梦境中，对这棵葡萄树另一个感受乃是“上头的葡萄都成熟了”。葡萄成熟，乃是生命的饱和，说明这些葡萄已经可以享用了！我们在这里看见酒政梦中的葡萄乃是在葡萄树的“上头”，这是要说明果子乃是葡萄树的最高点。非常明显，葡萄树的重点不在于它的芽与它的花，而是在于它的果子。芽，只是葡萄的证明；花，只是葡萄的魅力；唯有果子，是让人实际享用的。葡萄，正是葡萄树的果子，它长在葡萄树的最“上头”，是最显眼的，是最高贵的，是最突出的……我们看见酒政梦中的葡萄“都成熟了”，乃是说明葡萄可以摘下来了，可以食用了！这是一个成熟的基督徒生命，让人可以享用的生命。我们需要成长，以至于成熟，满有基督长成的身量，以致结果累累，让人享用。基督徒的生命正是让人享受的生命，但我们自己却要学会舍己，因为我们也是预先享受了基督的舍己，那才是白白的！我们的成熟就在于舍己，让人享用，满足别人的需要，让别人得到生命的满足。酒政梦中的葡萄树正是处于葡萄成熟的光景，也就是说，葡萄树上的果子可以食用了，葡萄的生命力已够让人享受了！

酒政梦中的葡萄树乃是成长性质的，从枝子开始，经过发芽，开花，直到结果，并且果子成熟，这一步步的经历，正是葡萄成长的经历。对基督徒而言，我们的生命成长也是如此，要经历到生命的成长，才能结实累累，让人享用，满足人生命的需要，引导人到基督的面前。

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创世记第四十章

11：酒政之梦的结局

酒政继续说到自己的梦，说明梦中境况乃是如此，法老的杯在他手中，他将葡萄挤于其间，将这杯递在法老手中。梦况结局便是如此，酒政说明整个梦境，是他与法老之间的交涉，乃是将葡萄汁交给法老，以供法老享用。

这里首先给我们看见的是法老的杯在他手中，这乃是说明他的事业回到他手。杯，乃是酒政的事业，因为他本是法老的酒政，以杯递酒的。这“杯”乃是法老的享受，让他身体舒畅，能够更号地面对以后的工作。法老的杯在酒政手中，乃是说明酒政是使法老的需要得到满足的人。酒政的手乃是供应的手，从这双手出来的乃是要让法老的心里舒畅，让法老的杯满溢。

酒政继续说到自己在法老面前的地位，乃是“拿葡萄挤在法老的杯里”，这就是说明他的事业恢复了！他本是酒政，挤葡萄是他的专业，也是他最为拿手的，更是他在这一国中独秀一枝的事业，是无人能够取代的。他需要知道葡萄的一切，要对葡萄树有深刻的了解，对葡萄有深刻的认识，对挤葡萄有深刻的经验，对装葡萄的杯有丰富的知识……这一切他都具备！在梦中的他拿着葡萄挤在法老的杯里，正是说明他对自己事业的专心认识，过于其他任何人。法老的杯，乃是法老生活的需要之一，酒政乃是要使法老的生活需要得到满足，所以他在梦中仍然“拿葡萄挤在法老的杯里”。

但这一举动只是一个过程，他若只将葡萄挤于法老的杯中，他的工作仍然没有完成，他还需要“将杯递在他手中”。在酒政的梦中，他的整个事业是有始有终的，从葡萄树开始，通过对葡萄树上葡萄的描述，说到法老的杯，并且是在自己手中的杯，但如若这杯一直在自己手中，这个梦就失去了意义，因为他夺去了法老的杯，成为全埃及的罪人！但他却是“将杯递在他（即法老）手中”，这说明他事业的恢复。他没有夺取法老的杯，而是尽忠尽责地将那杯递出去，交于法老之手。这一举动使他在梦境中显明心思，表明悔意，愿意顺服在法老手下，这就使他成为蒙福的人。

酒政的梦结束了，但他自己并不明白这个梦，对此梦一无所知，因为他里面没有神的灵，所以尽管在梦中得到启示，他却不能明白这个启示的意义！没有异像的人就容易放肆，没有真理的人却更是无知，即便有异像临到，他们也是一无所知！

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12：约瑟对酒政解释三根枝子

我们看见约瑟对于数字有相当的感应，他能够准确地从梦中的数字出发，解释梦的内容，这是非常奇妙的！在这里，经文告诉我们，约瑟将要开始对酒政述说他梦中内容的含义，要将梦的解释告诉酒政，就是从酒政梦中的三根葡萄树枝开始。通过三根枝子，约瑟告诉酒政，那乃是三天之意。

我们首先看见约瑟对酒政述说他梦中的情形，这里以“约瑟对他说”表明约瑟的说话是有对象的，而非无的放肆。约瑟知道他所要说的话是对谁说的，因为那原是酒政先将梦告诉他，所以这梦的解释自然是对酒政而言。说话者约瑟是以解梦者的立场出现，但却又是以回复者的形象出现，因为他乃是要就着酒政的这个梦作出解释。约瑟知道所要面对的是谁，并没有因对方的地位改变而轻视他，仍然尽自己的责任帮助他解除心理的困惑。

约瑟对酒政并没有多说废话，而是直接将话题引到酒政梦中的内容上，也是表明自己将要对酒政的梦作出合理的解释：“你所做的梦是这样解……”这不仅说明约瑟已经听明白了酒政所做的梦，也同时立即明白了这个梦的意义，并且要对这个梦作出合理的解释，让做梦者明白这个梦的实际意义。

约瑟对梦的解释乃是以酒政梦中的三根枝子开始，或许这个数字意义更深沉。我们或许可以将约瑟的解梦法称之为“数字—时间解梦法”，因为每一次有需要约瑟解释的梦都是与数字有关，而且约瑟的解释都是与时间挂钩，这是非常奇妙的。好像我们来看约瑟的解梦，就会觉得非常简单，但约瑟能够把握住数字所定位的时间，这实在不是一般人所能准确猜测的。约瑟能够通过数字所定位的物件确定时间量，这实在是有神的启示在内，他才能明白。他能够在这里准确地认定“三根枝子就是三天”，因为这是出于神的启示，而非自己的理解。神在启示中向约瑟显明，枝子所代表的乃是天数，所以他大胆地告诉酒政，三根枝子就是三天。

我们看见约瑟的解梦有明确的对象，有美好的交谈，有准确的启示，这是约瑟解梦的初步预备，也是约瑟进入解梦内容的必要步骤。

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创世记第四十章

13：约瑟继续解说酒政的梦

约瑟将酒政的梦说得更为明确，让他知道自己所将要发生的事，而不再继续关于梦的内容作解释。约瑟直截了当地告诉酒政将要发生在他身上的事情，说到他将要被提出监，并且官复原职，法老将让他重新作酒政，递杯在法老手中。

约瑟首先就着三根枝子所预表的三天明确地告诉酒政一个确切的时间，说明事情的发生乃是在“三天之内”。三天之内，说明这件事情即将来临，让他作好准备。三天，在圣经中有很深的属灵意义，亚伯拉罕带着以撒上摩利亚山，走了三天的路程就看见了，然后他便将以撒献为燔祭；约拿逃避神，在前往他施的船只上遭遇风浪，然后被扔进海里，有大鱼将他吞下，他在鱼肚子里也是三天三夜；耶稣基督死后埋葬了三天三夜，然后从死里复活……圣经中关于“三天”有很多描述，在酒政的身上也有一个三天，这“三天”对于他而言，是一种释放，因为他将从狱中被释放，重新获得自由……

约瑟说明三天之后，将有一连串的事情临到酒政身上，就是这里所说“法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样”。

这里首先给我们看见将要临到酒政的事情是“法老必提你出监”，也就是让他恢复自由之身，恢复无罪之身。这是法老所赋予他的恩典，是神的应许，要藉着法老成全。我们可以想象，一个坐监之人最大的心愿是什么，自然是自由！被困在狱中日子已久，让酒政与膳长觉得受捆绑，没有自由可言，这是非常大的约束，也是非常难以忍受的事情。如若能够出监，自然是在狱中之人最大的盼望了！我们看见在这里，约瑟就着酒政的梦告诉他，他在三天之内必被提出监，这对他是何等大的安慰与祝福！酒政在这三天之内将因这个信息而得到极大的喜乐，因为自己将要得到自由！我们看见要提酒政出狱的乃是“法老”，这就表明是一种平反，因为这原是法老亲自定的罪，也只有法老能够亲自赦免平反！法老为酒政平反，要提他出监，使他重获自由，这是何等的赏赐与祝福！

法老不仅要提他出监，还要“叫你官复原职”，这真是恩上加恩！酒政不仅获得罪得赦免之恩，也同时得到“官复原职”之恩，这乃是连续的赏赐。这里有一层属灵的含义，我们是从罪恶之地被救赎出来，从死亡之地被救赎出来，这罪恶与死亡就如同监狱一般，笼罩着每一个人的心灵，让人的心理因此如同囚犯，不得释放，因为无人能够逃避罪恶与死亡！但有一天，耶稣基督来了，他为我们而死，让我们因此得到白白的恩典，从罪恶与死亡中得释放，脱离了罪恶与死亡的捆绑，享受公义与永生的祝福，这正是恩上加恩！我们不仅从罪恶与死亡的监狱中得到释放，而且能够“官复原职”，恢复在神创造亚当初期那种生命的自由，不再受罪恶的拘束与捆绑，也不再受死亡的惊恐与危害，这等恩上加恩的恩典，正是在基督里获得的！酒政的梦中所看见的葡萄树，正是整个梦的主导，影响了这个梦的形式，让这个梦充满了生机，充满了盼望！酒政因此可以官复原职，这是恩上加恩！

我们继续看见约瑟所说关于酒政所将要从事的事业，乃是“仍要递杯在法老手中”。“仍”，乃是加强说明前面所说“官复原职”一话，说明他的事业乃是与他的官职相当。“递杯”，乃是供应别人的需要，表明他的事业是为别人，而非为自己。“在法老手中”，乃是说明他所将要服侍的对象，仍旧与先前一样，仍然是法老，而不是其他人。这是酒政从前所从事的事业，显然仍然恢复。对于法老而言，只是对一个下属进行管教性的入狱一段时间，又让他恢复原来的自由，这是非常容易的事；对于酒政而言，从监狱中得到释放，乃是法老的恩典，是他将要用生命来报答的！我们却更加深信，这一切的事情发生，并不是为了法老和酒政，而是为约瑟铺路，因为神一切的带领都在他儿女身上，神一切的引导都是为了希伯来这个民族！对于约瑟，这个梦的解释将带给他生命的转变，地位的转变，事业的转变，地域的转变……

约瑟让酒政知道，他将要递杯在法老手中，乃是“和先前作他的酒政一样”。这里有一个非常特别的字，用得非常巧妙，就是“作”。这个“作”乃是表明他的酒政身份只不过是一种职业，并不是他的生命！“先前”他“作”过，却没有“作”好，以致被法老下狱，失去了本来的自由，那时候他并不是“作”酒政的，那时的他就是酒政，但他却不知因何事违背君王，导致法老不悦，将其拘捕入狱；而这时的他已经不是酒政，而是罪犯，法老却意外开恩，使他不仅恢复自由之身，也恢复酒政官爵，但对他而言，约瑟要让他知道，自己在这个位置上只是“作”。先前的“作”没有作好，现在要他补课，让他从头“作”起！这就是恩赐！

这是约瑟对酒政的梦所作的整体解释，要让酒政知道自己将要遭遇的，以作准备！

Lazarus

创世记第四十章

14：约瑟对酒政的要求

约瑟将梦解释给法老的酒政后，他也坦然表明自己的心愿，就是希望酒政得好处的时候，纪念他、施恩于他、在法老面前提说他、救他出这监牢。这里给我们看见约瑟有四个要求，这四个要求都只有一个目的，就是救他出这监牢。

约瑟首先说明，这一切都要在他“得好处的时候”，也就是他从监狱里得释放，并且在法老面前蒙恩宠后。约瑟没有让酒政为难，他说明，这样的心愿是让酒政在自己得好处的时候完成的，并不是在酒政自己还没有立稳根基的时候就去帮助他达成心愿，这是不合理的。约瑟的这一说明乃是表明自己并不想让酒政为难，这里给我们看见约瑟为人是极其善解人意的。他知道酒政将来一定会“得好处”的，因为这是梦的解释所带来的信息。当约瑟说明“但你得好处的时候”，乃是要表明自己的心愿，也就是自己有所求于他的。这并非假公济私，乃是要求还他自由之身，是合理的要求。

约瑟并没有以命令的口吻表明自己的心愿，而是以恳求的态度说明自己的要求。

约瑟的第一恳求乃是“求你纪念我”，也即求纪念。这里给我们看见约瑟所要求的乃是人与人之间的纪念，因为自己乃是受冤枉被关入狱的，所以在他为酒政解梦的同时，便提出了求纪念，希望自己能够因着为酒政解梦而得到纪念。这是约瑟所要求人的纪念，乃是人与人之间的。这并不是作为要求交换的条件，因为约瑟已经将梦的解释告诉酒政；这乃是解梦后的请求，因为自己是受冤枉进来的，所以在自己为酒政解梦，知道酒政即将出狱，重获自由后的请求；这也不是约瑟要求的补偿，尽管约瑟为酒政解梦，没有任何条件，这样的请求本是合情合理的，但约瑟并不以此为补偿的要求，这纪念似乎于此梦丝毫无关，是约瑟额外的要求。

我们看见约瑟对酒政的请求不只是他的纪念，也请求他“施恩与我”，也就是请求他的恩典。这本是约瑟给酒政的恩典，他白白地为酒政解梦，没有要求任何的报偿，似乎要求对方有所施恩乃是合情合理的，也是理所当然的，或者说，这根本就不能称为“施恩”，只能成为“交易”，但约瑟却认定这是“施恩”，因为约瑟是一个施恩不图报的人，所有的要求乃是与自己的解梦无任何关系的。约瑟知道，自己为酒政解梦，乃是理所当然的，因为这个梦是神所赐给他的，自己的解释也是从神启示而来，一切既都是出于神，自己又为何夺取神的荣耀，而求得自己的自由呢？要求自由，也需要等候神的旨意成就，在神的时间内成就。所以他要求的乃是酒政的“施恩”，而非“图报”。

约瑟继续表明，自己的要求乃是他在法老面前的提说，就是提起有这么一个人，有这么一回事，而并不是要他们将自己的丰功伟绩告诉法老。约瑟只是想要表明自己是无辜的，是受冤枉的，而非自己是多有智慧，多么聪明，能够解梦，能够通神等等。约瑟知道，自己不该有过分的要求，因为一切都是出于神，自己现在入监，在人看似乎不好，但在神看却并不一定就不好，因为神掌管这一切！约瑟请求酒政关于自己的事在法老面前的提说，给我们看见酒政、法老与约瑟三人之间的关系网。自己对酒政有所要求，希望酒政在法老面前说话，让法老知道自己的事情，这三者之间的关系非常明显。约瑟将自己摆在一个罪人的位置上，并不是因为自己有罪，而是因为自己这时的位置就是如此！而酒政则成为约瑟与法老之间的桥梁，约瑟希望酒政将自己的遭遇告诉法老，这就是这里所显明三者之间的关系网。

约瑟的要求非常简单，并不过分，只是要求“救我出这监牢”，也就是从被囚之地得释放。约瑟要求得释放，因为自己是受冤枉进来的，是无辜的，是不该受刑罚的，现在却被困于此，实在心有不甘！约瑟希望酒政能够求得法老，让法老救自己出离这被囚之地，这是自由的呼唤！监狱，乃是罪犯受捆锁之地，而约瑟却是无罪的，并没有犯任何该囚禁的罪，而是因为与罪恶相争，远离罪恶导致的结果。就约瑟而言，有此要求自然是合乎情理的，无罪者本就不该受罪恶的刑罚，但约瑟却因别人的罪恶而受刑，这实在是不合理！于是，他在酒政即将被释放的时候提出请求，希望酒政在法老面前提说自己，将自己的遭遇告诉法老，希望法老还自己清白，这是非常正常的！没有人会愿意在牢狱中呆一辈子，因为那里没有自由！

约瑟在酒政即将出狱的时候，向酒政提出几个请求，但他却没有仰望酒政的帮助，他只是请求酒政的提说，而我们也确实地知道，他在等候神的时候……

Lazarus

创世记第四十章

15：向酒政述说自己的遭遇

约瑟没有在将梦的解释告诉酒政以后停止说话，他继续表明自己的心愿，又述说自己的遭遇，希望能够博取酒政的同情，在法老面前的美言，能够使自己重获自由。约瑟表明自己的真实情况，乃是被人从希伯来人之地拐来，我们可以从这里看见约瑟对希伯来之地的怀念；约瑟又表明自己在这里也没有做过什么不合理的事，完全是被冤枉进来的，这里给我们看见约瑟对圣洁的追求，他并未指出是谁的诬陷，也未说出是何事导致他入狱，只说明自己受冤枉，这是爱的遮掩；他所强调说明的乃是他自己被下监乃是冤枉的，是不应该的，这并不是对那些将他下监的人的责备，乃是希望酒政能够将自己的遭遇告诉法老，使自己获得地域性的自由。

不论在护卫长波提乏的家里，还是在护卫长府内的监里，约瑟始终没有忘记的一件事就是自己是希伯来人，这是他对家乡的怀念，也是他对神所应许之地的渴望。约瑟等候的正是回归希伯来之地，他在这里对酒政表明自己，说明自己“实在是从希伯来人之地被拐来的”，这里给我们看见，约瑟宣称自己是希伯来人，又强调说明这是一个不容置否的事实，是绝对不能改变的！他又说明自己是被拐来埃及的，表明这并非他真心所愿，乃是出于无奈，是他人的杰作。“实在”二字乃是表明这件事的真实性。约瑟不仅没有忘记自己来自希伯来之地，也没有忘记自己是希伯来人，这是表明约瑟对神所应许之地的怀念，他爱慕神的应许，渴望神应许的成就，这就是他在外邦之地赖以生存的根本因素。

约瑟又说明自己在埃及地的事情，表明自己没有做过什么不合理的事，这是给我们看见约瑟在外邦之地也存有对神的敬畏之心，并未将信仰抛诸脑后。信仰影响了约瑟的整个人生，使得他在外邦之地的行为成为神荣耀的见证，约瑟“在这里”仍然纪念神，仍然存着对神的敬畏之心行事为人，没有作过任何违背信仰的事情，这是信仰的见证，使他在外邦之地仍然成为众人中独一无二的特殊人物！约瑟在埃及地护卫长的家里，所作的一切都是为了神的荣耀，他没有将护卫长家里的遭遇说出，因为他爱他原来的主人，不愿意他主人的名义因此受辱，即便自己遭遇监禁之苦，也不愿意将自己的自由建立在别人的痛苦之上。他只表明自己未作过什么，没有说别人对自己所做的，这是约瑟对自己的要求——过圣洁的生活。

约瑟说明自己被下在监里是被迫的，是“他们把我下在监里”。“叫”乃是一个副词，在这里起连接的作用。约瑟说明是别人把自己下监的，但他没有说明是谁将他下监，因为他不愿让波提乏的名在这里变臭，免得酒政将这事告知法老，使波提乏因自己被撤职。约瑟以“他们”来代替将自己下监之人，为要将肇事者隐藏，这是爱的遮掩！他既然不愿意自己被下监，自然也不愿意别人因自己被下监！这就是圣经所说：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（路加福音6：31）中国古时的一句俗语与此也有相当关联，所谓“己所不欲勿施于人”不正是表达这个真理吗？

约瑟在狱中的要求非常简单，只是希望恢复自由之身，但这个酒政却没有立即满足他的要求……这是后话。这里给我们看见约瑟对故乡的思念，乃是表明对神应许的切望；又给我们看见约瑟在埃及的言行举止，表明与人关系的美好和谐；同时也给我们看见约瑟自己的不幸遭遇，表明约瑟自己的真实心理。约瑟的整个生命都在这三句话中表明，对约瑟而言，这似乎是他整个生命的总结！

Lazarus

创世记第四十章

16：膳长的梦中第一印象

圣经给我们看见监狱里的人对约瑟解梦的恩赐都有了共同的认可，以致膳长佩服得五体投地，立即将自己的梦告诉约瑟，希望约瑟也能将他的梦解释给他。

我们也看见膳长梦中的第一印象，乃是自己头上顶着三筐白饼，这本是他的职业，是供应法老饮食需要的。

我们在这里看见约瑟将酒政的梦解释给他听以后，酒政还未发表意见，膳长却迫不及待地也要求解梦，这便说明约瑟解梦的恩赐在整个监狱里得到共同认可，以致同样得到梦的启示的膳长也急着将自己的梦述说出来，希望约瑟也能给予解释。

我们首先看见膳长对约瑟解梦的认可，圣经说到：“膳长见梦解得好……”这里说明约瑟的解梦在膳长看来，不是一般的被认可，而是应该被夸奖的！或许这是因为膳长自己也有一个梦，正需要解释，这种解梦的迫切性促使他夸赞约瑟的解梦，但我们却可以清楚地知道约瑟所解的梦已经被他们共同认可了！在膳长看来，不仅是被认可，而且他觉得这个解释非常好。这里以“见”来说明膳长的发现，这儿的“见”有两层意思，第一是看见，第二是发现。看见是外部感官，发现则是心灵感应。膳长在约瑟对梦的解释中感受到约瑟在梦的理解方面有独特的领受，这种领受让他深感佩服，以致他急于将自己的梦告知，希望也能得到准确美好的解释。

圣经接着说明膳长对约瑟说自己的梦，乃是梦见自己头上顶着三筐白饼。这里给我们看见几个亮点，首先是在膳长头上，然后是顶着的，又有明确的数量——三筐，还有饼与其颜色——白饼。我们就这几个亮点来说明这个梦的状况。（不是解释梦，约瑟已经将梦解释清楚了，我们只是对这梦中的情形作一些解剖。）

首先给我们看见的是膳长梦中的情形乃是位置概念，这里说明的重点位置是“我头上”，也就是膳长的头上。这与酒政的梦有相当的区别，酒政的梦中所看见的情况都是发生“在我面前”的，而这里则是在“我头上”。这是非常稀奇的一件事，我们知道，我们的眼睛可以看见很多东西，但也有一些我们看不见的，比如我们的头上、我们的身后等等，凡与我们自己有关的，按理来说都是我们无法直接看见的，除非有辅助工具，例如镜子等等。但我们在这里看见，膳长在梦中居然可以看见自己头上的情况，这便说明膳长已经离开自己的位置了。或许我们可以这样解释，我们若不借助辅助工具，永远也无法看见自己的头上所发生的事情，而若看见，则说明我们已经不在身内。膳长梦中的第一印象就已经蕴含着他将要不在身内了！在面前的，自然可以看见，而看见头上的事，自然说明他的眼睛已经越过了头顶，这是不合理的！或许有人会说，那是在膳长的上面，而这里所说的是“我头上”，并非“我上面”，这个位置是确定的，他的头与身体分开也将是确定的了！

在梦中，膳长的第一印象中，他所看见的发生在他头上的事情乃是这样，他的头上顶着一些东西，这是非常稀奇的，说明他的头上有压力压着他！这是他在这里表达的第二层感受。头上顶着东西，说明头上有压力。我们都知道，通常我们的压力一般都在肩上，所以有“肩负”一说；或者我们的压力有时也在背上，例如我们需要背东西，都是在背上的。而这里给我们看见，压力却在膳长的头上，这足以说明将要发生的事情乃是他的脑袋不保！一般在头上顶着东西，圣经给我们看见的只有女子打水，将水桶顶在头上，而这里给我们看见的则是头上顶着食物，好像自己的头要变成食物了！实在可怕！

膳长头上顶着三个筐子，这更是不可思议！一个人的头上能够顶一个水桶就算很不错了，膳长的头上居然顶了三个框子，好像他的头顶特别有力！一般来说，要想顶三个筐子，只有分三次来顶，膳长居然说在自己的梦中他是一次顶了三个筐子，这是非常不合理的，或者可以说，三个筐子是层叠着的，但里面的东西是白饼，而且后面我们将要看见，那是给法老的白饼，居然筐筐层叠，岂不是要压得稀烂？法老又岂能饮用这样的食物？如若平着放，那自然更不合理了！一个头岂能顶三个筐子？！

膳长继续述说自己梦中的第一看见头顶筐子内的物件乃是“白饼”。白色，似乎有洁净之意，但在这里所表明的似乎更有死亡之意，乃是白色恐怖！饼，乃是一种食物，是让人食用的，也就是被吞噬的。饼，本就是死的，加上白色，更是死亡中的死亡！膳长的梦中第一印象乃是死亡中的死亡，可想而知，这个梦的解释自然是非常糟糕的！

膳长在述说这个梦的时候乃是存着寻求答案的心理，但他却不知道所要得到的解释却是如此的白色恐怖——可怕！

Lazarus

创世记第四十章

17：膳长继续述说梦中之遇

膳长继续说他梦中所遇见的，前面已经说到他头上有三筐白饼，这些筐子里有为法老烤的各样食物，但是有飞鸟出现，来吃他头上筐子里的食物。

膳长在这里表明，自己头上筐子里的食物不仅有白饼，还有各样为法老预备的烧烤。我们看见，这些烧烤都是在“极上的筐子里”，也就是最上面一个筐子。圣经说明这些筐子里的食物都是为法老所预备，也就是说，这些食物本是归给君王的。这些食物的另一个共同特征就是都是“烤的”，也就是直接在火上经火焚烧，并没有使用任何器具。这让我们想到圣经上所说拜偶像的一种仪式，就是所谓的“经火”，结果是归给某些偶像。膳长的梦中既有如此遭遇，后果自然不堪设想……

他继续说到，“有飞鸟来吃我头上筐子里的食物”。在这里，我们首先看见有飞鸟的出现。飞鸟，在圣经中有恶者的预意在内，耶稣基督在撒种的比喻中说道：“……撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了……”后又解释说明：“……凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。这就是撒在路旁的了……”明显，飞鸟是预表那恶者魔鬼的。飞鸟在膳长的梦中出现，成为他食物的掠夺者，“来吃”他为法老预备的食物，这分明就是要将他原本归给法老的食物夺走！预意不说自明。这些食物不仅在装食物的筐子里，圣经也给我们看见，同时也在膳长的头上，这就说明这个梦将与膳长的头有关。筐子，本该抱在怀中，抑或背在背上，岂能用头顶着？而且同时顶了三个筐子，实在不可思议！我们或许可以明确知道，这三个筐子是层叠着安放的，但这些饼岂不会压坏？或者自己的脑袋岂能有如此之力，竟能顶住三筐食物？飞鸟的出现或许会帮他减少压力，因为这些飞鸟乃是“来吃我头上筐子里的食物”，但这些原本是为法老所预备，岂能为飞鸟所吞噬？！

我们看见膳长整个的梦境就是如此，膳长自己的话在为自己凿坟墓，但他自己却不自知！可悲！

Lazarus

创世记第四十章

18：约瑟对膳长解释三个筐子

在这里，我们看见约瑟对膳长的梦开始作解释，似乎两个梦有着异曲同工之述，约瑟在解释梦的时候，也是从梦中清晰的数字开始。约瑟解释膳长梦中的三个筐子，意思也是三天。

我们看见圣经记载约瑟解膳长之梦的时候，似乎没有明确的对象目标，圣经只是记载说：“约瑟说……”而在解释酒政的梦时圣经则是说道：“约瑟对他说……”这两节经文看似类似，却有相当的差距。有目标者，乃是有所求告，因为是带有祝福性质的；而无目标者，自然是在暗示不该让目标出现，因为所要释放的信息并不美好。我们可以看见，这是圣经对这个梦定位的语气，要让我们感受约瑟对两个梦解释的不同之处。

在约瑟的话语中，他要将这个梦的解释告诉膳长，乃是以直爽坚定的态度说的，并无虚谎。他非常直接地告诉膳长：“你的梦是这样解……”约瑟每次一听见梦，并没有经过任何思索，都是立刻直接将梦的解释说出，这便让我们看见他与神的关系甚为密切。约瑟要将膳长的梦解释给他，让他明白，其间并无谎言，都是非常准确的，因为他都是在听完梦后第一时刻将解释说出来，让他知道的。

在约瑟关于膳长所做的梦的解释中，我们看见他对数字的敏感再一次暴露，他又从“三个筐子”感受到他的梦与酒政的梦的相似之处。他解释道：“三个筐子就是三天。”“就是”，乃是表明两者之间的关系是合一的，不再是启示与解释，也不再是预表与显示，而是说明两者为一。这是非常难以明白的，但在约瑟看来，凡是与数字搭边的，都是表明时间的意思。以“天”来解释“筐子”，这似乎将筐子的预意定格为“天”数了，但筐子却是没有生命的，不仅筐子没有生命，就连筐子里的食物都是没有生命的，这也就是让我们看见，三天之后，膳长的生命将不复存在了！

约瑟对梦的解释自然是有他自己一套独特的领受，是神给他特殊的启示。不论从数字、或从数字后面的单位词来看，他的解释都是与时间挂钩，而他又能如此明确地确定时间单位，实在是神给他特别的祝福与启示。