Lazarus

创世记第三十五章

13：神上升

这里给我们看见神与雅各说话完毕后，便离开那里，直接上升了！

圣经向我们显明神的全能，或者说，神向雅各显出他的全能，让雅各知道他的能力，信心可以更加充足。这里明确地说到，这是神的作为，无可非议，这是神能力的彰显，要坚定雅各的信心，使雅各对神有更深的认识。

神选择了一个地方，就是与雅各说话的地方，他没有把雅各带到什么深奥的地带，没有把雅各引导奥秘的地域，而是就在与雅各对话的地方，就在雅各所行的道路上，这是非常奇妙的！我们的神是全能的，只要他想到的地方，就能使那地分别为圣，这是奇妙的。我们不需要到什么圣地去朝见他，只要我们的心分别为圣，在任何的地方，神都与我们同在。雅各在他所行的道路上见到了神，神就在那里上升，显明他的工作是无所不在的！

神的离开圣经乃是以“升上去”来描述，表明神的道路与方向。升，乃是从下往上；上，乃是方向与目标；去，乃是在雅各的位置看来，神的行动方式。神“升上去”，乃是神能力的彰显，又是神道路的启示，也是神目标的显明。对我们而言，地上只是暂居点，我们永恒的家乡正是在那里，这是我们所想望的，也是绝对坚固的。神在雅各面前升上去，只是要让雅各知道，在地上是暂居的，永恒的家乡乃是在天上！雅各在地上如此的“抓”，并不成就永恒的生命，只有追求生命，才能进入永恒的国度。

“神就从那与雅各说话的地方升上去了。”这正是我们所需要知道的，只要我们定睛在神的身上，一切的问题都不是问题，一切的难处都不是难处，因为我们的目标在上面，我们所追求的也在上面。神是我们一切问题的答案，只要我们定睛在上面，地上的难处算什么？！

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创世记第三十五章

14：雅各第三次立柱

圣经说到雅各又一次立柱子，乃是在神上升的地方，就是神与雅各说话的地方。这里特别注明的乃是那个地方，强调说到立柱子的地方是“在那里”。我们看见这里讲到立柱子的时候，强调说明立柱子后雅各做了两件事，就是在柱子上奠酒、浇油。

圣经在讲到雅各第三次立柱子的时候，首先给我们看见的是一个地理位置的说明：“便在那里……”便，表明是承接前面的话，在那里，表明做事的所在地正是前面所说的那地。圣经强调说明雅各立柱子是在那里，这是要表明那地对雅各的重要性，对雅各立柱子一事的影响，或者说，正是因为到了那里，雅各才能立柱子。

雅各所立的乃是石柱，这是圣经明确说到的。似乎雅各每一次所立的柱子都是以石头为原材料，这就是要让我们知道，教会的根基乃是在磐石上，这是非常重要的信息。柱子，乃是建造圣殿的材料之一，这是圣经上明确记载的，我们看见雅各选用石头立柱，正是要让我们看见，圣殿的根基必须稳固，像石头那样有力量，能将尼布甲尼撒王梦中的大像砸得稀烂，这正是教会的力量！如若不出自全能者的手，哪里有这等能力！教会必须建造在磐石的根基上，正如柱子必须是以石头立成，否则就不稳固，就会断了！

雅各每到一个地方，没有同时立好多石柱，都是只立一根石柱，这表明教会的根基只有耶稣基督，教会的发展也是合一的。教会是一体的，不能分割，否则就会出故障。

雅各立柱子以后，做了两件事，即奠酒、浇油。这里有一个说明，所作的这两件事都是“在柱子上”，这是非常重要的。如若不在柱子上，所作的事都没有意义，这是原则。我们所做的若不在基督里，就没有任何意义。

奠酒，乃是表明圣灵的充满。圣经给我们看见教会的成长需要圣灵的充满，这是非常重要的。如若没有圣灵大能的运行，教会就不能被建立，这是圣经所启示出来的。当五旬节的时候，正是圣灵大大的浇灌，才使得原本只有一百二十人的教会一下子扩张到三千人，这正是圣灵充满的结果；原本聚会要关着门的使徒们，正是在圣灵充满的强烈冲击下，将门打开，从房内涌出，使更多的人得闻福音信息；原本三次不认主的彼得，正是在圣灵强烈的充满下，充满了胆量，像祭司长与宗教领袖做见证……柱子被建立，必须奠酒，同样，教会被建立，必须接受圣灵的充满，这是必经之路！

雅各在柱子上不仅奠酒，还浇油。

浇油，乃是指着圣灵的恩赐。油，是神给人的恩典，使人的面容得滋润。（诗篇104：15）面，乃是精神的焕发点，让人直接看出一个人的心情。浇油，乃是让生命的污点被去除，被遮盖，所显明的是油的荣光。圣灵的恩赐就是这样，让我们自己被隐藏，显明的是圣灵的恩膏。在雅各立柱时，浇油在柱子上，表明教会的成长需要圣灵的恩赐，使教会在圣灵恩赐的运作下，让人面得滋润。

柱子，不仅指着生命长进的支柱，也是预表教会成长的根基。我们需要在圣灵的引导下使教会的柱子坚固，不致倒塌，我们的生命才能成长！

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创世记第三十五章

15：雅各给那地方起名叫伯特利

这里给我们看见雅各又一次给那地方起名叫伯特利，与28：19的经历不同，前一次是出于梦的启示，是他个人经历产生的结论，这一次是神亲自的显现，是在众人面前的坚定，或者说这是向众人的见证与宣告，目的是要将那地显明于人。两次都是给那地起名，但由于经历与环境的不同，导致心态与意义的不同。前一次是以那地为主，因为雅各所经历的重点在于那地是神的殿，天的门；而这一次则是以经历为主，乃是雅各对自己经历的总结。

非常明显，圣经提到雅各两次给同一个地方起同样的名字，这似乎有些重复了，但对雅各个人而言，他却深知这两次起名的意义是截然不同的。前一次是从无到有，这一次则是对这个名字的坚定。

（我们读圣经的时候切忌越过相同的经文，因为经文的内容虽然相同，但经文的意义却在不同的地方显明也是不同的。即便是同样的经文，或者是同样的经节，在不同的时间，不同的心态下所得到的领受也是不同的。——笔者的劝勉）

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创世记第三十五章

16：拉结难产

圣经给我们看见当他们离开伯特利，往以法他去的时候，还不到目的地，发生了一件事情，就是拉结难产。

伯特利，乃是神的殿天的门的所在，他们在那里享受到神的同在、神的启示，但如若停留在那里，神的心意就无法满足。他们得到了神的启示，如若停留在那里，就无法遵行神的旨意，照着这启示行，所以他们要从伯特利起行。所谓起行，并不是离开，而是以那地为根据地，走更新的道路。我们在属灵的道路上如若停留在一个地方，就会枯干，我们必须不断地前进，不断地进深，与神联合，与神靠近，才能更好地活出基督。

他们离开伯特利，方向是往以法他，就是伯利恒（35：19），乃是君王之城，王者之地。圣经说到，离以法他还有一段路程，就是说明他们正在行往以法他的路途中。这是要让我们知道拉结难产的地区位置，同时也给我们看见拉结难产的时间。这里说到一段路程，是从伯特利往以法他去的，这不只是一段普通的记载，而是生命长进的道路所必需的经历。我们知道，雅各既然改名为以色列，就必须有以色列的样子！在伯特利，他只是一个接受启示的人，但在以法他，他却是君王的祖先，以法他乃是王者之城！他是得胜的王子，自然要有王者的风范，所以他前往以法他。

在这前往以法他的路上，发生了一件事情，就是“拉结临产甚是艰难”，也就是拉结难产。拉结是雅各所爱的妻子，但在神所预备的道路上，她却不能顺产，或许是因为她偷了父亲的神像，但我们并不知道实情，只能作为某些人的亮光性启示进行交通，因为并没有实际的圣经根据将它们联系在一起，但我们在这里所能看见的就是“拉结临产甚是艰难”。临产艰难，是一件非常痛苦的事情，在即将看见一个生命从自己身上出来的同时，却经历了非常的痛苦，这是非常不爽的一件事，但却让拉结经历到了！我们在福音的工作上或许也会有这样的感受，当我们传福音的时候，要带人接受福音到决志这一步确实非常困难，但我们若坚心依靠神，必然胜过这样的痛苦，但拉结所遭遇的却是"甚是艰难"的产难，也就是说，这不是一般的痛苦，而是超越一般的痛苦。在即将看见生命从自己出来的时候，却经历了一场常人所能以忍受的痛苦，这实在不是一件好事！或许我们可以说，这是她将拉班的神像偷出来的结果，但我们从真理来看，这是她信心、爱心、圣洁自守不够所产生的结果。圣经上明确地说道：“然而女人若常存信心爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。”（提摩太前书2：15）

拉结的难产不是时候，正在他们前往王者之地的道路上，她还尚未看见雅各成为得胜的王子，却遭遇了这样的惨剧，实在不爽！如若不能专心依靠神，即便拉结所求的增添一个儿子的要求得到满足了，但她却经历了人生最大的痛苦，也即将因此而经历人生最可怕的事情——死亡！

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创世记第三十五章

17：收生婆的劝勉

在这里，我们看见有一种职业，名字叫作“收生婆”，就是替人接生小孩的，是首先看见生命出生的人。在这里，我们看见虽然拉结难产，但收生婆却不看这个，她们所看的乃是将要出生的孩子，这是对拉结信心的鼓励，帮助拉结除去恐惧的心。

圣经给我们看见，这是拉结难产的时候，这里提到“正在”，说明这是当时正在发生的情况。也就是说，拉结当时正在艰难的产难中。这是拉结生命中没有经历过的疼痛，我们已经说过，这是因为拉结信心、爱心与圣洁自守方面的不够所引起的，这种艰难不是一般的难处，而是身体的疼痛，对拉结的整个生命直接的产生摧残的影响，是极其有害的。正是在拉结处在这种疼痛中，这里给我们看见了一种奇妙的职业——收生婆。

圣经对收生婆的记载与描述并不多，整体来看只有三次，这是第一次。另外两次分别是在创世记38：27—30以及出埃及记1：15—22。我们可以知道，收生婆是唯一比母亲看见孩子还早的人，她们对生命的认识过于常人。她们也能够感受到作为母亲的生理感受，知道母亲的疼痛，因为她们看见过很多在生育期的母亲，理解母亲的一切痛苦。她们知道母亲的痛苦是暂时的，虽然这种痛苦是女子生命中最不平凡的，但当这些母亲们看见自己的婴孩出世后，她们就将这一切的痛苦忘之脑后，只有满足的喜乐感。她们与母亲们一同经历着这种喜乐，甚至她们比母亲们更有成就感，因为这些母亲们是借着她们的手产下婴孩的。她们对拉结劝勉，并雅各的劝勉更有用，因为她们自己也做过母亲，知道生养婴孩的疼痛，这是雅各所无法感同身受的。

收生婆对拉结劝勉：“不要怕，你又要得一个儿子了。”

这个劝勉是消除恐惧心理的劝勉，因为从收生婆的口中发出“不要怕”的帮助性话语。人的心理常受恐惧感的影响，因此失去了平安。有人说：“恐惧本身最可怕！”这话实在不错！人若没有恐惧感，就不知道害怕了！但此时的拉结却处在生命的垂危时，她感受不到平安，只能感觉到痛苦，这种疼痛感影响着她的心理，使她或多或少都有所恐惧。或者她的恐惧心理埋得很深，连她自己都不曾察觉，但这种心理却一直在她的里面，影响着她的情绪。收生婆的劝勉是有建树性的，因为她知道这种感受，也曾经历过这种感觉，这就使得“不要怕”的信息带有活泼性，也直接地带有生命力。

收生婆让拉结不要怕，因为她将要给拉结一个美好的讯息：“你又要得一个儿子了！”这是拉结所渴望的，她给自己为雅各所生的头一个儿子起名叫约瑟，正是因为想要多有一个儿子，这是她愿望的成就。又要得，说明这乃是复得的，我们说，这是神听了她的祷告所赏赐她的。儿子，乃是继承产业的，并且也是神赐予父母亲的特殊产业，更是神对父母亲的赐福。拉结领受了这种赐福，在生命性的祷告中，她的祷告蒙垂听，这是她切身的经历，使她难以忘记的！虽然自己的生命即将走到尽头，但她却在自己生命的尽头感受到了神的真实性：她的祷告蒙了应允！拉结又将得到一个儿子。我们在这里看见的乃是一个将来式的信息，但信心的宣告却成为了信息的促动。拉结虽然感受到产难的疼痛，但却对孩子充满了盼望，这就加强了她的信心，也在暗中减轻了她的痛苦。虽然还没有看见孩子出世，但收生婆却对拉结发出了生命的宣告：“你又要得一个儿子了！”

拉结的痛苦情绪没有影响到收生婆，她对生命的认识过于拉结的痛苦。尽管我们没有看见这种宣告给拉结带来什么样的帮助，但却在自己接生孩子的事上加强了信心。这是非常宝贵的！

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创世记第三十五章

18：拉结将死

我们看见拉结快死了！在她临死的时候，她想要做一件事，使雅各永远记着她，于是她给自己为雅各所生的儿子取名，但没想到雅各却无情地将她为这第十二个儿子所取的名字改了！

在这里，圣经首先说明一种实际情形，就是拉结“将近于死”。当雅各看见自己所爱的妻子将近于死的时候，他的感受我们可想而知。拉结虽然将近于死，但她却不甘心如此就死去！在她未死的时候，她似乎还要做什么，免得她死得默默无闻！这里给我们看见拉结不再是属灵的拉结了，她所追求的是名誉上的事。在将死的时候，拉结要显明自己是不平凡的，就想要给自己的第二个儿子（也即雅各的第十二个儿子）取名，以满足自己不平凡的虚荣感。一个即将死亡的人，她所思想的自然是自己的名声，这是合情合理的！她做了一件事情，就是为自己的第二个儿子（也即雅各的第十二个儿子）改名，以增加自己的知名度。这是一种强烈的虚荣心，是非常可怕的！

圣经说到，她即将死的时候，乃是“灵魂要走的时候”，这是圣经对死亡的另一种描述。在圣经中，死亡并不是从世界上灭绝，而是灵魂与肉身的隔绝。在这里，圣经给我们看见拉结将死的时候，也就是拉结的灵魂要走的时候。她的灵魂要走，说明她的灵魂将离开她的身体，这就是人类死亡的原因。人活着，乃是凭借神吹在人鼻孔里的那一口生气，当那一口生气离开人身，这就是人死亡的原因了！圣经在这里明确地说到，拉结的灵魂要走了，要从她的体内离去了，这就说明她将死了！

她在将要死的时候给自己所生的第二个儿子取名叫便俄尼，他的父亲雅各却给他起名叫便雅悯。雅各不能将这个儿子的取名权交给拉结，因为这时的拉结是糊涂与痛苦的，她为儿子所取的名字是根据自己的感觉来的，并没有顾虑到儿子的将来，这样的取名很可能成为一种咒诅，使儿子一生成为死亡阴影下的生命。雅各要让自己的第十二个儿子的生命充满了活力，不能受自己母亲不在世的影响，要让他得到完全的爱。雅各知道，如若拉结给自己的第十二个儿子所取的名字定型了，这个儿子就必定会一生活在母亲离世的阴影下，这是非常可怕的！雅各不要接受这个死亡的信息，也不要这个信息影响自己的第十二个儿子，就给他改名为便雅悯。

拉结快死了，不仅是指着她的生命快要结束，也是说明她已经进入迷糊状态，所作的一切都凭自己的喜好，都不按照神的意思，雅各要兴起改变这种情况，就执意给孩子改名，要照着神的旨意给这个拉结所生的第二个儿子，也是自己的第十二个儿子改名。

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创世记第三十五章

19：拉结的死与葬

圣经在这里直接说到拉结死了，然后又接着说到她被葬了，是直接在死亡的地方被葬的，就在以法他路旁，圣经说到，以法他就是伯利恒。

这里首先给我们看见的就是拉结死了！圣经并未说明她死亡的属灵原因，只是在前面说到她生便雅悯的时候难产，然后就即将死亡。这里说到她死了，正是难产的结果。拉结死了，将雅各的爱情带走了，雅各无法再生育，因为拉结死了！雅各十二个儿子各归各位，这都是雅各与拉结爱情的结晶。如若不是为了拉结，雅各是不会在拉班家里住二十年的。雅各是一个有爱的人，拉结的死将雅各在世界上最大的爱带走了，使他不能再在人间找到爱情，只能将爱输出。

拉结不仅死了，而且被葬在以法他的路旁，这是雅各回归之路。我们常常在走回归之路的时候要有所舍弃，雅各也是如此。他从巴旦亚兰回来的时候，自己所爱的死了，离他而去了！我们在回归神怀抱的路上也必须将自己所爱的割舍，才能换得永远的祝福。我们肉体所爱的虽然美好，但这些却正是我们十架道路上的拦阻，因为我们都知道，肉体与圣灵相争，圣灵与肉体相争，这两个是彼此为仇的。我们若看重属天的祝福，世上的一切就无法对我们产生阻碍了！拉结被葬在路旁，这是一种休息，是拉结的生命所需要的。

圣经说明，以法他就是伯利恒。这里给我们看见一个信息，就是那君王之城。拉结乃是被葬在君王之城，这是非常荣耀的。雅各所爱的离他而去，他才能更专心的跟从基督。我们如若保留自己所爱的，就无法甘心死去，因为我们会分心在自己所爱的上面，这是十架道路最大的忌讳。雅各所爱的被葬在君王之城，这是何等的荣耀！对拉结而言，乃是不配得的，这是恩典。伯利恒原是犹大支派的君王之城，这时却成了葬埋拉结之地，这是拉结的荣耀，因为她是雅各的所爱。

拉结死了，这并不是一个不好的现象，这是具有属灵意义的。肉体的所爱必然死亡，基督才能作王！

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创世记第三十五章

20：雅各的第四根柱子——拉结的一统碑

我们看见拉结死了，圣经说到雅各立了一统碑在拉结的坟墓上，作为拉结的墓碑，并且这墓碑直到圣经书写时还存在那里。

雅各在拉结的坟墓上立了一统碑，这是雅各生命的第四根柱子。拉结的死带给他极大的震撼，因为拉结是雅各所爱的，是影响雅各一生的，是使他甘心服侍人的唯一动力。但这时，拉结死了！这是具有相当震撼力的。我们知道我们所爱的离开我们后我们的感受，一定是非常难受的。对雅各而言，拉结的离去也是如此。拉结不能继续陪伴他的一生，这是让雅各非常难受的一件事，但我们看见雅各接受了！他接受的表现就是立碑，这座碑是雅各为自己所心爱的女子立的，这种感受我们可想而知。

圣经强调解释，这就是拉结的墓碑。神要雅各学习一件事，或者说学习一个功课，就是将他所爱的夺走，却将神的自己给他，这是非常宝贵的祝福。拉结的墓碑在那里，这说明雅各再也无法看见拉结了，他所看见的只有利亚和辟拉悉帕，这都不是他所想看的，他的心系恋的是拉结，但却无法看见了！神要他不再看见自己所爱的，而要看见那位爱他的主！当我们自己所爱的不再被看见时，我们必须知道，神要将他自己显明给我们了！这是何等的祝福！这是何等的荣耀！

圣经说到，那墓碑“到今日还在”，就是说，直到摩西写创世记的时候，拉结的墓碑还在那里。圣经中有很多类似于这样的话，这是要表明一件事，就是那些东西里面一定有值得纪念的地方。拉结的墓碑被纪念，乃是因为这是雅各的第四根柱子，或者说这是雅各生命的最终所爱。拉结被剥夺，这是神的旨意。神为拉结定了日子，也为雅各定了年限，他知道拉结的死于他有益，所以他坦然接受。这墓碑正是他接受拉结死的信息的明证。作为神的仆人，他能够坦然面对自己的所爱被夺，这是一种祝福，只要得到神自己，其它的都算不得什么！

雅各立了一统碑，作为他埋葬自己的所爱之用，成为了他的第四根柱子。这根柱子保存年日甚为长久，乃是说明这是蒙纪念、蒙祝福的。

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创世记第三十五章

21：以色列的道路与生活

我们在这里看见以色列正式更名，不再叫雅各了，他已经称为以色列。这是以色列的道路，他离开那地，走向新的目的地，到了一处，便支搭帐棚。

这里首先给我们看见，这是以色列的生活，使每一个以色列人以后都会有的生活。这不是雅各个人的道路，而是整个以色列族将会行走的道路。以色列在这里成为一个影儿，成为一个预表，成为一个先例。他的道路将成为以色列人的道路，他的生活将会成为以色列人的生活。

这里首先说明以色列起行前往，乃是指着出发点说的。他离开那地，就是拉结的坟墓之地，也即自己的所爱所恋，因为自己所爱的已死，离开自己而去，他必须面对新的生活，迎接新的挑战，不会活在痛苦的回忆中，这会加添他的忧伤。他起行前往，乃是指着道路说的，他要走向神的旨意，必须离开自己的忧伤之地，从痛苦忧伤中出来，从对自己所爱的怀念中出来，要看见神为自己预备的是超越这一切的。以色列迈出了信心的步伐，从忧伤痛苦中出去了！

圣经说到，以色列离开那里，乃是“在以得台那边支搭帐棚”。这里不仅给我们看见以色列的生活，也给我们看见了他的方向、事业与位置。雅各的方向是以得台，圣经没有太多讲到这个地方，这是唯一的一处。这里乃是以色列支搭帐棚之地，就是以色列确定暂居生活之地。他的名在那里被称为以色列，不是雅各，这是要说明这将是以色列整个民族的生活，这种生活不仅是雅各个人的，而是整个以色列族的。支搭帐棚，是每一个基督徒都应有的生活，我们在地上是客旅，是寄居的，这是我们该有的生活心态，因为这是基督徒所该有的生活。我们如若将思想摆在地上，就无法分心在天上。神要我们专心向着他，这是我们生活的帮助，是我们生命的泉源。以色列以帐棚生活宣告自己与神同在，这是成为后人的榜样。

对于基督徒而言，我们在地上不要有家的观念，因为我们的家在天上，那里有永恒的生命，有永恒的祝福，有永恒的产业，是超越这个世界的！

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创世记第三十五章

22：流便的丑行

圣经给我们看见，当以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾同寝，以色列也听见了。然后圣经说到雅各共有十二个儿子。

圣经首先给我们看见这件丑行发生的时间，乃是在以色列住在那地的时候。那地，就是前面提到的以得台地，乃是以色列支搭帐棚之地，但这里给我们看见雅各在那里并非只是支搭帐棚，他要在那里住下来了！当他有这样的想法的时候，家庭中却发生了这样的丑事！

流便去与他父亲的妾辟拉同寝，这是乱伦的事。雅各的妾辟拉原是拉结的使女，她的主母已经离世，这便表明她在世界上依靠失去了！虽然她还有丈夫，但自己毕竟只是一个妾，在丈夫面前并没有地位，而拉结又已去世，辟拉自然孤单寂寞，无依无靠，于是给了流便机会，两人发生了乱伦的关系。圣经并未说到是怎样的发生关系，不知道是奸淫性质的，还是强奸性质的，我们不得而知，但我们所能知道的就是流便与辟拉发生了不正当的关系。

这种丑行自然瞒不了，以色列听见了！这里明确说到，这种丑闻的公开化！我们知道，没有任何的罪恶在神面前能够隐藏，神要使之公开，没有人能将它藏住。圣经上明确地说到：“……因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。”（马太福音10：26）当然，我们并未看见流便要隐藏这段丑闻，但我们可以想象，想这样的丑闻，谁愿意公开呢？但圣经上给我们看见：“以色列也听见了。”作为辟拉与流便的中间人，我们没有看见利亚说话，也没有看见利亚知道这件事，圣经只是说到以色列听见了。以色列听见了这样的丑闻，圣经在这里没有说到他有什么样的反应，但可想而知，敬畏神的以色列一定充满了痛苦！他的心中有神的律法，知道这是得罪神的，而犯罪的却是自己的长子，本来要承受长子名份与祝福的人，他能说什么呢？

圣经继续给我们看见，“雅各共有十二个儿子。”非常奇妙，这里并不是说“以色列共有十二个儿子”，而是说“雅各共有十二个儿子”。雅各太知道长子名份的重要性了，他也太了解长子名份的转移了，因为他自己就是以非常的手段得到长子的名份与祝福的。圣经说到，雅各共有十二个儿子，这是要表明雅各儿子众多，既然本该继承长子名份的流便因着犯罪失去了地位与立场，不能再称为长子了，那他其余的众子都能够来争取长子的名份与祝福了，他将这个机会留给他的众子，让他们在神面前追求生命，凡讨神喜悦的，就能得到！我们也可以说，这是雅各将权柄的交出，他将父亲的权柄交给神，让神在他的家中显明，凡神所喜悦看中的，神自会将他显明，就能成为长子！雅各对长子的重要性的认识过于以色列！以色列本就是神的王子，而雅各却是以非常的手段夺取了长子的名份，所以这两个名字在不同的场合中显明的意义也就不同了！

我们在这里看见一切的罪行不能向神隐藏，在以色列，这位得胜的王子面前，他对自己众子的了解并不很深。虽然他可以随时知道儿子们的情况，但他却没有能力解决他众子的心理问题。