Lazarus

创世记第三十三章

20：雅各筑坛

当雅各做了那么多事情后，他才想到要筑坛，于是就地取材，筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列，圣经解释这个名词的意思为神以色列的神。

雅各总算将他的经历与信仰挂钩了，但却是在自作主张之后。所以这里的筑坛并不是雅各为了自己的道路寻求神的带领，因为他已经自己决定了所要做的，并且已经做好了。我们可以说，这里的筑坛是雅各信仰上的一种礼仪，一种形式，因为他自己已经决定了自己的选择，并没有在这件事上以神为主，却在自己抉择之后来筑坛，这样的筑坛在意义上与亚伯拉罕的筑坛截然不同！我们知道，亚伯拉罕每到一个地方，所作的第一件事就是筑坛，这是信仰成为他引导的见证，但雅各在这里的筑坛则是一种可以说是宗教的形式。我们都知道，雅各的信仰见证并不是筑坛，而应该是立柱，但雅各也有筑坛，而这里的筑坛并不是敬畏神的见证，而是信仰上的遗传。

雅各筑了一座坛，地点就在“那里”，就是雅各向哈抹的子孙买的那块地。那地原是属于神的，这时竟是成为哈抹的，雅各去向哈抹购买，这已经对神对地的权柄提出挑战，那地本就是神赐给亚伯拉罕以撒雅各的，这时又何需雅各去购买？虽然亚伯拉罕曾经也向以弗伦购买了麦比拉洞作他的坟地，但那时亚伯拉罕还是并未暂居在那地的时候，所以与这时的情况截然不同！而且作坟地的意义与居住也截然不同，坟地乃是表明死亡，是属于每一个人自己的，而居住则是神的权柄，并不属于神的儿女。雅各在那里筑坛，因为他认为那地已经是他的了！

雅各给他自己所筑的坛起名叫伊利伊罗伊以色列，就是神以色列的神的意思。这座坛将神从全地的神缩小为以色列的神，也就是从这时开始，信仰的中心成为以色列的专利了！神以色列的神本不是宗教性质的，但这时就产生了宗教！由事情开始，经过雅各的筑坛，直到给坛起名，整个都是宗教形式的。或者这就是宗教的起点了！

雅各即将面临的仇敌是他自己所料想不到的，但这里的筑坛却不与那事挂钩，而是前事的结束，这就成为枉然的筑坛了！

Lazarus

创世记第三十四章

1：底拿的愿望——出去与要见

这里首先给我们看见底拿的身份，圣经强调说明她是“利亚给雅各所生的女儿底拿”，她犯了一个错，或许是因为自己在家里太闷了，没有同性的玩伴，周围都是自己的哥哥，同性的人只有自己的母亲，所以她要跑出去找玩伴，圣经说到，她出去要见那地的女子们，这是不守本位的人，从自己的家里出去了！

利亚给雅各所生的女儿底拿，这是强调说明底拿原是利亚给雅各生的，并且底拿不同其他人，因为她是女子，是一个软弱的人，需要保护。她是雅各家中独一无二的女儿，因为除了她以外，雅各家中都是儿子，这就显明了她的独特性，也成为她孤僻生命的根本因素。圣经说到，底拿原是利亚给雅各所生的，就是雅各的第一个妻子给雅各生的，这个利亚并非雅各所爱，或许雅各也就因此冷落了这个女子，致使这个女子形成了一种性格上的孤僻。并且由于利亚对于儿子的看重，导致对于女儿的不闻不问，致使利亚在母亲那里也得不到关爱，这就形成了底拿感情上的不满足。初到此地，她不甘寂寞，便“出去”，从家庭中出去，从冷落中出去，从郁闷中出去，从孤独中出去……目的就是为了找玩伴！找同性的玩伴！本是合情合理的，但却选择错了地点！

底拿出去，要见那地的女子们。那地，乃是雅各仇敌之地，但雅各并未意识到，利亚自然也就更不可能感到可怕了！利亚出去，与外人交往，但她却是一个智慧并不充足的人，完全不能与利百加和利亚拉结相比。但是她却要跑出去，而且是一个人跑出去，没有他人相陪。她的目的是要见那地的女子们，但是那地却是雅各的仇敌之地，底拿却不知道，一味地往外冲，并没有先祷告寻求神，完全是自作主张。她想见的是那地的女子们，或许她在家里不能得到好的语言上的沟通，就想要到外面去找。但她在外面没有找到女子时，却遇见了一个她自己并不知道的仇敌……别说她了，就连雅各都不知道那是他的仇敌！

那地原是情欲之地，没有平安，但底拿却不知道！她凭着自己的力量往外冲，但却没有自我保护的能力，也不懂得依靠神来保护自己，所以当她遇见危机的时候，她无法摆脱了……

底拿的“出去”不仅是跑出去，也更是将自己交出去，她并不知道那地的危险，只是感受家庭的不满足，想要追求与那地的女子一样，有她们的生活，有她们的同行，有她们的同在……作为雅各的家人，应以雅各家为满足，这才是好的！我们在基督里也是如此，本应在基督里享受到丰富与满足，但如若不以此为足，后果将不堪设想！

Lazarus

创世记第三十四章

2：仇敌示剑的动作

圣经给我们看见当底拿从家里出去要见当地的女子时，被那地的主人示剑遇上了，示剑以强硬的手段奸污了她……

圣经说到示剑的身份乃是那地的主希未人哈抹的儿子，也就是那地的少主人。圣经在这里首先给我们看见的是哈抹的身份，因为这地方本是哈抹的，而非示剑的。那地乃是有“主”之地，说明那地不是属于神的，是人掌权的，这就决定了那地的罪恶泛滥。圣经说到哈抹的身份乃是“希未人”，这希未人乃是出于被咒诅的迦南之后裔（创世记10：15—18），哈抹正是出于这一族，示剑也是在这一族的环境下成长的，充满了罪恶的遗传基因！哈抹似乎是那地的主人，生活在这样的罪恶环境中，哈抹与他的家庭岂能不受罪恶的侵扰？雅各居然会向这样的人购买此地，真是奇怪！这里说到示剑乃是哈抹的儿子，也就是这地的继承人，只是这地还不是属于他的。

示剑“看见”了底拿，因为底拿从自己的家里跑出去了！当我们从基督的保护下跑出去的时候，罪恶的眼睛就会盯上我们！当示剑看见她时，乃是充满了罪恶的一看！我们在基督里是得蒙保守的，但如若从基督里出去了，神的保护就无法临到我们，我们就非常容易被罪恶影响！或许我们并不愿意去犯罪，但罪恶却会来感染我们，将我们俘虏，正如底拿被看见了一样！示剑看见了底拿，这是罪恶的一看，因为他不只是看见了，还有接下来的动作……

示剑看见底拿后，二话不说，“就拉住她”。这是罪恶的又一举动，拖住了底拿。当我们从基督里跑出去的时候，不仅非常容易被罪恶影响性的“看见”，也会被罪恶“拉住”，这是一种搅扰！罪恶不仅会影响我们，也会搅扰我们！底拿正是在不蒙保守的交通中受到了罪恶的搅扰，被示剑“拉住”了！罪恶的拖拉非常可怕，不仅是无孔不入的，也是得寸进尺的！我们必须时刻谨防自己，保守在基督里，所说所做都必须连于基督，才能远避罪恶的侵扰。

罪恶的举动开始了！示剑不仅是看见了底拿，不仅拉住底拿，更是“与她行淫”！当我们被罪恶的世界拉住了，随之而来的将是被占有！世界要占有我们，要进入我们，这就是“行淫”所传递的信息。示剑的罪恶撇开不说，底拿若不离开家庭，又岂能被玷污？示剑的罪恶不能不说，这是世界性的罪恶，是圣经记载的第一起强奸案！示剑是一个充满了情欲的年轻人，是这个世界的象征，是属乎肉体的！肉体的强烈欲望影响了他，并且掌控了他，他成为肉体的俘虏了！于是他强行奸污了雅各唯一的女儿底拿！罪恶的举动不会停止在“看见”，不会休克于“拉住”，必然还会有更深层的“与她行淫”！圣经教导我们，要逃避少年的私欲，不仅是要我们保守我们自己的思想，也是要我们远避罪恶的侵扰！

圣经说到，示剑“玷辱”了底拿。这就说明底拿不再圣洁，从此她这一生都会有这样一个污点！这是世界的侵扰我们的原因！魔鬼正是要借着罪恶来抢夺我们，使我们无法圣洁！亚当如此，挪亚如此，底拿也是如此！在罪恶的辖制下，人失去了真实的自我，这不是一次性的，而是一生的！玷辱，乃是罪恶的蔓延，是强硬的！这是属于肉体的举动，肉体的强烈欲望充满了示剑，也影响了底拿！不仅影响了底拿，也对她造成了极大的伤害！这种伤害不是一次性的，而是一生的！

雅各的第三个敌人显明出来了，这是肉体的象征，充满了肉体的情欲，正是这种情欲的掌控，使得底拿遭到强行奸污！但这也是底拿与世界结交的结果，这种不蒙保守的生活必然遭受罪恶的袭击。愿神看顾我们，使我们不仅在与拉班的较量中得胜，使我们脱离世界的辖制；也让我们在与以扫的交锋中得胜，学会面对仇敌，以善胜恶；更愿我们在面对肉体的搅扰中，靠着十字架得胜，脱离肉体的情欲，活在基督里。阿们。

Lazarus

创世记第三十四章

3：示剑对底拿的感情

圣经在这里说到当示剑以强硬的手段奸污了底拿后，仍然非常喜欢她，他的心系恋着底拿，喜爱这女子，并且用甜言蜜语安慰她。这一连串的心理描述和语言解释都说明一件事，就是示剑对底拿的感情不是玩玩而已！

这里首先说到示剑的心理状态，他对底拿心有系恋。“系恋”二字说明底拿的魅力不在隐秘，示剑并不只是对底拿的外形动心，也不只是对底拿的美貌动心，而是被她的整个人吸引了！因为他已经强暴了底拿，这时仍然有爱意，这便说明爱情是真实的！但他却犯了一个大错，就是不该以犯罪的手段来表明爱情，这是他压根就不懂的！示剑是一个有心人，他的心并不是在神面前，而是在周围的环境中，在周围的人身上，所以当他看见底拿时，就非常注意她，直到强奸了她，仍然要以爱情来表明自己的心意。他的心系恋着底拿，这只能说明他是一个有爱的人，但他却不懂得表达爱，或者他根本就不懂得真正的爱！他以犯罪的手段来博得美人，这是极其邪恶的，真爱需要等候，需要尊重，但他都不懂！或许这是他生活环境所造成的，或许这是他的家庭背景所导致的，或许这是他的特殊身份所引发的，但这却是他对爱的表达的错误！他的心系恋着底拿，这里给我们看见的“底拿”乃是“雅各的女儿底拿”，或许这就是底拿魅力的因素所在。圣经在这里强调说到底拿的身份，乃是表明她是一个属于希伯来家族的女子，她本可以依靠神为她的保护，但她却不在神的保护中，才遭到外族人的欺凌。示剑虽然有爱，但却在罪中！

圣经继续说到示剑对底拿的感情，他“喜爱这女子”。“喜爱”说明示剑是动真情了！在他的眼里，底拿是一个真正的女子，他对底拿的感情正是因为她是一个真正的女子！这里也给我们看见属肉体的人是如何对待爱情的，或者说他们是如何表达爱情的！他们放纵情欲，以自我为中心，以一句俗语来说：“得了便宜还卖乖！”这正是示剑的举动描述。这种喜爱是在罪恶中产生的，对女子并没有尊重，反而是极大的伤害，这种喜爱又有何用？！

示剑为了表明自己的心，就以“甜言蜜语”来“安慰她”。甜言蜜语，乃是属肉体的人最为拿手的！属肉体的人在犯罪后，总是要用各种言语来为自己开脱罪，洗清罪，表明无辜，即便不能，也要用各种方法来掩饰罪行，将罪恶的事情隐藏到最深的地步。示剑是一个犯罪高手，他知道如何善后，这就表明他曾经不断地在罪中打滚，造就了他一身的本领！甜言蜜语只是他的招数之一！他用“甜言蜜语”来安慰底拿，其用心可谓“口密腹剑”！他“安慰”底拿，乃是要永远地占有她，让底拿成为自己的附属品，因为爱情没有尊重，就是罪恶，其结果不堪设想！示剑安慰底拿，或许因为他动真情了，但他的真情却是在罪恶中萌发产生的，事后的“安慰”又有何用！

我们看见一个属肉体的人对雅各家女子的侵扰与伤害，这是我们的警戒！基督的新妇一定要保守在基督里，时刻连于基督，否则底拿就是我们的“榜样”！肉体的能力是强大的，若是从基督里跑出，想与世界交流，结果不堪设想……

Lazarus

创世记第三十四章

4：示剑在他父亲面前的请求

由于示剑真的爱上了底拿，于是他要求父亲帮助他，可以聘底拿为妻。

这里给我们看见，这是示剑与他父亲哈抹之间的对话，是示剑向哈抹提出的要求。这是要让我们知道，他们父子二人乃是同一个鼻孔出气的。示剑的请求本应向底拿的父亲，就是以色列发出，但他却不敢面对以色列，更不敢面对底拿的十个哥哥，因为他心里有所恐惧。这种恐惧的心理来自于他向底拿所犯下的罪行，因为他强奸了底拿。罪恶使人恐惧，这是绝对的。当示剑犯罪后，他便不敢面对与这罪有关联的人，这就是明证。亚当夏娃犯罪后，躲在园里的树木中，不敢见神的面，示剑与此岂不也有相似之处？！他虽然不是躲在园里的树木中，却是躲在父亲的荫蔽下；他虽然不是不敢面见神，却是不敢面见他所得罪的雅各家族，只能让他的父亲出面来摆平自己所做的事；他不敢直接请求雅各让他娶底拿为妻，却间接地要求父亲出面，来为他聘底拿为妻。这个要求正是因为罪恶在先所导致的。

示剑请求父亲，乃是由于罪恶的影响，也是由于爱的牵连，但这种爱明显是错误的！

示剑要父亲为自己做一件事，好像这是父亲所应该做的，是合情合理的，但这却不是神所设立的婚姻制。圣经明明地给我们看见，婚姻乃是建立在“离开父母”的基础上，自然应该脱离与父母的牵连，但示剑却是活在父亲影子下的人，所以他求父亲为他自己做这件事。

他要聘这女子为妻，因为他认为自己有爱，就应该有责任。但他却并不懂得爱情，以强硬的手段奸污了底拿，这岂是爱情的杰作？

他愿意娶底拿为妻，或许因为责任，但圣经给我们看见，这里更多表明的是爱情的杰作。他似乎真爱底拿，这种爱促使他愿意与底拿联姻，但他却不知道后果将如何……

示剑是一个非常无用的人，但对于犯罪却是非常在行的，这就是世人的象征，是属肉体的特性。他自己无能，却让父亲出面；他自己犯罪，却要求父亲来解决；他自己的婚姻大事，却要让父亲下聘……示剑的无用显而易见！

Lazarus

创世记第三十四章

5：雅各听见底拿的遭遇后的反应

圣经给我们看见雅各听见了底拿被示剑玷污，当时，雅各的儿子们正在田野牧羊，雅各便一言不发地等候他们回来！

雅各听见了示剑玷污了他女儿底拿，这个讯息临到了雅各，进入了他的耳中，这是一个罪恶的信息。雅各得闻这个罪恶的信息，乃是出于这地的主人，便不好说什么，因为自己乃是在这里居住的，是这里的客旅，而示剑乃是这地的少主人，雅各不敢得罪！于是这件罪恶的事情进入雅各耳中，并没有让雅各产生多大的反应，雅各只是“听见”而已。

圣经继续说到雅各听说这件事的时候，他的儿子们所作的事，圣经说到“那时他的儿子们正和群畜在田野”。这是对他儿子们的一种生命的降格，雅各的儿子们和群畜同在一处，这里并不是说他的儿子们正在田野牧养群畜，而是说“他的儿子们正和群畜在田野”，也就是说他的儿子们这时和群畜成为同一类的了！“那时”，也就是雅各听说底拿被玷污的时候；“正”，表明他们并不是第一时间知道这件事；“他的儿子们正和牲畜在田野”，说明他们与牲畜为伍，形成一套野蛮的习气！当时，他们还未得知罪恶的事情，因为他们并不在父亲身边，但是很快他们就会知道了！

雅各听说这件事，他的反应是“闭口不言”，因为他不好说话！作为父亲的雅各，如果不从哈抹手上买下这地，就不会有这罪恶的事情发生；作为父亲的雅各，如果好好教导自己的女儿，使底拿守住自己的位置，也不会有这罪恶的事情发生；作为父亲的雅各，如果看守住自己的女儿，让她感受到家庭的温暖，底拿就不会跑出去，要与那地的女子们交往，更不会有这罪恶的事情发生；作为父亲的雅各，如果伴随女儿一同出入，还是不会有这罪恶的事情发生……可是事情已经发生，雅各却什么也没做！底拿已经不在这里了，雅各又能说什么？圣经说到：“雅各就闭口不言……”

雅各闭口不言，乃是在等待着！等他们回来，即等雅各的儿子们回来，或者说等底拿的哥哥们回来。雅各没有寻求神的指引，却在等候人的回归，似乎从人那里能够得到启示，但这是徒然的！雅各等他们回来，他虽然在等候，却不是等候神，在雅各听说底拿被玷污的这件事上，从始至终，雅各都未与神发生关系，这是他属灵生命降格的一种象征。他把等候的心摆在自己的儿子们身上，以为儿子们能够有好的方法来解决底拿被玷污的事情，所以他等候着！他在等候他的儿子们回来，但他的儿子们即便回来了，又能给他怎样的帮助与安慰？雅各并不知道，但在这件事上，他却没有寻求神！在他购买土地的时候，虽然一开始没有祷告，但在时候还是筑了一座坛，表明他仍然有敬畏之心，而在这件事上，他却从始至终都没有与神交通，没有求问神！可怜！

雅各的生命在经过拉班的追捕与以扫的拦阻后，又一次遇到了危机，这是来自于他的另一个仇敌，但他自己却不知道这就是他的仇敌，还以为哈抹与示剑是自己的朋友，这就形成了雅各生命的误区，以仇敌为朋友——来自外面的，预表肉体。肉体常常会被我们看成自己的朋友，也是在属灵生命的“外面”。但我们必须知道，肉体是我们最可怕的仇敌，因为肉体是与我们息息相关的。我们必须借着十字架治死肉体的恶行，才能在属灵的道路上稳步前行。

Lazarus

创世记第三十四章

6：示剑的父亲哈抹与雅各

圣经给我们看见，示剑的父亲哈抹出来见雅各，要与他商议，而示剑自己却躲着，不知道躲在什么地方，反正是不敢露面。这就是犯罪的结果，由于心里有亏，就不敢与人正面相交。

示剑不见人影，却让他的父亲出来，这是心里有亏的示剑，有所害怕。犯罪的人一般都有所惧怕，这种惧怕来自于罪恶感，也就是说，罪恶感导致了恐惧感。当示剑玷污底拿后，他虽然喜欢底拿，却不敢正面与人交往了，因为他的心里充满了恐惧，因为自己在底拿身上犯下了大罪，他的心里有所顾忌，害怕遭到报复，害怕遭到报应，害怕遭遇报仇！因为底拿的兄弟甚多，这些兄弟个个人强马大，威风凛凛，让示剑不得不怕！但非常奇怪，示剑在犯罪以前却没有害怕，只顾犯罪，这是人心的弱点，在犯罪之前不顾后果地去犯罪，但犯罪后却充满了恐惧，害怕犯罪以后的报应！示剑躲着不敢见底拿的父亲，当时底拿似乎还在示剑家里，因为圣经没有说到底拿被放回家。

哈抹出来见雅各，这是两个父亲的见面，示剑的父亲访问底拿的父亲。由于示剑缠住了底拿，不肯放底拿离去，只有示剑的父亲前往底拿的家，与雅各协商，与雅各相见。哈抹出来了，他是一个愿意出来的人，但他却是被逼着出来的！由于示剑的罪恶感，使得示剑不敢与底拿的父亲兄弟们见面，哈抹出来了！他是为了儿子的“出来”，这是父亲的爱！但这种爱却不是在神的心意里的，因为他包容罪恶，还加以掩饰，要表明这种爱，他却以包庇儿子的方式出来，自己出来了。似乎是以示剑的父亲的身份出来，但却是以地主的影响力在维护示剑，让雅各不好多说。所谓的父爱，若是在罪恶中，不要也罢！

哈抹出来见雅各，乃是要与他商议。这里说到哈抹出来见雅各的目的，乃是要为他的儿子做媒，与雅各进行商议，与底拿的哥哥进行商议。但他却选了一个雅各的众子都不在的时候，似乎是想瞒着底拿的哥哥们，因为事情终究不是太光彩！哈抹本来只想与雅各一人商议，就将此事解决掉，这意思在哈抹看来非常好，因为他认为雅各也是一个要面子的人，此事传出去，实在不好听！不仅哈抹与示剑脸上无光，底拿也无法逃避丑事的影响，雅各又岂能不顾自己女儿的影响，将这罪恶之事到处宣扬？这或许就是哈抹与雅各商议的目的，也是他认为他们能够商议的根据。但他却不知道，雅各终究是一个敬畏神的人，他是不会容许罪恶被掩藏的！

示剑犯了罪，却要自己的父亲哈抹来面对，这就是当今世界的缩影。当儿子们在某些问题上出了故障，他们自己不敢面对，却将自己的父亲拉出来，想要摆平这件事，但这罪恶之举却不能掩藏，因为神在最高之处鉴察，他也在人心最深之处察看！他知道所有的一切，所有隐藏的恶行都不能向他隐匿。

Lazarus

创世记第三十四章

7：雅各众子对底拿被奸污一事的态度

当雅各的儿子们听说自己的妹妹受了奸污这一件事，他们立即从田野回来，非常同心的充满了忿恨与恼怒，因为这是以色列“家”族的首件丑事，圣经说到这本是不该做的事。

圣经首先给我们看见，雅各的儿子们听见了这事，真可谓“好事不出门，坏事传百里”！圣经上没有给我们看见雅各的儿子们是怎么知道这件事的，因为圣经上没有说提到雅各让谁去告诉他们底拿被奸污了，只是说到当雅各知道底拿被奸污一事，便等着他的众子们回来，但雅各的众子确实知道了这事，究竟如何得知的，我们却不得而知了！

当雅各的儿子们听见底拿被奸污一事，他们立即从田野回来！因为他们知道妹妹比牲畜更重要！他们不再继续逗留田野，不再继续牧放牲畜，他们“回来”了！牧放牲畜本是一件散漫的事，让牲畜各自找食物，大家各自分开，但当他们听见底拿被奸污，他们从田野回来了！田野，本来就是散漫的，他们的心能够立时归一，实在不易！但罪恶的事情临到他们的耳中，使他们不再散漫，心灵合一了！他们从田野回来，乃是脱离散漫的生活，回到爱的生活。他们所关爱的妹妹受到了奸污，他们怎能继续散漫？他们又岂能不同心合意？当他们回家的时候，都是因为妹妹的感情，这是以色列家的兄妹情！

他们回来时，“人人”都是“忿恨”的！他们所表现的同心合意是非常少见的！但当他们得知家里的祸事，他们便首次显出同心合意！“人人”都是一样的情绪：“忿恨”！这是不合理的“同心合意”！原本同心合意应该用在扩张神的境界上，用在追求神的事上，但他们却是在妹妹被奸污的罪恶后表明所谓关爱之情的同心合意，而且不是关爱的同心合意，而是“忿恨”的同心合意！雅各众子们的忿恨，来自于仇敌的罪恶，又是来自于家庭的丑闻，并且我们可以感受到，他们的忿恨因素来自家庭的丑闻较多于来自仇敌的罪恶。所以我们说，他们的忿恨并不是因为对罪恶的痛恨，而是因为家庭蒙羞，失了体面！

雅各的众子们听见底拿被奸污，所表现的情绪不只是“人人忿恨”，又有“十分恼怒”。“忿恨”乃是心灵里的感受，“恼怒”则是情绪上的波动，是脸部的表情所带出来的，是让人可以看见的！“忿恨”可以不为人所知，“恼怒”则是让别人感受到的！雅各的众子们为了妹妹被奸污一事所产生的不只是心里的“忿恨”，也流露出表情的“恼怒”。这种“恼怒”不是一般的，不是普普通通的，而是“十分”的，就是整个人都被恼怒充满了！在他的哥哥们心里，已经没有其它情绪掺杂了，都是对妹妹被奸污一事的恼怒情绪！他们听见罪恶的事情发生，恼怒是正常的，但“十分恼怒”就是十分不正常的！他们不再是出于对妹妹的关爱而恼怒，而是出于自己家庭遭遇的丑闻而忿恨恼怒！

圣经说到他们忿恨恼怒的原因乃是“因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫”。这里明确地给我们看见，他们的情绪波动并不是根据底拿的感情来的，而是由于自己家里的丑闻。因为示剑所做的丑事影响到了他们的家庭，影响到了他们的名誉，影响到了他们的声誉，所以他们充满了忿恨恼怒。“丑事”二字足能显明他们的情绪因素。“与雅各的女儿行淫，”乃是丑事的内容。圣经说到他们心里的思想，强调这点，表明他们的情绪波动并不是对底拿的关心，而是由于自己的体面尽失！如若出于爱，则是将罪恶掩盖，因为“爱能遮掩许多的罪”（彼得前书4：8），“爱能遮掩一切过错”（箴言10：12），又因为“遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友”（箴言17：9）。圣经在说到雅各众子们的情绪波动时，一再地强调他们所关注的乃是雅各的女儿被玷污，示剑与雅各的女儿行淫……这同一件事，岂不正是说明他们的情绪乃是出于自己的面子，而非出于对妹妹的关爱？

在雅各众子的感觉中，这种罪恶之举“本是不该做的事”！事情已经发生了，底拿的哥哥们还在研究这件事情的根本，这又是强调说明他们并不是出于对底拿的爱而产生的忿怒，而是因为示剑做了不该做的事！

雅各的众子并不是兄弟情深的，对于他们的妹妹，也并非心心相印。当他们听说妹妹遭受奸污，他们并没有表明关心，却一直在仇恨中，这种仇恨充满了他们每一个人的心，让他们“同心合意”！

Lazarus

创世记第三十四章

8：哈抹与雅各众子的商议（一）——两人结亲：示剑与底拿

当雅各的众子回来后，哈抹居然不解人情地提出要求，想与雅各家结亲。他似乎完全没有感觉到雅各众子们的“忿恨”与“恼怒”，在这个节骨眼上，居然说到自己的儿子示剑恋慕底拿，求他们将底拿给示剑为妻。

当底拿的哥哥们回来后，哈抹以“商议”的语气与他们交流，这是表明他的为父之心：由于儿子的恶行，让他心里紧张，因为他知道雅各家族是庞大的，他怕雅各的家族进行报复，所以他出来与雅各与他众子们商议，希望能够和平解决这件事。哈抹与他们商议，乃是与底拿的父亲雅各与底拿的十一个哥哥商议，在他看来，底拿的权柄都在他们手中。但他并不知道，底拿的父亲与哥哥们也不是底拿的主，他们也是在神的权下，如若知道，他就会带着他的儿子向神痛痛地悔改了！但他居然不解人情地要与雅各与他儿子们商议，希望以人的方法来和平解决这件事。

哈抹说到，自己的儿子示剑的心恋慕这女子。这里给我们看见哈抹对儿子的了解，连儿子的心思都一清二楚，他知道自己的儿子心里所想望的，因为示剑向他提出过。仅仅一句话的提示，哈抹便知道儿子对底拿的情感，哈抹便知道示剑的心恋慕这女子，真是心灵相通的父子二人！但是可怕的事乃是他们的同心并不与神有关，这样的同心又有何益？所以他们父子二人尽管同心，却不能同行。当示剑犯罪的时候，哈抹居然不在场；当哈抹帮助示剑解决问题的时候，示剑也没有与哈抹同在一处。真是同心却不能同行！示剑恋慕底拿，却以罪恶之举表明爱意，这便是当地的风俗所带来的罪恶。由于爱情不在基督里，所以手段极其强硬，罪恶由此揭开……

哈抹表达自己的心愿，由于儿子的心恋慕底拿，所以哈抹希望底拿的父亲与哥哥们将底拿给示剑为妻。哈抹并不是来代替儿子认罪悔改，而是来代替儿子求得以和平的方式借决罪恶。但他却不知道，如若没有悔改，罪恶岂能解决？如若没有流血，罪恶岂能得到赦免？如若罪恶没有得到赦免，又哪来的和平方式？这是没有神的哈抹和示剑以及当地人民所无法明白的！哈抹求底拿的哥哥们将底拿给示剑为妻，这岂不遂了示剑的心愿？但这却关乎底拿的名声，他们岂能轻易决定？

在这里，我们看见哈抹的错误认识，他认为底拿的家人是底拿绝对的权柄，只要他们愿意让底拿嫁给示剑，这件事就能平复！所以他向他们提出，要求让示剑与底拿联姻。但这是绝对错误的，如若哈抹与示剑没有认识到这是罪恶，没有悔改，他们想要得到平安？简直做梦！

Lazarus

创世记第三十四章

9：哈抹与雅各众子的商议（二）——两族结亲：你们与我们

哈抹继续他的提议，说到，不仅示剑与底拿可以联姻，以色列族所有的男女与他们之间的人都可以联姻，“你们”与“我们”可以彼此结亲，以色列族的女子可以给示剑地的男子为妻，以色列族的男子也可以娶示剑族的女子为妻。

在这里，哈抹有了一个新的提议，不再只是为了他自己的儿子，也是为了他们全族的人，他提了一个新的建议，就是希望雅各家与他们家彼此结亲。结亲，乃是生命的结合所带动的身体心灵等各方面的结合，哈抹岂能说结就结？但哈抹却如此声称：“你们与我们彼此结亲……”似乎在哈抹看来，当地所有人的结亲一事都归他管了！他可以轻易地为示剑族所有人的婚姻作决定，轻描淡写地说到：“你们与我们彼此结亲……”

在他的这个提议里，他更详细的表明：“你们可以把女儿给我们……”也就是说，他希望不仅示剑可以娶到底拿，也希望对于自己家族，以色列所有的女子都能够开放自己，大胆地与他们联姻。这个提议是非常可怕的，尤其是对于以色列族而言，这个提议是不可接受的。很多基督徒正是在这样的提议中失落了自己的婚姻，失去了神为自己所预备最美好的。由于当今的基督徒姊妹远远多于弟兄，所以这个提议就姊妹而言诱惑较大，但不要忘记，这个提议乃是出于“哈抹”的口，以色列没有说话。罪恶之徒总是会用各种方法来诱惑我们，但愿我们的姊妹们能够保守自己在基督里，因为知道神所赐的婚姻是极美的，不要被眼前的假象所欺哄，要学会等候神，仰望神，因为神已经为我们预备了最好的，只是我们需要等候。千万不要等不及就随便将婚姻交出，这是魔鬼的诡计。

在哈抹的提议中，他又说到：“也可以娶我们的女儿。”这是要同化以色列族，让以色列族的男子受诱惑！我们看见，在以色列回归时代，很多以色列人与外邦女子通婚，结果便是受迷惑，与外邦女子一同去敬拜假神，使得神的忿怒临到！所罗门王也是因为与外邦女子通婚而远离神，被迷惑，敬拜外邦人的神。当哈抹提出这样的要求时，他的目的只有一个，就是希望自己的儿子示剑得偿所愿，这便导致他一切的要求都失去了意义。

婚姻岂是随便可以操纵的？哈抹却想以一人之力操纵两族人的婚姻！可怕！