Lazarus

创世记第四章

3—5：不同的奉献

由于该隐与亚伯所选择的事业不同，导致二人奉献的不同。

这是一个奉献的日子：该隐将自己地里的出产作为奉献的物，看来是出于主动的奉献；亚伯将自己的羊羔作为奉献的物，却是因为看见哥哥有奉献，自己也跟着奉献——但我们知道，由于二人奉献心态的不同，直接导致奉献的不同结局。

这是一个奉献的日子：该隐将自己地里的土产作为奉献的物，用以表明自己的奉献是出于自己的劳力；亚伯将自己的羊羔作为奉献的物，用以表明自己的奉献并非自己的劳力结晶，完全是出于神的恩典。

这是一个奉献的日子：该隐将自己地里的出产作为奉献的物，随随便便地作了选择；亚伯将自己的羊羔作为奉献的物，却是做了精心的选择，将最好的献上。

这是一个奉献的日子：该隐将自己地里的出产作为奉献的物，并没有想到神的心意，只是照着自己的工作来奉献；亚伯将自己的羊羔作为奉献的物，却是照着神的心意来奉献，因为“若不流血，罪就不得赦免了”。

这是一个奉献的日子：该隐将自己地里的出产作为奉献的物，却不蒙神的悦纳；亚伯将自己的羊羔作为奉献的物，深得神的喜悦。

这是一个奉献的日子：该隐大大发怒，变了脸色；亚伯默默无声，一言不发。

在我们的生命中，有很多奉献的机会。当我们奉献的时候，我们需要知道如何奉献：存什么样的心态，摆什么样的东西，作什么样的选择，按什么样的标准，照什么样的模式，用什么样的情绪——这都是非常重要的。

我们需要有合神心意的奉献，否则我们的奉献便失去了意义。

让我们在奉献的功课上有更多更好的学习操练。阿们。

Lazarus

创世记第四章

6—7：神的警告

在这里，神对该隐提出了警告。在警告中，我们看见该隐身上的两种形象、面对的两种选择、经历的两种争战。

两种形象：发怒、变了脸色。由于自己的奉献不蒙神的悦纳，导致该隐“大大的发怒”——这是该隐脾气的大暴露——今天在我们的生命中，也常会有很多的奉献不蒙神的悦纳，我们又是用什么样的心态去面对不蒙悦纳的奉献？这是该隐对自己所献的祭不蒙悦纳的一种心态。发怒的结局就是“变了脸色”——很多时候，我们的怒气会导致很多自己所不敢想象的事情发生——该隐就是因为发怒而变了脸色——脸色之变会产生很多问题，圣经告诉我们，我们的神是“最喜乐的神”，“他用笑脸帮助我们”。让我们时刻保持笑脸，使神得满足，使人受造就，使自己得益处。

两种选择：行得好——蒙悦纳、行得不好——罪伏门前。神给亚当夏娃选择的权柄，让他们自己选择分别善恶树抑或生命树，这是自由意志的功用。神也同样将这个选择权给该隐，让他选择行得好抑或行得不好。神在赐予亚当夏娃选择权的时候给予警告；在这里，神给该隐选择权的时候也同样给予警告。行得好的必蒙悦纳，行得不好就会犯罪，因为“罪就伏在门前”——这句话给我们看见罪也是无孔不入的。让我们时刻警醒在神面前，不要让罪进入我们的生命。

两种争战：罪对该隐产生了“恋慕”，但神却要该隐去“制伏”罪。很多时候，我们也会面对这种属灵的争战，各种各样的罪都在“恋慕”我们，我们如何去“制伏”它？耶稣基督是我们的帮助，只要我们学会如何依靠神，我们就能在这场属灵的争战中得胜。罪的诱惑非常大，经常在我们周围用“私欲”勾引我们，如同勾引该隐一样，我们如何去制伏罪，这是我们所该学习的功课。

“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的，是彼此切实相爱；因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。”（彼得前书4：7—10）

Lazarus

创世记第四章

8：田间的打斗厮杀

由于弟弟所献之祭蒙神悦纳，哥哥怀恨在心，便藉着与弟弟说话之时痛下杀手，将弟弟杀死。雅歌中说：“……爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。”（雅歌8：6）箴言中也有话说：“心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。”（箴言14：30）

很多时候，我们如同该隐，由于自己所作的不蒙悦纳，致使我们心里产生苦毒，结局就是仇杀。但我们看见大卫王是我们效法的榜样，他曾要求为神建造圣殿，但神并不悦纳，他没有像该隐一般，反而用尽心力帮助他的儿子，让神的工作得以顺利开展，这是我们所该效法的。

该隐选择了父母不在身边时与亚伯说话，这本是非常合理的一件事，兄弟之间的沟通是极其美好的。我们在教会中也应该时常有这种沟通。教会需要沟通，这是互相学习的机会；教会需要沟通，这是彼此造就的机遇；教会需要沟通，这是彼此帮助的空间；教会需要沟通……但这并不是勾心斗角的场合。

该隐选择了在田间与亚伯说话，这也是非常正常的一件事，兄弟之间的沟通本就不该被旁人打扰。在我们的教会工作中，教会与教会之间的沟通应该是安静的，不受骚扰的，因为教会的工作需要在这样的场合中交流。

但是，由于该隐心里充满了苦毒，仇恨已经侵入了他的内心深处。该隐便起来了：不是起来虚心求教，而是起来打他弟弟。在我们的生命中，有很多“起来”；教会之间也有很多的“起来”。但我们起来是为什么？是为了彼此争斗还是彼此相交？让我们自己有正确的选择。

该隐的“起来”不仅是“打他弟弟”，还“把他杀了”。这种打打杀杀的情形竟然发生在兄弟之间，真是骇人听闻的一件事！今天的教会也有很多这样的惨剧发生，教会与教会之间由于侍奉方位、方向、方法、方式等等的不同，导致彼此不合、彼此敌对、彼此如若仇人、彼此打斗……甚至彼此残杀！求神怜悯！

很多时候，教会中的“该隐”想要控制“亚伯”，教会中的“大哥”不愿“小弟”超过他们，似乎教会成了“大哥”的，而不是耶稣的。这不是基督的教会所应有的关系，基督的教会应该是“……惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”。

求神使基督的教会彼此相爱、彼此造就，而不是彼此陷害。阿们。

Lazarus

创世记第四章

9：我不知道——人类历史的第一句谎言

神知道该隐将亚伯杀了，也与亚当夏娃一样，给他悔改的机会。亚当夏娃只是想尽办法遮盖自己的罪行，但该隐却不仅不承认自己的罪行，还想瞒天过海当面欺骗神。该隐制造了人类历史上第一个谎言：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”

在我们的生命中，也经常会犯罪得罪神，这是亚当生命的遗传。但我们可以在犯罪以后向神悔改，这是神赐予我们的权柄。如果我们不用这个权柄，反而要用自己的方法来隐藏自己的过失，或者更厉害的——欺骗神，妄想用人的方法来遮盖自己的罪行——我们必须知道，神是无所不知的，我们所做的只能陷害我们自己，只能使我们在自己的罪上加罪。

圣经上说：“……魔鬼……说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约翰福音8：44）在我们的生命中，经常会有一些善意或恶意的谎言，但我们必须知道，魔鬼是说谎之人的父。可见一句谎言可以使基督徒变成魔鬼的儿女，真是非常可怕的。圣经教导我们要作“诚实无过”的人，既要“诚实”，也要“无过”。但很多时候，我们似乎在两难之间，这时我们便需要神所赐的特殊智慧。神的灵会教导我们面对一切问话的。

我们看见该隐当面欺骗神，以为神不知道他所行的。我们在犯罪的时候是否也有这样的心态呢？让我们勇于承认我们的过失，不要隐藏遮掩，更是不能欺骗神。

在我们的生命里，经常会有“偶然被过犯所胜”的光景，但我们需要用正确的心态方法来面对解决这些问题，而不是用谎言来遮盖、隐藏我们的罪，我们的神就会赦免我们的一切罪。

该隐自认为没有看守兄弟的义务。在我们的生命中，我们是否像该隐一样，因着自己的恶行抗拒神的命呢？让我们勇于接受挑战，看守神所给我们的“兄弟”，不使其受伤害。阿们。

Lazarus

创世记第四章

10—14：该隐所受咒诅以及回应

神对该隐所做尽数全知。在此，神将曾经对夏娃所提的问题对该隐又一次提出：“你作了什么事呢？”（参3：13）今天，我们也经常会犯罪得罪神，当我们犯罪时，如果我们能够多多思想我们“作了什么事呢？”我们就不会陷入罪恶之中了。

神知道该隐杀了他的弟弟，就于此时公布该隐的恶行，同时颁布咒诅。从神的话中，我们可以知道血有一个功能，就是控告。血会说话。在这里，亚伯藉着自己的血对他的哥哥发出控告，控告他的哥哥将他杀了。在新约里，我们看见耶稣的血也会说话：“……并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的，比亚伯的血所说的更美。”（希伯来书12：24）耶稣的血所说的比亚伯的血所说的更美——因为亚伯的血所说的是控告他的哥哥，而耶稣的血所说的却是赦免他的仇敌：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路加福音23：34）

神对该隐的咒诅中有六个“地”字，该隐甚为厉害，竟然在回应神的回话中回给神六个“我”字。

由于该隐是种地的，所以神用对地的咒诅来刑罚他的恶行。该隐所受之咒诅有二，即劳不得食、漂流全地。如此咒诅使该隐有了压力感，致使他觉得自己“刑罚太重，过于我所能当的”；同时他也有了孤独感，正如他所说：“你如今赶逐我离开这地，以致不见你面……”；在他心里还有一种流离感，因为他觉得自己“流离飘荡在地上”；接下来在他心中便产生了恐惧感，因为他怕“凡遇见我的必杀我”。

这些是该隐在弑杀他弟弟的时候绝对没有想到过的，因为嫉妒所产生的压力致使人心灵被捆绑，导致无所顾虑、无所恐惧的心理发出异样的能力，这种能力致使人丧失心志，产生仇杀——即便是对于自己的弟弟。但在此时——当神宣布咒诅临到的时候，这些感觉突如其来，使该隐感到被捆绑，便发出令人心寒的呼求。

今天，我们如果在做事以前先去想想做这件事情会产生的后果，很多不好的结局就不会出现。正如所罗门王所说：“少年人哪，你在幼年时当快乐；在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。”（传道书11：9）

让我们每一个人都能够在做事以前多想想如何面对神的审问吧！

Lazarus

创世记第四章

15：神的怜悯——一个记号

由于该隐对神的审判充满了恐惧，神因着怜悯告诉他：“凡杀该隐的必遭报七倍。”这是提到报应问题的一句话。

神不愿意人世间彼此残杀，不愿意人世间彼此仇恨，不愿意人世间充满血腥味，所以他发出这样的警告。但他知道该隐心中仍然充满了恐惧，对于神的话没有绝对的信心，故而神立了一个记号在他的身上——一个不让人杀他的记号。

今天在我们的身上是否也有这样的记号？我们的生命中或许也有很多的血债，因为有好多时候我们都在用我们的嘴唇、动作、思想意念在杀人，虽然不是用刀、枪等武器，但我们的确在杀人。

耶稣基督为我们设立了一个记号，就是他自己的血。今天，我们身上如果有耶稣基督的血，就不用再担心受到报应。

虽然我们不知道该隐身上的记号是什么，也不知道神给该隐的记号究竟设立在什么地方，但我们可以知道这是神的怜悯，因为神就是爱。

这种记号是为了让该隐心灵平安而设立的，因为这个记号的作用是“免得人遇见他就杀他”。很多时候，我们由于犯了罪，得罪了神，心里失去了平安，怕犯罪的咒诅临到，但我们必须知道，我们的主耶稣基督在十字架上已经担当了我们的罪，也承担了因罪而带来的一切咒诅，我们又为何要恐惧战兢呢？

求神给每一个他的儿女有赦罪的平安，使我们知道我们在基督里不被定罪，因为“神儿子耶稣的血洗净我们一切的罪”。所以我们可以宣告：在基督里我们不被定罪！在基督里我们得以称义！在基督里我们不是罪人，而是义人！在基督里我们是神的义！在基督里我们像神一样公义！在基督里我们与神一样公义！ 这一切的一切都是因为一句话：“在基督里！”这就是我们身上的记号，使我们脱离捆绑、脱离罪恶、脱离疾病、脱离死亡……脱离一切咒诅的记号！

让我们每一个人都能够活出“在基督里”的生命！阿们。

Lazarus

创世记第四章

16：离开神的面

虽然神应许该隐，不让人杀他，但由于犯罪以后的心理恐惧，导致该隐对神的话没有绝对的信心，于是他决定离开神的面。

很多时候，我们的生命虽然得到了神应许的保障，但我们的心灵之中仍然对神的应许没有绝对的信心，这便是神的儿女离开神的面的原因之一。我们的神已经应许过该隐，不让人去杀他，但可怜的该隐却一直恐惧的活着，并且离开神的面。

离开神的面是该隐的又一个错误决定。很多时候，我们由于惧怕神，惧怕管教，惧怕刑罚，惧怕……导致我们对神的话产生疑问，同时对身上的记号也没有了信心。神已经给了我们一个记号，让我们的生命得到保全，不至于因为曾经的罪而受到审判，也不至于因为曾经的罪而被杀。但很多时候，我们对神的应许没有信心，我们对我们身上神所留下的记号也没有信心，结果一错再错，正如该隐一般，离开神的面，行走自己的道，选择自己的生活方式。

在我们的生命中，有很多错误的地方，但我们的神有恩典，有怜悯，他眷顾我们的需要，所以他差遣耶稣基督来做我们的挽回祭，但我们如若再“离开耶和华的面”，我们如何面对爱我们的神对我们公义的审判呢？

有好多时候，我们的选择是“伊甸东边挪得之地”，虽然与伊甸园好近好近，但却不在伊甸园之中。在我们的生命中，我们有很多与真理相近的选择，但我们所选择的却不是真理，这是我们所需要谨慎的。让我们都在伊甸园中寻求神的面，向神承认我们的罪，求神的恩于我们同在，并求神怜悯我们，使我们认识神的恩。阿们。

Lazarus

创世记第四章

17：该隐的家庭与事业

由于该隐离开了神的面，自己选择了定位点，于是便有了自己的生活方式与工作事业。

当时，由于该隐离开了神，心中失去了平安；于是，他想藉着建立家庭得到温暖。他娶了一个妻子，好多人对他的妻子从何而来提出疑问，但我们的回答自然应该是不知道，因为圣经没有明确的记载。我们知道的就是该隐娶了一个妻子，并且借由这个不知从何而来的妻子生了一个儿子。

但是，我们看见，该隐并没有如他自己所愿的从建立家庭中得到安全感。于是他便选择了另一种方式寻求安全感：他决定更换事业——不再种地了！他开始从事建筑业，于是建造了一座城，为自己寻求保障。此外他又用自己儿子的名字给城命名，这便是人类自我膨胀的开始——扬自己的名。虽然该隐并不是用自己的名字给城命名，但却用了儿子的名字给城命名，这正是人的狡猾之处——隐藏自己。因为该隐的恐惧心理仍然存在，所以他不敢以自己的名字给城命名，就转而以儿子的名字给城命名。

很多时候，我们在心里失去平安的时候如何面对我们的人生？是隐藏在基督里还是自我膨胀？我们需要时刻谨慎自己，让神在我们身上得荣耀，阿们。

一个基督徒一定要在婚姻和事业上有正确的选择，因为我们是基督在地上的代表。如果我们不能选择神心意中的婚姻，就无法让基督的爱充满在我们的家庭中；如果我们不能选择神心意中的事业，就无法让基督的名在我们身上得到应有的荣耀与见证。我们是神的儿女，就必须让神的名在我们身上每一天都能得到他所应得的荣耀。

我们不能持守自己的家庭观念，也不能固守自己的事业愿望，因为我们是上帝的仆役，必须在地上为我们的神而活。这是一件极美的事，是于我们有益处的，让我们都能够活在神的心意中！阿们。

Lazarus

创世记第四章

18—19：罪恶的延续——该隐的家谱

这里记载了该隐的家谱，我们可以从中看见罪恶是会遗传的，也是会蔓延的。从该隐杀害弟弟开始，一直到拉麦娶了两个妻子，破坏神的婚姻制，将全人类带到另一种罪恶之中，这是一件非常可怕的事。

我们的神在创造人类的时候设立了婚姻，也定规了婚姻是夫妻二人的结合，不能容忍第三者插足。但在这里，该隐的元孙将神所设立的婚姻制全然破坏，使人类历史上出现了极其恐怖的三角婚姻。人从此不能再在婚姻中有正常的享受，反而将婚姻视若欲望的结晶，谁有更多的妻子情人就说明他的势力更大——这是及其可怕的一个惨剧，就连神所特选的信心之父亚伯拉罕也难逃它的魔掌。

在我们的生活中，婚姻是非常重要的一件事；对于基督徒而言，婚姻更是基督与教会的关系在地上的形象， 我们需要在婚姻上有所学习，不要让这个世界的罪恶来影响我们属灵的生命。

我们可以从这个家谱中非常清楚地看见罪恶是会遗传的。很多时候，由于始祖的犯罪，子孙们便会犯更多的罪，这种情形在圣经中有很多事例可以证明。我们需要时时谨慎，处处小心，不要给魔鬼留地步，免得罪的后果报应在后裔身上。

罪的遗传是非常可怕的一件事：由于亚当夏娃的犯罪，将全人类带到罪恶之下；由于该隐的犯罪，将整个家族带到洪水之下，使这整个家族都被洪水所灭。求神怜悯看顾我们，使我们在他里面得蒙保守，不至于偏离他的道路。阿们。

Lazarus

创世记第四章

20—22：罪恶的能力——三向蔓延

由于拉麦在婚姻上的新发明，形成了后世的婚姻制混乱，罪恶的后果彻底显露无疑，并且非常迅速的蔓延开来。在这里，我们可以看见拉麦的两个妻子共生了三个儿子和一个女儿。

藉着亚大，拉麦生了畜牧业的祖师雅八和音乐界的祖师犹八；藉着洗拉，拉麦又生了金属业的祖师土八该隐和他的妹妹拿玛。人类开始为了自己的需要生存，为了自己的需要生活，为了自己的需要生长……一切都是为了自己的需要。这是极为可怕的一件事，因为我们看见人开始建立自己的工程，满足自己的欲望，展现自己的暴力。从此人类开始走向了灭亡之路。

由于畜牧业的出现，人类似乎有了生存的保障，但却不懂得依靠神而活了；由于音乐的出现，人类开始寻求自己的满足，这样就不用到神那里去得满足了；由于金属业的出现，人类开始了各种暴力争战、互相残杀，人的生命受到了极大的威胁。这时，人类彻底走向堕落之中了！

很多时候，我们在自我膨胀中有很多的享受，但这些却造成了别人的困扰，这正是拉麦儿子们的职业所带给我们的信息，我们所选择的究竟是自己的满足还是神的满足，让我们每个人都有所反思。

求神帮助我们，使我们跟随他的脚踪行，免得各种自我的欲望膨胀，使我们脱离神的道。阿们。