Lazarus

创世记第三十四章

10：哈抹与雅各众子的商议（三）——两地结亲：“你们面前”与“此地”

哈抹继续他的要求形的商议，说道：“你们与我们同住吧！”这就是给我们看见，哈抹商议的第三点乃是表明自己非常愿意雅各的家族与此地所有的人同居，并且他愿意容纳他们在这里居住，做买卖，置产业。这是交易型的结亲，哈抹愿意他们住在这里，是有所图，都是为了他们自己一家一族一国！

哈抹让他们与自己同住，并且是与“我们”同住，可见他们并没有将这地的主权交出，只是将这地的权柄交出一部分给雅各和他的众子，由于自己儿子的丑事，他不得不如此行。哈抹还是认为那地是他们自己的，并没有认识到全地都是神的，可见雅各的福音工作不到家，才导致那地的恶行没有任何改观，以致雅各的女儿底拿遭到那地少主人的奸污。哈抹希望雅各的国度与他们的国度同住，其实乃是建立哈抹自己的权柄，使得他的权势在那地扩张，这是哈抹在拉拢人马，建立联盟，想要为自己在这地的权势加深稳固度。非常明显，这地本就是他们父子二人的，因为就连这地的命名也是根据哈抹的儿子的名字来的，但由于哈抹与示剑心里不安，没有安全感，所以他们仍然不放心，害怕自己的权柄被掠夺，所以哈抹深深地希望雅各与他们同住，雅各的家族与他们同住，雅各将来的国度也与他们同住……

哈抹继续说到：“……这地都在你们面前……”当哈抹说这话的时候，他要表明的仍然是自己的权势。他的这一动作是指挥性的动作，好像他能够分配这地，说明这地都在雅各与他的家人面前。我们知道，这种情况也在当今的时代中非常明显的表现出来。全地都是神的，但当宗教兴起，使得基督的教会失去了原有的立场，成为国家的产业。教会是属于神的，当基督教兴起，使得独一无二的基督信仰成为列于各种宗教之列的一种，失去了她的独特性，失去了她的超然性，失去了她的原则性……成为有所归属的，不再是独一无二的了！当雅各从哈抹的子孙购买示剑地的时候，正是表明示剑地是属于哈抹子孙的，不是神的了！当教会要从世界上求得权柄的时候，岂不也是宣告这地是属于世界的，而非属于神的？我们需要认清楚这个时代，因为全世界都卧在那恶者的手下。当雅各宣称要购买那地时，他不仅自己要花钱，也赔上了自己的女儿，这不是经济所能换得的！教会如若声称权柄是属于世界的，全地是属于某一政权的，岂不也是“赔了夫人又折兵”？雅各如此，教会也是如此！我们看见教会在世界上受到玷污，失去了她的纯正，被世界统治者所占领，被世界各种宗教所同化，神的权柄何在？求主怜悯！

我们再来看看哈抹给雅各的好处，或者说这地给雅各的报酬。总共有三：第一、只管在此居住；第二、做买卖；第三、置产业。

哈抹首先说到，雅各和他的众子可以在此地居住，这是一种出于世界的接纳，乃是要在地位上同化他们，使他们失去独特性，纯一性。这种说法岂不是要表明这地可以对雅各的家族进行统治？这正是“自治”的表明！他们接纳雅各家族，看来是有所舍弃，因为这地有一部分不再属于他们，而是给了雅各；但他们的权柄仍然存在，这就成为他们统治雅各家族以及以色列国度的一道屏障。在此居住，是给他们好处，但必须接受他们的统治，不能再有自己的权柄，不能建立属神的国度，要归属于他们之中。只管在此居住，似乎是一句非常慷慨大方的舍弃的话，但却表明这地的权柄以至于以色列通国的权柄都将归属在哈抹与示剑以及他们后人的统治下，雅各与他的后人将不能再立国！这是非常邪恶的！

哈抹说到，他们可以在这里做买卖，这岂不是“自养”的表明？用自己的生活方式在这地生活，他们可以做买卖，与那地所有的人民一样！我们看见世界对教会的权柄也是如此，他们希望教会在他们中间做买卖，其实是为了他们自己的好处，因为这与他们有益。但对于教会而言，做买卖乃是一种生活上的同化。我们的信仰是独特的，不列于世界之中，不属于宗教之列，乃是一种超然性的。我们的生活也是独特的，不应与世界联合，不应归属于世界。当然，这并不是说不与世界交易，而是要用一种超然的方式与世界交易，绝不能以世界的方式与世界交易，尤其是接受世界的管理！我们的生活不能接受世界的管理，因为我们是属于超越世界的。这是我们必须明白的！必须说明，这儿的“我们的生活”是指着教会的生活，并不是我们个人的生活。也就是说，教会的权柄不能归属于世界，不能连接于世界，不能联合于世界。

哈抹也容纳雅各在那地“置产业”，也就是雅各家族在那里可以有所建立，这岂不是“自传”的表明？置产业，乃是做交易，以自己的方式来购得产业。传福音也是为了得到灵魂，但如果这些产业成为我们自己的，福音的工作又有何益？世界不仅要在地位上、生活上同化教会，也同样要在事业上同化教会。教会的事业乃是属于神的，应以神的教导置产业，如果一旦归属于世界，成为“自传”性的，就无法看见神的荣耀了！教会成为某种商务利益的产物，成为交易所之一，这还能称为教会吗？哈抹自然愿意雅各与他的后裔在那地“置产业”，因为这将大大有益于他们的经济发展；世界岂不是也同样愿意教会与他们一同置产业，而有益于他们的生活收入吗？

我们看见哈抹的要求，他虽然是以商议的语气与雅各的众子交谈，但却充满了诡诈伎俩，要将雅各家吞并，归入他们中间。我们从中看见世界对教会的统治也是如此，虽然说话好心好意，但内中却充满了邪恶！求主怜悯这个世代！

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创世记第三十四章

11—12：示剑的话：愿望、交易与要求

当哈抹说完了话，表明了商议的内容，示剑继续接着他的话语说，没有给雅各与他众子们回答的余地，这就给我们看见他们父子二人是怎样的专制专权！

示剑接着他的父亲说，说话的对象仍然是雅各与他的众子，但在示剑的眼里，他们不是“雅各和他的众子”，而是“女儿的父亲和弟兄们”，这便是示剑对女子的恋慕之情已经超越了对他的父亲和弟兄们的关注！

示剑表明愿望，希望自己在雅各和底拿的哥哥眼前蒙恩。示剑并不知道恩典不在他们里面，而是在永生的神里面，所以他的心愿是在雅各和底拿的众位哥哥眼前蒙恩。这也表明示剑对女子的哥哥们并不十分明白，他不知道他们正在气头上，他没有注意到他们的忿恨与恼怒，在这种情形下，他居然提出要求愿在他们眼前蒙恩。当他说到“我在你们眼前蒙恩”的时候，他已经将自己摆在被动的位置上了，他已经将“你们”树立在自己面前，让自己退到他们“眼前”的位置上。也就是说，示剑乃是以雅各与他的众子为标准，要求蒙恩。哈抹的提议中，所有的一切都是以他自己为标准，结果便是以自我为中心；而示剑的要求则是以女子的父亲与弟兄为标准，结果便是失落了自己的立场。这都是不对的，我们不要以自我为标准，也不要以别人为标准，我们唯一的准绳便是基督，唯一的标准便是基督，唯一的准则便是基督。除他以外，没有任何能够为准的！示剑希望自己在女子的父亲与哥哥们眼前蒙恩，这是表明他并不知道恩典的源头不在女子的父亲与哥哥，而在于神！

示剑为了表明自己的诚心，甚至愿意答应他们一切的要求，不论要什么，他都愿意给他们！这里的答应是以应许的形式出现的，因为示剑所说的话中有一个“必”！他表明：“你们向我要什么，我必给你们。”这句话是非常邪恶的！看来好象是一种舍弃，但这种舍弃的语气是非常邪恶的！它表明的是自己的富足和别人的贫穷，好像自己有很多，而别人却没有，要从自己这里得到什么！在这句话的背后，我们看见这是对神的权柄的干预。因为万物都是神的，当示剑认为女子的父亲与哥哥们“向我要什么”时，就是表明自己成为他们的神了！因为他能够给他们什么什么的！而且示剑的语气也是非常邪恶的，是代替神应许的语气说话。这个“必”字正是表明自己的话语乃是与神的应许一般可靠！

示剑继续说到：“任凭你们向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们。”这句话乃是表明自己的富足与雅各的贫穷，虽然是婚姻术语，但却是一种邪恶性情的显明。他认为一个女子的贞洁是能够以聘金与礼物来换取的，这就是他敢于犯罪的主要因素了！因为他的父亲是一个大财主，那地都是他们父子二人的，所以他认为他不怕女子的父亲与弟兄们，因为他有钱，可以摆平一切！

示剑所说的一切话语，目的只有一个：“只要把女子给我为妻。”他对底拿的感情是不可否认的，但却由于充满了罪恶，使之无法称之为爱情！示剑所说的话语，只是为了要底拿做自己的妻子，似乎他的感情非常专一，但我们仍然称之为“感情”！“只要”二字表明这种专一的程度，不论有什么要求，不论要付出怎样的代价，示剑都愿意，目的就这一个，要娶这女子为妻。或许我们可以说，由于这是示剑所没有得到的，即便他得到了底拿的身体，占有了底拿的身体，到这只是对底拿清白的侮辱，对示剑个人而言，仅仅是一次性的，而他想望的乃是永久性的占有，所以他要求女子的父亲与哥哥们将女子给他为妻。但我相信，他的眼中并不是专注于底拿一个女子，虽然他非常重视这个女子，但这却是他占有欲的迸发，并不是感情上的专一。

示剑的话语与他父亲类似，都是以自我为中心，且是青出于蓝而胜于蓝，自我抬举，盖过神的权柄！这个敌人胜过拉班与以扫，因为他们虽然有队伍，但他们却都是孤立的，没有与他们等同权柄的人，而示剑与哈抹则是二人同心，权柄类似，成为雅各极大的敌人！

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创世记第三十四章

13：雅各众子以诡诈回答哈抹父子

雅各的儿子们因为底拿被玷污，甚为生气，当示剑与哈抹以聘金与礼物来要求联姻的时候，便以诡诈的话语回答他们父子二人。

这里说到雅各的儿子们诡诈的原因乃是由于底拿受到了玷污。非常明显，他们对妹妹非常好，他们的兄妹关系甚为密切，当底拿受到玷污时，他的哥哥们生气发怒，当玷污者以聘金要占有底拿时，他们的心里就充满了诡诈，原因却是因为他们的妹妹受到了玷污。或者说，这是让他们蒙羞的事情，这种羞耻感充满了雅各众子的心，使他们想要做一些事情进行报复！正是因为有了示剑玷污底拿，雅各的儿子们甚为气愤，这种气愤使得他们的智慧变质了……

雅各的儿子们本来都是非常的聪明，因为雅各是一个极有智慧的人。但当雅各的女儿他们的妹妹底拿受到玷污，雅各的众子便被气愤所充满，他们的心无法再平静下来！这种智慧变质了！圣经说到，他们就用“诡诈”的话来回答示剑与他的父亲。智慧在气愤中失去了原有的安静，就变成了诡诈。雅各的众子们以诡诈来回答示剑与他的父亲，这是表明他们气愤的程度。或者说，他们以诡诈的话来回答示剑与哈抹，原因乃是他们的妹子受到了玷污。这里给我们看见的是他们似乎在追求圣洁的过程中，他们的妹子却受到了玷污，这就促使他们报复心理的产生，便以诡诈的话来回答示剑与哈抹。

这里给我们一个警戒，就是无论遇到何事，我们都需要保持心灵的安静，不要被气愤的心理所充满，这会使得属灵的智慧变质。

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14：雅各家族的羞辱——将女子给未受割礼的人为妻

雅各的众子回答哈抹与示剑，乃是以诡诈的言语来回答。在这里，他们说到一个原则，虽然是以诡诈的言语说出，却是绝对的真理，就是他们之间生命的不同导致无法在婚姻上联合，否则便是希伯来人的羞辱。

雅各的众子说道：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻……”这是一个关于婚姻的原则性问题，就是生命不同，便无法联姻。虽然雅各的众子是以复仇的心理与厌恶的语气说出这话，但这话的正确性却是绝对的。割礼，乃是亚伯拉罕后裔所共受的，因这是神与亚伯拉罕所立的约，使他们被分别出来，与普世人截然不同的记号，表明这一族的独特性，就是他们所有的男子生下来第八日都要受割礼。而且在婚姻的原则上，生命不同的人不能结合，这是亚当在伊甸园中就已经得出的结论，是无可非议的，雅各的众子以割礼为由拒绝婚姻，这是完全正确的。生命的不同会使婚姻变质，使爱情失去价值，使生命产生故障，使罪恶不断蔓延，这一切都是极其邪恶的！只有生命相同的，才能进入婚姻。雅各的众子们说到，他们不能将妹子给未受割礼的人为妻，正是因为生命的不同是不能在婚姻上成就联姻的。

他们说到，与未受割礼的人联姻，这是他们的羞辱。这是他们表明对外邦人的蔑视，也是对仇敌哈抹与示剑的厌恶。这是雅各所未有过的，但他的众子们灵里的感受似乎比雅各自己更加敏锐，或者说这是对于仇敌的感应，雅各的众子超过了雅各。雅各会轻易地向哈抹购得地土，他似乎没有意味到在自己面前的这位哈抹是自己的敌人，反而将之当为自己的盟友，他并没有感受到哈抹与示剑的信仰是与他不同的，或许他看见与他信仰相似的拉班也曾不止一次地欺骗自己，所以他对那些信仰类似的人失去了信心，便认为他们连外邦人都不如，就使得他感觉外邦人比同一信仰的却没有好行为的人更可靠！这是一个真理上的错误，这个错误的结果就是底拿被玷污了！当雅各的众子却感受到了这乃是一种羞辱！很多人都会犯雅各一样的错误，就是当基督徒的作为不合他们的心意时，他们就认为基督徒不如外邦人了！他们宁愿与外邦人联合，也不愿意与假冒为善的基督徒联合！但在这种“宁愿”中，却打击了所有的基督徒，反而给了外邦人生机，让他们觉得可以不必信耶稣，也能够做好人，这是极端错误与邪恶的！雅各正是在这个问题上出现错误，才导致底拿的受辱。雅各的众子在这里提到这点生命不同的在婚姻上不能联合，虽然是出于气愤与诡诈，但却是无法挑剔的真理原则，就连雅各也无话可说！

在这里，雅各的众子们虽然是以诡诈的话回答哈抹与示剑，却这话仍然在真理之中，不违背真理的原则，这种“诡诈”完全是从雅各身上学来的，但却是有过之而无不及！婚姻的联合是在同一生命中，如若生命不同，就会影响后裔！可怕至极！

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创世记第三十四章

15：唯一的要求

雅各的众子们向哈抹与示剑提出一个要求，是他们与雅各家族联合的唯一要求，就是要他们受割礼，成为与希伯来民族同样的民族，成为希伯来人的附属类。

在这里，我们只看见这一个要求，并没有看见这个要求所换取的好处。就这个要求，我们来看看神所带给我们的美好信息。

圣经首先说到，雅各的众子们提出一个要求，圣经上说：“唯有一件才可以应允……”这是唯独性的，表明这个要求的重要性过于一切；这是存在的，因为是“有一件”，并非无条件；这是可以的，表明这是一种联络方法，并不是绝对拒绝；这是带有应许的，只要达成这个条件，应许的结果就会成就。非常明确，这个要求是雅各与外族人既然不同的象征，是希伯来人独特的象征，使他们不同于世人的特殊要求。这是一个非常重要的要求，如果这个要求遭到拒绝，那就不能成为他们民族里的一份，自然就不能够与他们联姻了！

圣经上说到，雅各众子所提出的要求乃是假设性的，“若……”是假设性的关联词，表明后面所说的话是一种假设，雅各的众子们以假设性的语气对哈抹与示剑讲条件，可见这个条件并不是很容易被接受的。这个条件有两个部分：第一，“你们所有的男丁都受割礼”；第二，“与我们一样”。这里所提出的第一个假设性的条件是所有的男丁都必须受割礼，也就是说，受割礼是雅各的众子们所提出的要求，是他们与雅各众子联姻的要求。这的确是非常重要的，因为他们的立场原本是敌对的，要想联合，必须让这一族的人都悔改，成为与雅各家族同样民族的人，所以以“受割礼”为要求是非常准确的，因为“受割礼”是一种信仰种族改变的象征，一种表记，使他们不再是以前的他们，而是被改变过的。受割礼的目的乃是要使他们“与我们一样”，就是他们归属于雅各众子之列，归属于希伯来人之列。这里隐藏着给我们看见一个信息，就是雅各的众子们在潜意识中似乎有些以受割礼为耻，以他们是希伯来人为耻，因为他们感受到自己与众不同，乃是不被接受的，要想让别人接受自己，就是要让别人与自己一样！这是隐藏在雅各众子向哈抹与示剑提出唯一的要求——受割礼的背后所带出的信息。

我们看见，哈抹所提出的两族联姻的要求要被接受，雅各的众子同样以一个要求反馈给他们，让他们处于被动状态。原本处于主动状态下的哈抹与示剑，却由于雅各的众子所提的这个要求，又跌落在被动状态下了！

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16：允许的好处

雅各的众子们说到，如果当地的人都受割礼，他们便答应哈抹与示剑的要求，与他们联姻，与他们同住，也与他们成为同样的人民。

这里说到雅各众子们对哈抹与示剑的应许，如若他们愿意受割礼，就应许给他们这三个好处。

雅各的众子们首先说到，给示剑族的人的第一个好处便是与他们联姻，这是示剑所期望的，因为他喜爱底拿，所以我们说，这是满足示剑个人的心愿。在这个好处里，雅各的众子们提到两方面：“我们就把女儿给你们”与“娶你们的女儿”。雅各的众子提出愿意把女儿给他们，乃是一种交出，表明他们愿意将最好的交出，愿意对方与自己联合；雅各的众子提出愿意为自己娶他们的女儿，表明对他们的接纳，愿意容纳他们在自己家中。这是家庭的联合，通过婚姻，是两族人的家庭不分彼此，看来是非常美好的一个提议……

雅各的众子继续说到：“我们便与你们同住………”这是住所的联合，是雅各的众子给哈抹父子的第二个好处，表明他们可以在一起，同在一个屋檐下。当雅各的众子说到这里的时候，我们可以感受到他们属灵生命的倒退，他们不再以神为中心，而是以“你们”——即示剑城的人为中心，这是属灵生命明显的倒退。他们不再要求与神同住，却是应允与神的仇敌同住，不论真假，这话却是给魔鬼留地步的！同住，乃是生命的交流，乃是一种接纳，是被接纳的人所要求的，所以我们就此可以看见雅各的众子们在地位上失去了自己原有的立场，承认自己在地位上成为需要被那地的人接纳的。他们不再只单纯要求神的接纳，却要求人的接纳；他们不再只要与神同住，还选择了与人同住。他们不再承接雅各的属灵生命，却定睛在仇敌身上，以实施他们的报复计划！

雅各的众子继续说到，他们愿意与示剑城的人成为一样的人民。两下，表明自己与他们同等，这是他们的降格。他们不再称为独特的民族，却要与这罪恶之城的人成为同类人，真是可悲……成为一样的人民，则是表明他们本来不是一样的人民，希伯来人乃是特殊的人民，是神的选民，而当他们在怒气中，居然说出如若仇敌受割礼，他们愿意与仇敌成为同样的人民，这是何等恐怖的一件事！虽然这只是“诡诈”的“回答”，但却可以看出他们对自己身份的无知，只能说他们根本不知道自己所处希伯来人的地位是何等的地位……

这儿虽然给我们看见的乃是雅各众子应允如若哈抹与示剑带领全城的人受割礼，他们将要在各方面与他们联合，但我们却知道，这原是诡诈的回答。他们在实施他们的报复计划……

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17：拒绝割礼的结果——带走妹子

雅各的众子们对哈抹与示剑说到，如若他们不愿意接受自己的提议——受割礼，雅各的众子们就将会把妹子带走。

这是以威胁的语气说话，想要强逼示剑城全城的人都接受割礼。

这是以警告的语气说话，不同意的结果便是一无所获！

这是以假设的语气说话，让对方表明自己的真实心理。

这是以权柄说话，他们夺去了示剑城主人的权柄。

这是以行动说话，示剑城的人们如若不照着遵行，雅各的众子就将会把自己的妹子带走。

我们非常清楚地看见雅各众子说话的权柄，说明一定要对方接受割礼，这是必须的！这句话似乎带有强迫性的威胁语气，乃是出于气愤！他们为了表明自己与众不同的特色，已经在无意中失去了他们这种特色所应有的荣耀与生命了！可怕！

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18：哈抹父子对雅各众子所说话语的态度

圣经在这里给我们看见，哈抹和他儿子示剑喜欢这话，这就表明他们并未听出雅各众子的话语中所带有的诡诈，因为他们的心被情感牵引着，使他们失去了正常的理智反应，并没有用心去思想雅各众子的话，只是一听见他们同意将底拿给示剑为妻，就甚喜欢。

这里给我们看见那地的人是以情感反应为主，所做的事都是在情感的驱使下进行的。也就难怪示剑会强行玷辱底拿了！情感，是神所赐给人非常美好的礼物，但绝不能成为我们生命的中心，因为我们生命的中心是真理，如若违背真理的，情感则是一种对别人的伤害。这种情况是显而易见的，不仅在圣经上示剑奸污底拿一事上我们可以看见，在大卫与拔示巴的事上，在暗嫩与他玛的事上等等，也包括今天各种强奸案的发生，未婚同居的社会风气，婚外恋的现象，少女怀孕等各类的事上我们都可以看出。他们都是在受着情感的支配，理智失去了立场，真理不复存在，一切都以人的感情为主，爆发人性的罪恶一面。我们看见当哈抹与示剑听见雅各众子愿意将底拿给示剑为妻的时候，或许他们还觉得得意，因为他们认为他们的智慧打动了雅各众子，但他们却不知道强中更有强中首，他们的智慧岂能与雅各众子的智慧相提并论？他们根本听不出雅各众子的话语是带有诡诈的，只是听见这些话让自己开心，让自己喜欢，他们就中套了！

雅各的众子这话是非常巧妙的，居然让仇敌中套，实在超越！而且在那地的人中，我们后来可以知道，没有一个人听出这话是出于诡诈的心，可见那地所有的人都是愚昧的！他们自以为有智慧，却更是表明了他们的愚昧！圣经上说：“愚昧人若静默不言，也可算为智慧。闭口不说，也可算为聪明。”（箴言17：28）当他们自表智慧的时候，表明的却是自己的愚昧！可悲……这是后话！

非常明显，哈抹与示剑听见雅各众子的话，就甚喜悦，这完全是因为他们没有思想过他们的话语，只是感受他们的话语对自己是有益的，这是非常愚昧的心态。他们并不知道雅各众子的话意味着什么，只是凭着自己的幻想来希望事情的成就，结果是可悲的！

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19：示剑喜欢这话的表现

这里给我们看见示剑喜欢这话的表现。当他听见雅各众子的要求时，父亲还未应允，只是他们二人心中都喜欢这话，并没有表示他们的喜欢，示剑便立即照着去行了！圣经上说到：“那少年人做这事并不迟延……”他为了表示他的乐意心情，一听见就立即去遵行。这样急促的原因是“因为他喜爱雅各的女儿”，这就给我们看见雅各女儿的吸引力，让示剑没有经过想象就接受他们的要求。这里也给我们看见一件事，就是示剑在他家族中的声望，乃是“人最尊重的”，就是地位是最高的！

这里首先给我们看见少年人做这事的急切心理，要表明对底拿的爱，他不顾后果地答应雅各众子一切的要求，因为他不知道这个要求的背后所藏的计划……他不假思索的答应了！很多时候，我们在遇见一些事情的时候，表现的也是如此的急切，没有经过祷告，没有经过寻求，当别人提出要求的时候，我们凭着自己的意思一下子就应允下来了！这是非常糟糕的属灵光景，因为这时，我们觉得自己已经长大了，不用凡事求问神了，自己可以作主了，这正是我们失败的因素。我们所做的必须完全经过寻求，才能得神的喜悦。我们属灵生命的成长与人的长大并不完全不同：人的长大乃是在某些事上脱离父亲的权柄，自己可以做一些事了！但属灵生命的成长则是对神有更深的依赖，对神有更深的信靠，对神有更深的尊重，对神有更深的交托。但同时，我们属灵生命的成长与人的长大也有一些相似的地方：人的长大乃是表明他有一个自己的价值观，有一个自己行事的标准与准则，属灵生命的长大也是有一个标准，这个标准就是圣经的真理，而非自己的观念。这一切的事上，我们必须学会放下自己的主张，凡事都先寻求神的意思，按真理而行，而圣灵的感动而行，这样才能讨神的喜悦。但这里的这位少年人却非如此，他一听见雅各众子所说的正合己意，便不假思索地答应了：“那少年人做这事并不迟延……”正是表明他的急促，因为他在爱情的事上没有安全感。

圣经继续说到：“因为他喜爱雅各的女儿。”这里说到少年人做事急促的原因乃是因为他对底拿的喜爱。这里给我们看见一件奇怪的事，就是少年人对女子的感情乃是一种“喜爱”，并不是“爱”。也就是说，促使少年人强暴女子的原因乃是这种“喜爱”，促使他急促做这事的原因也正是这种“喜爱”，这就是少年人的荒唐之处。他并不懂得爱情，却以感情上的“喜爱”来代替生命中的“爱情”，这是一种对爱认识的混乱。喜爱，乃是长辈对晚辈的感情，乃是人对比自己地位低的人的感情，而不该成为婚姻的建立基础。婚姻的基础乃是爱情，这种爱情乃是“众水不能熄灭，大水也不能淹没”的；这种爱情乃是“如死之坚强”的。（雅歌8：6，7）少年人只是凭着自己情感上的喜爱来确定婚姻，这也许就是一夫多妻制的原因——不合理的情感基础。人常常会犯这样的错误，以为自己的喜爱可以成为爱情的因素，而这种喜爱一旦失去了效力，爱情就失去了保障，婚姻就失去了根基，这样的婚姻一定是失败的！

这里也同时给我们看见示剑平时的为人，圣经说到：“他在他父亲家中也是人最尊重的。”可见示剑平时的为人是很不错的，因为他在自己的家中都能如此的得人心。我们都知道，在家庭中是最释放的时候，很多事情，在外面不敢做的，在家庭中却非常大胆地敢做了！在外面我们非常会包装自己，但是在自己家里，我们就会觉得没有必要包装自己了，我们很多不好的习惯都会在家庭里暴露出来了！但我们看见示剑在他父亲家中也是人最尊重的，这就说明他的为人是非常好的，足以称得上是一个“好人家”了！但就是这样的“好人家”，却犯了一个这样的错误，这就是人的义行的极限。耶稣说：“人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样。”（路加福音6：26）耶稣基督正是因为看见人的义都像破坏的衣服，所以才如此说的。人所谓的好正是一种祸患，让人陷入罪恶，起码是一种自满。示剑正是在人所认为的“好”中迷失了自己，也害了所有认为他“好”的人……这是后话！

示剑是愚昧的，他为了表现喜爱之心，失去了自己的立场，照着别人的要求去做事。虽然他平时的行为被人尊重，但这一次的失败却成为他终生的惨剧……这是我们的警戒，也是世人的警戒！

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创世记第三十四章

20：哈抹父子的行动

圣经在这里说到哈抹父子的行动，他们到了本城的门口，与本城的人进行沟通。

我们首先看见哈抹与他儿子示剑的行动非常的统一，这表明他们的同心。这是一件非常奇怪的事，很多时候，神的儿女无法同心合意，但外邦人却非常的同心合意；很多时候，我们对于遵行神的旨意无法同心合意，但我们偏行己路却非常的同心合意；很多时候，我们在行义的事上无法同心合意，但在犯罪的事上，却总能够同心合意……这是一种非常可怕的信号，也是一种非常可怕的现象。当示剑犯罪后，哈抹与示剑为了掩饰罪行，他们同心合意；当示剑立意夺取底拿时，哈抹为了满足孩子的心，他们同心合意……在基督徒身上，我们却看不见这种同心合意，这是我们所该学习的，并不是学习他们同心合意的犯罪，隐藏罪行，缩小罪行，而是学习他们的同心合意。我们需要在义上同心合意，就是在基督里同心合意，这样我们的力量就能超越一切！

这里说到哈抹与示剑的关系是父子关系，这乃是强调说明他们之间的联系，乃是生命的联系。当儿子犯罪后，父亲为了替儿子掩饰罪行，自然也是在罪恶中的。这种罪恶中的父子关系是我们的借鉴。我们需要明确一件事，爱，并不一定是认同与接受，有时候也会是指责与批评。圣经上明确地说到：“当面的责备，强如背地的爱情。”（箴言27：5）我们看见哈抹与示剑却不是如此，他们之间的父子之情并不是按着真理而行，而是凭着感情而行，或者说得更严重更可怕一些，他们是各怀鬼胎，但只要是对自己有好处，他们就能够同心合意。

他们二人有同一个方向，圣经说到他们到本城的门口。这乃是罪恶之城的城门口，充满了各种危机，让人没有丝毫的安全感。他们父子二人到了那城的城门口，乃是要做一件事，这件事必须在本城的城门口才能完成。我们就此可以看出，他们父子二人在那里的地位是非常卓越的，他们的所在地离城门口似乎非常接近，所要做的事只要在城门口通告一声，大家都会去遵行的。这里给我们看见他们的方向乃是这个城门口，圣经中有很多的城门口，当罗得寄居在所多玛的时候，他的位置也是在城门口。我们可以看出，城门口乃是一城的入口，代表一城的开始，不仅是地域的开始，也是这一城各种现象的开始，或者说是这一城属灵光景的开始。哈抹与示剑选择城门口与那一城的人交接，表明他们对这一件事情的重视，但也是表明他们自己的一举一动都代表了整个城所有人的属灵状况。但他们二人却是充满了罪恶的，可见这一城的人都是何等的可怕！

他们对本城的人说……这乃是说明他们要向这一城的人表明一件事。这里给我们看见城门口的一个非常重要的特征，就是每一个人都会路过那里。他们能够在城门口对本城所有的人说这话，正是表明城门口是那城里每一个人的必经之路。这就成为哈抹与示剑向他们交待事情的最佳之处，不仅是此事，也包括了所有其它的事情。但在这里，哈抹与示剑要对他们说话，也是在这城门口，可见这件事对他们父子二人是非常重要的，是影响着他在这一城的威信的。虽然这件事并不十分光彩，但他们却有办法让这件不光彩的事被缩小，而让与这一城有益的事被扩大，从而不仅不影响他们在这一城的威信，反而更加增他们地位的尊荣。

哈抹与示剑父子二人的同心合意甚为可怕，如若我们能够在一切的事上有超越他们的同心合意，又何愁福音不广传？！