Lazarus

创世记第三十二章

7：雅各的心态与举动

当雅各听见所打发的人回来报告以扫的动作，圣经描述他的心态乃是“甚惧怕，而且愁烦”，又描述他的举动，把与他同在的一切“分成两队”。看来这是非常智慧的方法，但这却是人的智慧。雅各处于恐惧烦扰的心情中，作出这样的举动，实在是人的智慧中极大的缺憾！

我们看见雅各有所“惧怕”，而且是“甚惧怕”，这种感受是他与拉班同住整整二十年所未曾有过的，因为在他与拉班的相争中，他总是占据了上风，让拉班甚感惧怕！而这时，由于他要面对曾经被他夺取长子名份与长子祝福的以扫，他自感惭愧，心理恐惧，又听说以扫已经带着四百人前来兴师问罪，正是信心不足，恐惧有余！“甚惧怕”三个字说出了雅各当时的心情。很多时候，当我们在世界上靠主得胜，而面对一些自己所不知道的事情，我们是否也会有所恐惧？这种恐惧是因为我们对所将要发生的事情一无所知。而雅各却深深地知道以扫对自己的恨恶，只是他并不知道以扫要如何报复自己，所以他恐惧！当我们落在被仇恨的光景中，也会有这种恐惧，因为有让我们恐惧的人事物存在。要想摆脱这种恐惧感，必须找准了恐惧的根源，让全能的神来解决了这个问题。雅各想要用逃避的方法来解决，但这种恐惧感是逃不了的。雅各最多只能逃避哥哥的追杀，他已经逃了二十年，还是要回来，因为问题还在那里，没有解决。恐惧感不是以扫，虽然来自于以扫，但更多的却是雅各自己内心的感受。很多时候，魔鬼会让我们恐惧，但我们必须知道，恐惧的本身才是最可怕的，只要我们在信心中接受神的帮助，就不会受到恐惧感的影响。

雅各的恐惧带来了愁烦，他没有了喜乐，那种曾经与以扫争战以及后来与拉班争战中的得胜所带来的喜乐，我们在这里却丝毫未看见，雅各所看见的只是那种因以扫带着四百人前来索命的危机，这种危机促使雅各愁烦。他忘记了因耶和华的喜乐是我们的力量（尼希米记8：10直译）！他忘记了神是雅各的神！他所看见的只是来自前面的以扫所带领的四百人！很多时候，魔鬼在我们面前设置拦阻，是我们看不见神的作为，只看见他的恐怖，只看见他的火箭，这正是魔鬼的手段！雅各在这种恐惧感中愁烦，没有了力量，只有智慧，而这智慧却并不来自于神，乃是保全自己的智慧。虽然他也可以口口声声的说保全自己是为了以色列一个民族，但却失去了自己的立场，这个民族岂能在愁烦中建立？耶和华的国度不是愁烦的国度，而是喜乐的国度！而雅各在仇敌面前不仅充满了恐惧，也满有忧愁烦扰，虽然他有智慧，但他却将这种智慧用在自我逃避中……

雅各的智慧出来了！他的智慧促使他“把那与他同在的人口和羊群，牛群，骆驼分作两队”，这里给我们看见人的智慧之举，乃是让属于基督的产业分裂！这就是今天的神学所带来的！神学正是人以自己的智慧对神的研究，然后各人都有自己的一套理论，与自己理论相同的或相类似的，都成为一队，与自己理论不同的，就分开，这正是雅各在那时所作的，但这是他在“惧怕”与“愁烦”的心态下的举动，所以明显不是出于神的！我们便更知道，神学所带来的正是这样一种分裂状态，是人的软弱与所谓的刚强的分裂，但人却都是软弱的。当我们以自己的观点去批评别人的观点时，正是我们自己犯错误的时候。我们的神是丰富的，他可以给我这种亮光，却给你另一种亮光，除非在原则上的错误，我们决不应该以自己的亮光去批评论断别人的亮光，否则我们自己就是最应该遭受批评的！因为在我们论断别人的时候，就已经定了我们自己的罪了！雅各把人口分作两队，乃是以自己的智慧来给人定界限，使人与人之间产生矛盾，产生不合；雅各把羊群分作两队，乃是让羊群之间不合——当然，我们知道，在耶稣再来的时候，他要将山羊与绵羊分开，这是神的工作，但雅各在这里将羊群分开，这岂非有夺取神的权柄之嫌？雅各把牛群分作两队，他要以自己的智慧来辨别神的工作——牛，乃是预表为仆人的耶稣基督，所以这是工作的象征；雅各把骆驼分作两队，乃是使自己所享受的属灵祝福不得安宁——骆驼，乃是雅各在旷野的坐骑，是他的休息地，是满足他干渴需要与道路需要的“工具”，使他得享安息。

在这里，我们看见雅各由于心里的恐惧与愁烦所做的一些错事，因为他听说哥哥带了四百人前来兴师问罪，这来自前面道路上的障碍使得他充满了恐惧感，他忘记了依靠神，祷告神，求神给他平安，却以人的方法与智慧想要来解决自己的难处，但这种解决问题的方法导致的却是没有结果的结果！若非神的手伸出来，雅各不知道会遭遇什么事情！

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创世记第三十二章

8：雅各的计划

圣经在这里给我们看见雅各的一个计划，就是面对来势汹汹的以扫，自己所做的预备。雅各以说话的方式宣布这个计划，乃是他将自己的跟从者分队的方式。

圣经在这里一开始就讲到这个方式：“说……”乃是接着前面的惧怕愁烦的心态以及解决这种心态所作的分队工作来的。也就是说，在前面所说的雅各惧怕愁烦的心态下，他想到了分队的方式来解决遇到的以扫前来杀害自己一事的方法，将跟从自己的一切分成两队，于是他说了以下的话。说，乃是人与神、与人交通的一种方式，但雅各在这里的说话并不是与神交通，也非与人交流，明显的，乃是自言自语。自言自语是说话中最没有意义的一件事，乃是将自己的感觉说出来，却没有对象倾听，只是说出来而已。这乃是一种内心思想的大暴露，更是说明这个自言自语的人所处的情景已经不妙了！这说明他已经没有同伴，封闭自我，没有可以倾诉难处的对象了！这时的雅各已经暂时忘记了神，因为他自己有了计划，却没有将神摆在生命的首位上，只看重自己的生命与财物，却不看重别人的生命，更不用说神的旨意了！

雅各说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一对可以逃避。”这是雅各的计划，目的是要保全自己，但这个计划却是非常的消极！

“以扫若来击杀这一队”，这就给我们看见了雅各的心理恐惧，他怕以扫来杀害他，除灭他的一切。这时的雅各完全被来势汹汹的以扫给吓住了，失去了他所原有的平静安稳，因为他在这种情况下，忘记了依靠神，却不断的用他自己的方式在解决问题。他得到的讯息是以扫的来势汹汹，在他里面形成了一个感觉性反映：以扫是来击杀自己的！这个信息并不是出于神，因为直到这时，雅各尚未与神有交通，一直都是自己在做各种动作。他虽然看见了玛哈念的二军兵，但这只在眼睛里帮助了他，并未进到他的生命中，成为他的心理动力，因为这时他已经将这“二军兵”的遭遇忘得一干二净了！从头至尾都是他自己在活动，包括打发人去见以扫，教导他们如何面对以扫，以致得到以扫的信息后用各种方法来逃避以扫的行动，都是雅各自己的计划，并没有为这些事与神有任何的交通。于是临到雅各的声音产生了果效，这声音是来自于从拉班手下被夺取的仆人，他们在拉班那里不断地接受到这种死亡恐惧的声音，所以导致看见以扫前来的气势，让他们不得不产生心理压力，这种压力转移到雅各的耳朵里也就罢了，不想却进到了雅各的心里，因为雅各没有与神交通，这种感受就自然产生了！以扫要来击杀自己了！可这是来自于人的信息，并不是从神而来！我们也常常会听见各种来自人的信息，虽然他们中间也有一些是已经从世界上被分别出来的，但他们的信息却还是属世界的，虽然目的是要保护我们，但这些信息无意中成为死亡的恐惧临到我们。我们知道当摩西打发十二个探子去窥探迦南地的时候，十个探子所看见的信息也正是这种死亡的信息，让人害怕！我们必须谨慎自己的耳朵，时刻依靠神，并且学会拒绝一切来自于世界的信息，因为这信息是让人死的！我们更要谨慎自己的心态，谨慎自己的语言，免得我们自己成为报告死亡讯息的人！很多时候，在我们的口中常常会听到“……死了”，例如累死了，烦死了，困死了，饿死了，渴死了……这些信息都是来自于死亡，我们必须拒绝这样的话，更要免于自己也说这样的话，因为这是非常邪恶的！

在“以扫若来击杀这一队”心理恐惧的压力下，雅各以为“剩下的那一队可以逃避”，这是雅各的智慧所在。我们看见这里讲到“剩下的”，可见雅各已经认为自己有一部分的人要被杀了！剩下的那一队，就是说明这一队是没有遭到杀害的，而先前所说的“这一队”正是已经遭到杀害的。当雅各活在人的智慧中，所接受的信息就是让别人被杀，又让跟从自己的队伍分裂，并且设置了自己的逃避方法。他没有依靠神，只是在人的智慧中运作一些事情，于是便分裂了自己的跟从者。雅各由于害怕被杀害，便想了一套逃避的方式，但神的意思绝不是让我们逃避困难，而是让我们靠着他来战胜仇敌。雅各直到这时都并没有依靠神，一直在用他自己的方法来做事，来想象，来逃避，但这将要来的却不是他所能够逃得了的，因为神的带领就是要让他回去面对自己的哥哥。“剩下的那一队”也不能逃避！因为就连雅各自己也别想逃过去！这是神的带领、旨意与计划，雅各岂能逃脱？！

雅各是一个精明能干的人，在一切的事上都很有主见，而且充满了聪明智慧。但我们看见，当他以聪明智慧来面对以扫来势汹汹的谋杀时，他的精明、能干、主见、聪明、智慧等一切都失去了权柄，因为将要面对死亡的时候，一切人的方式都没有用！我们必须知道，只有在一切的事上，只有依靠神，才能够解决死亡的恐惧心理。这是生命问题，智慧是无法解决的。所以我们看见伊甸园中间的两棵树，一直到现在，仍然在人的心里争战，不仅针对外邦人，在以色列人中间，在基督徒中间，这种争战仍然存在。我们必须依靠神来战胜智慧树的诱惑，得到生命的保障，在生命里不断的长大！

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创世记第三十二章

9：雅各的祷告之一——求告

当雅各用尽了人的办法，他的内心还是没有得到平安。这时，他开始想到祷告了！

在他的祷告中，我们首先看到他的求告，他的求告是有明确清楚的目标的求告。“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊……”这里明确地给我们看见雅各祷告的对象，乃是耶和华。耶和华乃是造天地的神，本来并没有直接与雅各发生关系，但这里却给我们看见通过亚伯拉罕与以撒，耶和华与雅各发生关系了！在雅各的祷告中，他明确地提到这位神是“我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神”，这是雅各有智慧的祷告。虽然这是他还未与神直接发生生命的关系，但通过亚伯拉罕与以撒，他与神有关系了！并且在这个祷告中，他认清楚这位神是真神，是会听祷告的神，他所述说的一切这位神都能听见。

雅各的求告是有对象的，也有非常明确的内容。他知道神要他回家，这是神的吩咐，自己不过是遵着神的吩咐行。他在这里将神的吩咐作为求告的依据摆在神面前，这是一种智慧。雅各知道，神既有吩咐，他必成全自己的意思。神的吩咐是要他“回你本地本族去”，他是遵着神的吩咐回来的，但现在前面有阻止，他的哥哥正向他来势汹汹的行来！他怕不能回到本地本族，就遭杀害！这是一种小信的表现，但在小信中，他仍然懂得求告神。他没有隐藏自己的小信，没有隐藏自己的恐惧心理，这就是他的智慧。

神给他应许，要厚待他，这时，摆在他面前的“厚待”却是来势汹汹的四百人，这是雅各所不能理解的，但大卫却经历到了这种“厚待”，以致他说：“在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”（诗篇23：5）雅各在还未懂得神的厚恩以前，先经历到神的特殊恩赐，但他必须用信心去面对，用信心去经历，他却充满了恐惧，这种恐惧心理正是信心的障碍，但他在这种心灵的恐惧中，仍然能够抓住神的应许向神求告，这又是雅各的智慧，他藉着信心出去恐惧，那未曾看见的神成为他的依靠与帮助，虽然直到这时，神还是他祖亚伯拉罕的神，他父以撒的神，但经由他的信心，我们可以很确信，这位神即将成为他的神！

雅各将自己的心愿摆在神的面前，他求告神的帮助，虽然这只是初步，但却成为他的动力。

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10：雅各的祷告之二——纪念

在雅各的祷告中，我们不仅看见他的求告，也看见他纪念耶和华向他所施的慈爱和诚实，他更知道这都不是他自己配得的，完全是神所白白的赏赐。他述说自己先前与如今的不同，说到先前他只有一根杖，但这时却有两队人马，这一切都是神的赏赐。

雅各在他的纪念中首先提到神向他所施的慈爱和诚实，都不是他配得的。经文给我们看见，雅各是以仆人的身份说这话的，也就是说，他认定神是他的主，他是神的仆人。雅各在这种境况下知道，自己必须与神有一种关系，一种直接的关系，他才能更加亲近神，得到神更多的帮助。雅各先前对神的认识乃是“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神”，并没有让这位神直接与自己发生关系，而是认为神乃是通过自己的祖父亚伯拉罕和父亲以撒才与自己有关联的，但这时的雅各却有了极大的改变，是对神的认识的改变，乃是一种更新的认识。从他自称是神的“仆人”，我们可以看出他已经认定并接受这位神为他自己的主人了！

在这里，他述说到神对他所施的一切慈爱和诚实，这正是他所纪念的。雅各纪念神的慈爱，因为在拉班家里二十年，他虽然屡受欺骗，但神却一直保守他，使他败中取胜，神的慈爱与他同在，让他不仅得到神的爱，也将这种爱在家庭中体现出来，从他对拉结和自己的十一个儿子的爱中，我们看见这种爱的彰显。雅各不仅领受了神的慈爱，也在领受的同时表彰了这种慈爱，这就是爱的传递。在生命之道中，爱乃是能够传递的最好的信息。雅各在拉班家里的二十年遭遇，我们看见神的爱是如何在他身上彰显的，正是这爱，保守了他二十年没有被骗倒！

雅各也纪念神的诚实，他深感这诚实对他的帮助。尽管自己曾经欺骗过以撒，自称以扫，但他自己所经历的被骗却是二十年。在这二十年中，他十次经历到拉班的欺骗，被改了工价，但他却在自己的欺骗与被骗中感受到神的诚实。他认识了神的诚实，他知道神要他回来，绝不是要把他交给以扫，而是要让他面对以扫，或者说让他面对自己的软弱。他虽然一直在欺骗与受骗中，但神的诚实却不因他的欺骗而改变，也不因他的受骗而消失，神是信实的！圣经上说：“我们纵然失信，他仍是可信的。因为他不能背乎自己。”（提摩太后书2：13）雅各经历到了神的诚实，这种诚实超过他的软弱，即便他有谎言，但只要他将自己交给神，神就会除去他的谎言，洁净他的生命。

雅各述说自己的经历，纪念神的慈爱与诚实，他更知道这一切都是自己原来不配得到的，这乃是白白的恩赐。这是雅各的另一层纪念，乃是隐藏的，就是纪念神的恩典。神给雅各的一切，雅各都不配得到，但却又都得到了！这就是恩典！我们原本不配的，神给了我们，就是神给我们的恩典。神给我们最大的恩典莫过于耶稣基督，我们原本都是要在罪中死亡的，但神为了爱，让耶稣基督亲自担当我们的死亡，使我们得到永恒的新生命，这是我们都不配得到的，但却又得到了！这是何等的恩赐！雅各领受了自己原本不配得到的他所感受耶和华所施的慈爱和诚实，这种感受成为雅各的动力，让他勇于面对来势汹汹的以扫所带领的四百人！

雅各的纪念祷告中，他也提到自己的改变，就是如何从“先前”的“只拿着我的杖过这约旦河”直到“如今”的“成了两队”，这正是纪念神对自己的赐福。雅各没有活在“先前”的光景中，那时他“只拿着”他的一根杖，没有其它的，但这时，经过了二十年的奋斗与争战，经过了二十年的受骗与得胜，经过了二十年的娶妻与生子，“如今”的他“却成了两队了”！这是雅各所经历的改变，从一个一无所有的逃亡者成为大富户的财主，而且在人口上也大有收获，成为了两支队伍的管理者。这里提到约旦河，乃是从迦南到亚兰的必经之路，雅各必须经过约旦河，才能从迦南地逃往亚兰地；也必须经过约旦河，才能从亚兰地回归迦南地。

在雅各的祷告中，我们看见他纪念神的慈爱和诚实，也思想作为仆人的自己是一点也不配得到神的慈爱与诚实。雅各更是纪念自己生命的改变，是如何从一个只有一根杖的人成为了两支队伍的管理者。雅各纪念这一切，正是为了希望神在这一次的经历中也同样的保守自己，免得被以扫灭门。

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创世记第三十二章

11：雅各的祷告之三——求救

在这里，我们看见雅各的求救，这才是他祷告的真正目的，也是他祷告的根本原因。他求神救他脱离以扫的手，因为他知道在以扫手下，没有生物能够生还，以扫原是打猎的。雅各在神面前没有隐藏心中对以扫的恐惧感，他知道以扫率领四百人前来，绝不是想要迎接他，而是要杀害他，雅各有所害怕，怕自己被杀，怕自己的妻子儿女一同被杀，这种恐惧感在神面前是隐藏不住的。

雅各要求神的拯救，这是雅各对神的救恩的一个祷告。雅各“求”神“救”他“脱离……以扫的手”，虽然以扫是“我哥哥”，但如此的来势汹汹，绝不是一件好事！何况雅各知道以扫对自己仇恨已深，如何肯轻易放过自己！他只能求神来拯救他了！他的祈求非常简单明了，就是求神救他脱离以扫的手，因为他感受到以扫的手是非常可怕的！雅各不能杀以扫，因为雅各是敬畏神的，断不敢流人的血，而以扫却不然，他曾经说过要杀雅各，这个声音一直影响着雅各的情绪，让他不敢正面面对以扫，即便自己的势力绝不低于以扫，他也有极大的顾虑。这使得他只能求得神的拯救了！雅各的祷告乃是有目的的祷告，他知道自己的祷告是为什么，他也丝毫不隐藏自己的内心，在神面前，没有什么思想情绪可以被隐藏的，所以雅各将自己真实的内心心理陈明在神面前，求神救他脱离以扫的手！这是真实的祷告，雅各将自己的希望交在神的手中，这是生命的交托，因为他所说的乃是救命的祈求！以扫的手是可怕的，但雅各也知道，神的拯救超越以扫的手！

雅各求救，因为他有心理恐惧，他惧怕以扫来杀他，这种惧怕乃是从利百加那里承接过来的！当有人将以扫要杀雅各的信息传递到利百加的耳中时，利百加没有拒绝这个信息，反而将这个信息又传递给雅各，这才促使雅各逃亡在外二十年。这是一个凶杀的信息，源自于以扫的口，通过别人的传递，藉着利百加的紧张，进入雅各的心里，成为了一种恐惧感！对仇杀的恐惧！以扫要杀害雅各！这个信息连续影响了那么多人，可见这信息的威力与可怕！很多时候，我们正在做这种传递仇杀与死亡的信息的人，使原本并不一定会成就的事成为了现实，这都是因为我们的心里也跟着这种仇杀与死亡的信息转动，不仅没有拒绝这个信息，反而接受了，并且将这个信息传递给与这个信息有关的人，这就使得这个原本并不一定能够成为事实的信息被迫成为了事实，这正是传递信息的人所带来的影响！雅各怕以扫杀他，正是因为看见利百加的恐惧，这种恐惧影响了他，让他不得不害怕！

雅各不仅怕自己被杀，也怕自己的妻子与儿女一同被杀。或许在某些人看来，这是一种关爱的表现，雅各在自己将要被杀的情况下，仍然顾念自己的妻子与儿女，这种感情是何等的深！但我们却更多的看见，雅各在这里所怕的绝不是自己的儿女被杀，只是一种心理恐惧的延续，不仅在雅各自己身上，雅各怕被杀害，雅各也怕自己的妻子儿女连同自己一同被杀，是流血的罪归到自己的身上，而且自己在拉班家里二十年的工作成效成为一场空！所以在雅各的祷告中，我们所看见的乃是雅各的真情流露。他所怕的并不是妻子儿女的被杀，他更怕的是自己遭到杀害。至于自己的妻子儿女，雅各的祷告中明确地说到，只是“连……带……一同杀了”。说穿来，雅各所怕的还是自己的生命受威胁！

雅各的祷告乃是真情的流露，因为他丝毫没有隐藏自己心理上的恐惧。他的求救乃是合情合理的，因为将要临到他的乃是他生命中最大的一个危机，就是与以扫的直面交锋！他求神保守他的生命不受亏损，保守他的家庭不遭破坏，但这时的他完全被以扫给吓住了！很多时候，我们也会被突如其来的一些危机给吓住，但我们切不可自乱阵脚，我们完全可以依靠神而得胜一切的危机，因为神乃是我们生命的保障！不论我们前面有多大的难处，只要我们依靠神，一切的困难都算不了什么，因为我们的神超越一切！

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12：雅各的祷告之四——抓住

由于凶恶的环境，来势汹汹的以扫让雅各惊惧，促使雅各到神面前去祷告。他虽然用尽了人的一切办法，但内心仍然得不到平安，这就是神的手段，将雅各逼到神的面前，让他无路可走，只有来依靠神的帮助。

在这里，我们首先看见雅各的祷告中提到“你曾说”，这是一个抓住应许的祷告。雅各知道在神那里没有时间，神所定下的，他就会行，不论早晚，他终必成就他自己的应许。虽然神对雅各的应许已经过了二十年，从外面的现象来看，一点成就的迹象都没有，但雅各却知道，神所应许的，他必成就！但是现在在他面前有让他恐惧的人，成为他回归道路上的阻碍，雅各知道靠着自己无法胜过，因为在心理上，雅各已经失败了！但雅各的失败却是神的成功，因为雅各如若一直很成功，他就会忘记神，甚至不认识神！在箴言里亚古珥的祷词中提到：“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我。求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”（箴言30：7—9）雅各在他的哥哥面前有所恐惧，因为他怕他哥哥将他杀害，这就促使雅各到神的面前去寻求帮助，也给神在他身上作工的机会。雅各在这里提到“你曾说”，看来好像是在提醒神，神曾经怎么怎么说过，这似乎非常不礼貌，但对神而言，这种不礼貌的言语正是神所特别喜欢的，因为这表明雅各记住了神曾经对他说过的话！在神的眼中，没有礼貌概念，只有信服他的话，这是神的权柄！

雅各是一个非常会用神的话的人，从他对神话语的抓住中我们可以看见。在这里，雅各提到神曾经说过的话语中的两句，但这两句话却极有针对性！首先，雅各抓住神对他所说“必定厚待”他的话，其实在圣经上我们并没有看见神对雅各说过要厚待他的话，但有这个意思在内，雅各进行了总结，就归纳成“我必定厚待你”。或者神对雅各说这话，并没有记载在圣经中，这也是可能的，但无论如何，我们可以肯定的是，雅各不敢在神面前公然说谎。所以神要厚待雅各，这是一个不可争议的事实！

雅各提到，在神的应许中，所提到的“必定厚待”乃是指着“使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数”。非常明显，这是神对亚伯拉罕后裔的应许，雅各是一个非常会“抓”的人，他知道该“抓”的是什么，故而他没有乱“抓”，而是非常巧妙的“抓”，非常智慧的“抓”，非常准确的“抓”！雅各“抓住”神的应许中所提到的后裔，正是在雅各面前被分成两队的人。雅各将他们摆在自己面前，在某些人的感觉中似乎是一种诡诈之举，因为将自己最不喜欢的摆在最前面，让他们去面对以扫的正面仇杀。但我们如若将这个祷告与那一段经历连起来看，或者会有更深的意义，就是将他们摆在自己面前，因为他们是神所应许赐予自己的产业。神应许雅各，要是他的后裔如同海边的沙，多得不可胜数，这不仅是一种应许，也是一种赐福。雅各在祷告中提到这个，正是要让神知道自己的信心，这并不是自表信心，而是信心的流露。雅各知道自己的信心必须流露出来，才能被见证，在神面前在人面前，雅各都有美好的见证。雅各知道神要赐福给他，让他的后裔多如海边的沙，既然如此，必然不会让他在以扫的面前倒下！

雅各的这个祷告乃是从没有信心到满有信心的一个长进过程，从恐惧的心理直到这里的抓住神的应许，这是信心成长的必要途径。我们的信心是建立在神的话语上的，若没有神的话语，我们就不知道该信什么。雅各的信心通过祷告被激发出来，他在祷告中感受到神的应许是可靠的，这种感受让他不再定睛在来自前方的以扫的刀上，从而转向了神的宝贵应许！虽然雅各仍然小信，但神的应许却帮助他，起码在这一刻，让他重新恢复了对神话语的信心！

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13：雅各见以扫的预备

这是雅各面见以扫前的最后一夜，过了这一夜，雅各是生是死，只有天晓得了！

在这一夜，雅各住在他祷告的地方，这就是说，雅各选择了与神同在的地方住宿，这是与神同住！当我们面对死亡的时候，我们也要学会做一个选择，就是对住宿地方的选择，让我们都能够选定有神启示的地方，与神同住，这是极美的事！

雅各不仅与神建立同住的关系，同时也与以扫建立恢复的关系。雅各要与以扫恢复兄弟之情，这是他唯一胜过死亡的方法。只有让以扫的怒气消除，雅各才能保全生命。于是雅各为以扫预备食物。在箴言里，所罗门王说到：“暗中送的礼物，挽回怒气。怀中搋的贿赂，止息暴怒。”（箴言21：14）这并不是鼓励我们去送礼或贿赂，而是让我们知道如何挽回怒气和止息暴怒。雅各从他自己所有的物中拿礼物要送给以扫，这是一种智慧，是逃避愤怒的方式之一。雅各知道虽然自己得罪了哥哥，但这罪恶的根源乃是以扫自己的问题，并不能怪雅各，所以雅各完全可以以礼物来摆平这件事。

雅各并不是以罪恶的形式来贿赂，而是以礼物来化解仇恨，这是雅各的智慧，也是神所赐给他的！

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14—15：雅各为面见以扫所预备的礼物

我们在这里看见圣经详细记载了雅各为了面见以扫所预备的各种礼物。由于先前雅各已经差人向以扫报告自己所蒙神的赐福，就必须在此有所舍弃。为了保全性命，他必须舍弃一些！在这里，我们看见素常“抓住”的人要有所舍弃，这实在是一种改变，但这种改变却是出于恐惧之心，目的乃是为了保命，是有原因的。圣经详细地记载雅各所预备的这些礼物，乃是要让我们看见这个智慧人为了生命是如何付出的。

雅各预备山羊绵羊，都是有公有母，而且母羊的数目乃是公羊的十倍，都是以200：20的比例。但我们看见骆驼的时候，却只说到奶崽子的骆驼三十只，而且圣经的记载是“各带着崽子”。也就是说，雅各为以扫预备的骆驼乃是数量起码有六十只的骆驼。母牛与公牛的比例与母羊与公羊的比例不同，乃是40：10，这好像给我们看见牛比羊更为贵重。而记载母驴和驴驹又不同于前面这些，不仅在数量的比例上不同，而且数量更少。非常明确，这里的记载有一个原则，从羊开始，乃是献祭之用，到骆驼，乃是行路之用，然后有牛，乃为生活之用，并且又有驴，彰显之用。雅各送出这些都是为了保全自己的生命，因为雅各看重自己的生命，过于自己的财富。他知道这些虽然重要，但只要保全生命，这些失落了还能够重新得回来，而生命如若失去，有这些又有何用？！雅各虽然很会抓，但他更是知道当怎样抓，当抓什么，他知道如何取舍，该重看的与不该重看的，他能够分清楚，这是雅各的智慧。他的智慧过于他的“抓住”，这是他得胜的原因。

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16：以群分业

雅各的产业极多，所以他必须很好地分配这些，因为内中有一部分雅各要拿来作为与以扫和解的礼物。雅各有足够充分的智慧，他知道如何分配，他知道自己所拥有各种牲畜的需要，知道如何来引导它们，使它们合理地归在雅各的仆人手下。并且雅各嘱咐他的仆人，要在雅各前面行，使他们与他们手下的牲畜群群相离，有空闲的地方。

我们在这里看得最明确的一点，就是雅各使所属于他的各种牲畜每样分群，群群相离。这是牲畜分配的原则，以群来分配。

圣经明确地说到：“每样各分一群……”也就是说，雅各给牲畜分群，乃是按“样”而分，也就是每一种动物分成一群，这就是圣经常有的“各从其类”的原则。

雅各将牲畜分群，并且交在仆人手下，这或许可以用另一个圣经的原则来说明，及“各按本位，各归本纛”。

圣经接下来给我们看见的是雅各对他仆人所作的交代，使他们知道如何引导这些牲畜。

雅各的交代中，他首先说到：“你们要在我前头过去……”这是一种命令的语气，但却又是缓和的，乃是一种温柔的命令，使他的仆人心甘情愿地顺服他的命令，并不是以权柄来压制他的仆人。这是雅各的智慧。雅各让他的仆人在他的前头，这乃是一种信任，知道他的仆人有智慧，能够面对以扫的询问，因为雅各深信自己的智慧已经成为了他们的依靠，并且他们也或多或少学到了不少。雅各让他们过去，并不是要让他们去跟随以扫，而是要让他们去将自己的礼物带给以扫，因为他深信，他们一定能够顺利地办好这件事，他也深信，他们绝不会背叛自己！

雅各让他的仆人们带着牲口，特别地交代，要使牲口“群群相离，有空闲的地方”。这里给我们看见群群相离的目的，乃是为了“有空闲的地方”。空闲的地方，乃是一种调整，对于以扫心态的调整，雅各没有一下子将所有的牲畜都给以扫，使他看见，而是分群送去，正是让以扫一次又一次地看见雅各的悔意，也是一次又一次地填平以扫的怒气。这是雅各的智慧，他知道如果一次性将所要给以扫的牲畜全部拿出，不仅不会让以扫消气，说不定会适得其反，更加增以扫的怒气，这岂不是一种示威，要显明雅各是如何蒙神赐福的吗？但对于以扫而言，不仅不是使他的怒气消退，说不定还会使他产生妒忌心，更是火上浇油了！

以群分业，乃是雅各缓解以扫怒气的方式，是极其智慧的一种表现，反正这些都是要给以扫的，合着给，分着给还不都一样？！

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创世记第三十二章

17—18：对先头部队的吩咐

在这里，我们看见雅各对所打发首先去见以扫的仆人所作的交代。在这个交代中，我们看见雅各对面见以扫一事的慎重，唯恐他的仆人不知道当如何面对来势汹汹的以扫，对他说错话，所以雅各非常用心地教他们如何对以扫说话。

圣经首先给我们看见，雅各“又吩咐尽先走的”，这是雅各打发他们去见以扫后的首次说话。雅各对“尽先走”的人的交代也是“尽先”的，这是非常重要的。既然是“尽先”的，也就是给以扫的第一印象。尽先，是最重要的，是首先的，是直接的面对，雅各打发这些人“尽先”去面对以扫，不仅是对他们的信任，更是给他们有强大的负担，说明他们不仅是可以信任的人，也是可以托付使命的人。

在这个吩咐中，雅各提到以扫面见自己的仆人所将会产生的反应。因为雅各与以扫乃是孪生兄弟，所以二人外貌非常相象，雅各自然不怕仆人不认识以扫，但他知道以扫绝不会认识自己的仆人，所以他让他的仆人在被遇见的时候先听以扫的问话，而不要先与以扫搭话。这是非常的智慧！说话，是一种技巧，雅各不让仆人先说话，因为他知道说话会将自己交出去，会显明自己的内心状态。所以雅各并没有让自己的仆人先与以扫说话，而是让他们先等以扫的问话。

雅各知道以扫的问话无非是一些人的交流所需要的术语，所以他吃准了以扫的问话！

你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？

雅各讲到以扫所讲要问的这三个问题，乃是一种预言，更是表明雅各对世界的认识。雅各知道世界上的人所面对的三个问题，首先乃是一个人的身份背景，也就是这里雅各所提到的“你是哪家的人”。世界上的人都喜欢注重人的背景身份，因为他们不知道，所有的人都有同一个背景，都有同一个身份！我们都是亚当的后裔，这是每一个人的家族背景，也是每一个人的根本身份。世人都犯了罪，由于亚当的犯罪，所有的人都落在罪恶的权势下，所以所有的人都是亚当家族的人，都是被罪恶辖制的人！第二个问题乃是人生方向的问题，即“要往哪里去”。圣经给我们看见，人人都有一死，死后且有审判！也就是说，人生的方向乃是死亡，乃是永恒的审判！以扫所注重的第三个问题乃是“你前头这些是谁的”，就是说，以扫乃是定睛在别人身上，更是定睛在今世的产业上。这是雅各对人性的认识，因为这正是雅各原本所注重的！

雅各不仅对仆人预言以扫所将要问的问题，也教导他们如何回答以扫的这些问题。“你就说”这三个字给我们看见，雅各所要教导仆人回答的答案是定性的，不容更改的！

是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物，他自己也在我们后面。

雅各必须面对自己的软弱，他要降卑自己说话，但雅各又不能放弃自己所得到的长子的名份与祝福。在这种矛盾下，雅各没有自己去面见以扫，而是让自己的仆人去回答以扫的问题。雅各让自己的仆人声称自己是“你仆人”雅各，也即以扫的仆人，这是雅各的隐藏，是在自己不能让位的情况下所作的智慧之举，因为他心里对以扫有所惧怕，却又不能逃避与以扫见面，所以他让仆人去作挡箭牌。雅各让他的仆人们对以扫回答的第二个问题乃是在自己前面的这些牲畜，这是雅各将目标的转移。他让以扫不将注意力集中在自己身上，免得以扫充满了仇恨；却让以扫注意他所给以扫的这些礼物，并且雅各智慧地教导自己的仆人，要称以扫为“我主”，而雅各自己却逃避了这样的直面称呼！雅各让他的仆人们告诉以扫：“他自己也在我们后边。”这是雅各对自己位置的交代！在雅各身上，我们看见了一个认识自己的人，他总是将自己摆在最后，因为他知道自己一无是处，只能在神面前远远地躲避着！

雅各教导他的仆人，让他们对以扫说话，乃是生命的话，是自知的表明。雅各害怕见以扫，却又不得不见，在这两种矛盾的情况下，雅各的智慧帮助了他！这是极高的智慧，但愿我们都能够拥有这种奇妙的智慧。阿们。