Lazarus

创世记第二十六章

27：情面观点的质问

当非利士人前来晋见的时候，我们都可以感觉到他们的不怀好意，但这位糊涂的以撒虽然明明知道他们恨他，却还要和他们进行对话。从以撒的话语中，我们看见他已经知道非利士人对他的仇恨，他也亲身经历了被他们打发走，但当这三位不速之客前来套好的时候，他还是无知地与他们进行了一系列的闲扯！真是“多言多语难免有过”！

从以撒的语言中，我们可以得知以撒已经明知这些非利士人对他的仇恨，但“既然”二字却将他的愚昧暴露无遗！生命不相同，语言怎能一致？“既然”二字说明的是给他们机会放下仇恨，但以撒岂能不知他们的本性？以撒又岂会不知道他们是专与以撒敌对的？这样说，纯粹是为了保全他自己的情面，要显明自己的宽容与大度，但这种宽容与大度显然并不是出于神的。在这种情形下，他不仅给对方与他对话的权利，也给了对手认识自己弱点的机会。以撒失败了！

以撒知道他们恨他，但他的知道似乎不够彻底。他的认识是从一些现象看出来的，就是非利士人将他打发走，所以我们可以说，以撒对非利士人的认识并不是从本质上，也不是从原则上，而只是从一些外在的现象中，所以当这些现象被解释，甚至被隐藏的时候，以撒失败了，以撒投降了！以撒认为基拉耳人与他为敌乃是他从表面上看出来的，当他将这种情形说出来的时候，等于给了对方解释与下台阶的机会。从这种现象看来，以撒似乎非常不愿意与这些非利士人为敌，只是这些非利士人将他当成敌人了！

以撒不仅将他们打发他走的话搬出来，给他们下台阶的机会，还糊涂地问他们为什么还要到他这里来，好像自己不知道他们来访的目的！这也给这些诡计多端的非利士人可以利用的机会！以撒问他们已经不接纳他，这说明以撒在他们中间是不受欢迎的；以撒问他们为什么要到他这里来找他，这似乎说明以撒对他们还是很欢迎的！这位以撒糊涂得够厉害的！当亚伯拉罕在世的时候，他也曾与非利士人打交道，但当他们不接待亚伯拉罕时，亚伯拉罕就再也没有去招惹他们，也没有让他们来打扰自己。这位以撒的糊涂则明显过于亚伯拉罕！非利士人来找他，或许他认为这是自己的荣耀，因为来客都是一些尊贵人，但正是这些“尊贵人”才是最有迷惑性的！

以撒与他们扯上了！这一扯会成为他生命中的又一失败！

Lazarus

创世记第二十六章

28—29：非利士人的诡辩

由于以撒的搭理，给了非利士人解释的机会，作为非利士君王、参谋与军长，来访的三位一定都是大有口才的，他们的解释一定是非常狡猾的。从这里我们可以看见这点，就是非利士人的“属灵”面：以属灵的话语来解释自己的恶行。

他们三人来到，所说的话简直“同心”的可怕！因为他们所说的都是“一样的言语”，显明他们都是“一样的人民”，（创世记11：6）我们可以从他们身上看见巴别塔的残余。当今基督徒所不能做到的同心合意、合而为一，这三位外邦人可以做到！保罗对哥林多教会的教导中所提到的“说一样的话”、“一心一意彼此相合”在他们身上显而易见！（哥林多前书1：10）这是非常可怕的！他们的同心是要欺骗以撒，骗得一个誓言、一个约定！

出于这样的动机，非利士人知道以撒是神的仆人，是敬畏耶和华的，所以他们也以一种属灵的话语来表态！外邦人说属灵的话，这是非常可怕邪恶的一种光景，在这里我们可以看见，在使徒时代我们也可以看见。曾有一位希律王，于某年某月某日在朝上讲论一番，使听见的人都说：“这是神的声音，不是人的声音。”产生的结果却是希律王被虫子咬死！（使徒行传12：20—23）本来叫人活的声音竟然让这些说这话的人自己死亡，这是何等恐怖的一种现象！（约翰福音5：25）非利士人也会说属灵的话，也会说耶和华怎样怎样，但他们却不会承认耶和华是他们的神，同样，今天也有很多外邦人，他们也会说耶稣怎样怎样，但他们却绝对不会承认耶稣是他们的主！

这三位外邦人口中所说的话看似非常属灵，我们却可以看出，他们的“属灵”只是口头上的，他们的“属灵”只是看见的，与他们自己无关！他们是“明明地看见耶和华与你（以撒）同在”，这就说明他们只是“耶和华与你（以撒）同在”的旁观者；虽然他们非常明白，但却没有切身的经历到！神的同在不只是让人看见的，更应该成为每一个人的生命经历，因为这是非常宝贵的一种祝福。

非利士人看见神与以撒同在，所产生的想法不是接受以撒的神成为自己的神，而是要与这位有神同在的人起誓、立约，而且以一种虚假的谦卑声称自己与以撒为“两下”。这“两下”不同于以弗所书中所说的。以弗所书中所说到的“两下”是通过基督的十字架所显明的，若没有基督的十字架，以色列人就无法与世界和睦！（以弗所书2：14—18）但非利士人却只是以“两下”成为一种起誓、立约的态度、条件，这就显明他们邪恶的本性——并不是想与以撒和睦，而是想让以撒与自己和睦。他们的生命并不向生命树敞开，反而要有生命的以撒将他的生命向自己敞开！

从下面的话我们可以非常明显的看见这一点！他们的内心有一种恐惧感，他们害怕以撒谋害自己，所以他们说“使你不害我们”。这种恐惧感使他们想让以撒成为与他们一样的人民。只要以撒成为与他们一样的人民，以撒的财富也就变成他们的了！但他们自己却不来追求以撒的神，所以他们永远无法摆脱“使你不害我们”的担忧！

我们看见非利士人的话，不仅从其中可以看见恐惧感，也看见一种虚伪的态度。他们让以撒不要加害他们，却以自己“未曾害你，一味的厚待你”作为依据，但这种依据根本就是虚谎的！这种有口无心的假话实在只是一种欺骗奉承的客套话！这便显明他们的内心世界充满了虚假。他们打发以撒离开，明显是因为嫉妒，在这里却说“打发你平平安安地走”。在他们心里岂有平安？若有平安，又何需拜访以撒？

这些非利士人狡猾至极，他们以“你是蒙耶和华赐福的了”作为结语，好像这来自耶和华的赐福是由于他们的祝福！

从非利士人的话语中，我们可以看见很多来自仇敌的语言、语气，这些都是我们所该防备的。魔鬼常常用这些奉承阿谀的话来迷惑神的儿女，但愿我们都能够谨慎警醒地活在神面前。阿们。

Lazarus

创世记第二十六章

30：以撒的款待

由于非利士人的表面尊重以及诡辩口才，又说了一些属灵的奉承话，让以撒失去了警惕性。以撒让他们进到自己的家，并且为他们设摆筵席，让他们有吃有喝。

以撒做了一连串的傻事，他不仅接待了非利士人，还与他们对话，给他们诡辩的机会，又为他们设摆筵席，供他们吃喝。以撒好像根本不知道非利士人是自己的仇敌，还将他们当成盟友。以撒犯糊涂了！糊涂到家了！他进入基拉耳的时候，已经多次被拒绝，受欺骗，但他依旧在仇敌面前犯糊涂，这便显明他的属灵光景，对于灵的感动没有一点敏锐性，只看中人的情面。

以撒对圣灵的感应实在是差极了！在对人的认识上，他也一再上当受骗，显明他的无知。以撒款待来访的仇敌，但他并没有感觉到他们是他的仇敌，虽然他曾经认识过他们，但由于这时的以撒与那时的以撒不同，无论在灵性上、生命上、工作上、事业上……各方面都有所不同，以撒认为他们对自己的态度可能也有所改变了，应该是可以接待的客旅了！

但以撒却忽略了一点，这群非利士人本来就是他的天敌，不仅是他的天敌，也是神的仇敌，行为上的改变根本不能说明他们的本性，言语上的奉承只不过是一种欺骗的假象，以撒竟然接待了他们！还为他们设摆筵席，与他们同桌吃喝，完全显明以撒灵性的糊涂。

这些非利士人在以撒的筵席面前暴露了本性，他们“吃了喝了”，显明他们的贪婪！他们的胆量也真够大的！以撒为他们摆上，他们就接受了！但这时的以撒却是糊糊涂涂的，没有一点属灵的敏锐性。以撒与他的仇敌同席，显明他的无知。这里面并没有爱可言，完全是一种属灵的无知愚昧，所以以撒犯错了！

我们看见以撒款待自己的仇敌，看来似乎是一种爱心的表现，但他却忘记一件事，就是这群人并不只是他自己的仇敌，更是神的仇敌。他不知道“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的”这句话！

Lazarus

创世记第二十六章

31：清早起来

以撒接待非利士的来客有一夜之久。第二天清早，以撒犯糊涂了！

他们清早起来，第一件事并不是与神相交，面对神，顺服神，而是两人之间彼此起誓。以撒原本是一个敬畏神的人，但或许由于情面观点，让他失去了属灵的警惕性，将清晨的时间交给了人，结果便是彼此起誓。作为以撒，他从他父亲那里有诸多的学习，相信一定也学会了亚伯拉罕的“清早起来……”，但以撒却没有学好，所以他的清早成为与外人结交的清早。他没有与神灵交，却与人结交，这是清早的警戒！

清早起来，他们彼此起誓，这是以撒接待对方一夜之久的后果！以撒不仅设宴款待他的仇敌，还与他们同住了一夜，这使得他的灵里完全糊涂了！以撒没有认清楚仇敌的本性，不仅接待了他们，又与他们同住了一夜，这时，居然又与他们彼此起誓！简直一败涂地！在这件事上，以撒似乎完全处于被动状态，他所做的都是照着对方的意思来，而没有寻求神的旨意，也没有一点自己的主张，这使得他完全进入了败局状态！

以撒与非利士的来客彼此起誓，然后就打发他们走！或许以撒感觉到他们的来意不正了！但已经为时已晚，事情已经发生了，他们也已经彼此起誓了！以撒打发他们走了！我们可以明确地看见以撒在这次接待客旅的事上按照属灵的原则来说是完全失败的！因为他与外族人起誓，与外族人立约，这会给他的前途带来何等障碍，他自己都无法估量！

非利士人走了！带着以撒的誓言走了！他们走得平平安安，或者说，他们将平平安安从以撒那里带走了！以撒失去了平安！当他们离开后，以撒的家庭开始不和了！很快我们就会看见家庭危机的出现！

非利士人的到来是要将以撒的平安夺走的，是要将以撒家的平安夺走的，是要将以撒所承受的国度的平安夺走的，这是这几位来访的客人所做之事给我们看见的。

他们平平安安地离开以撒走了！正是因为以撒的糊涂，让这些非利士人有可趁之机，与自己起誓立约，导致平安离开了以撒的家！我们要谨慎我们所做的，不要轻易让平安从我们身上流逝，免得后悔莫及！

Lazarus

创世记第二十六章

32—33：以撒生命中的第四口水井

在这里，圣经讲到以撒对亚比米勒王起誓以后，他的仆人将挖井的事告诉他。他就按着刚刚发生的事情给那井起名叫示巴，也就因此，那城的名字也被叫做别是巴。

这里让我们看见以撒并不知道他的仆人已经挖了第四口水井。正是在基拉耳人来访的那一天，他的仆人挖到了水井，直到他们离去，他的仆人才将这事告诉以撒。从这里我们可以看见以撒的仆人对亚比米勒并不信任，在亚比米了来访的那一天，他们已经将井挖出，但由于这群多次夺取他们工作成果的仇敌在此，致使他们不能将这件事告诉他们的主人以撒。明显，以撒的仆人对非利士人的认识胜过以撒，并且由于他们亲自经历了自己的工作成效被非利士人抢夺，所以他们清清楚楚地知道这群基拉耳人的本性，便无法在他们同在的时候，将挖井的事告诉他们的主人。直到这时，亚比米勒离去了，他们才来将事请告诉以撒。那一天，是以撒失败的日子，但他的仆人却是得胜的！他的仆人能够清楚地认出仇敌的真面目，因为他们自己亲身经历了被抢夺，这是以撒所无法体会到的感受。

以撒的仆人要将挖井的事告诉以撒，必须在非利士人离开以后，并且要到以撒面前。以撒是他们的主人，他们不能将这件事告诉其他人，因为这是神赐给他们主人的，别人不能知道。在以撒的仆人看来，有很多事都是神给他们主人的祝福，而这些祝福不能让他人知道，因为这些仆人深知，耶和华的仇敌在观望着！这些仆人是曾经接受亚伯拉罕训练过的，他们对属灵的事物的敏锐度远远胜过他们的主人以撒，所以他们知道，挖井的事只能来到以撒面前，只能告诉以撒一人，只能让以撒知道。

他们将挖井的事告诉以撒说：“我们得了水了。”得水，在那时，当地的人看来，是非常宝贵的一种得到，因为那时沙漠地带，大家都需要水，所以才会有先前的水源之争。以撒的仆人将得到水的事情告诉以撒，但没有告诉他在何处，因为他们不愿意以撒再次将井拱手相让，使他们的努力工作白费，归于愚昧懒惰的仇敌。

以撒自然知道他们挖到水井了，但他似乎也感觉到了仆人对他将井让给仇敌的不满，所以他并未多问，没有想知道井在哪里的意思，只是给那井起了一个名字——示巴。圣经没有解释“示巴”的意思，但从后面所提到的“因此那城叫做别是巴”可以看出，这“示巴”与城的名字“别是巴”有着密切的关联。在创世记21：31圣经曾经提到过，“别是巴”就是“盟誓的井”，所以那井的名字应该也是与这“盟誓的井”有着密切的关联。

明显的，以撒感受到了非利士人的本意，他也知道自己犯糊涂了，他的仆人藉着挖井的事让他明白，他是与仇敌盟誓了！好像这又与他的父亲有关，起这井的名字也是学着他父亲为别是巴起名一般。他的父亲曾给这地起过这名，他又一次重复起名，或许是想要感受他父亲当时的感受。

但那井和那城的名字直到摩西的时代仍然叫那些名字，这就说明这盟约与誓言是如此漫长的存在着。我们需要知道，盟约与誓言不能随便出口，因为这是具有相当的效应的。

Lazarus

创世记第二十六章

34—35：以扫的婚姻

圣经的记载在重心还是以撒的经历时，突然将以扫的一段婚姻经历涉及进来，将笔锋转移到以扫的事上，这是非常奇妙的一件事。

由于以撒与外邦人立约，导致外邦人将平平安安从他的家庭中带走了，结果便是家庭的不合！从以扫的婚姻上开始，这个家出现危机了！

以扫长大了！四十岁了！这是他考虑婚姻的时候了！但由于以扫将长子的名分出卖了，致使神的同在也离开了他，所以他无法在婚姻的事情上寻求神的心意，便与仇敌结合，娶外邦女子为妻，而且所娶来的女子是自己家族的仇敌。他不止娶了一个女子，而是一连娶了两个，想要从婚姻上得到欲望的满足。这就是他失败的地方。

婚姻原本是神赐福的象征，由于是亚伯拉罕后裔的婚姻，本应更蒙神的恩赐，但由于以扫的选择是凭自己，又是与外族人联合，且这些外族人是神定意要毁灭的，所以他的婚姻也成为家庭危机的砝码了！

在那个时代，赫人似乎对亚伯拉罕非常热情，在亚伯拉罕妻子死亡的时候，他们曾定意要将坟墓送给亚伯拉罕，让他埋葬撒拉。但他们毕竟是含的后代，是被咒诅的族类，在他们还未经过死亡前，要与他们通婚，这对亚伯拉罕的子孙来说，是万万不可的！从某种意义上来看，他们所能做的只有将坟地给亚伯拉罕，但亚伯拉罕却不敢白受这地，他也定意要用银子来进行兑换，因为他知道这些人是被咒诅的，也是他所不能结盟的。但以扫却在这群人中娶妻，这明显是与亚伯拉罕的信仰相违抗、相背离的。

或许我们可以想象，以扫娶了一个赫人，以为自己可以藉着妻子的服侍减少打猎的疲倦，但他却没有得到好的休息；这样，他就又以为是因为只有一位妻子，所以无法面面俱到的服侍他，也难怪人家服侍得不够周到了！于是他就又娶了一个，而且还是赫人，这样连续娶了两个！但他却没有想到，两个妻子的家庭如何能够正常生活？！这个家庭开始有了不安与争吵了！

正是由于以扫娶了两个妻子，这个家庭开始不安了！这两个女子都是外邦人，她们常让以撒与利百加心里愁烦。

这里给我们看见两位女子使以撒与利百加心里愁烦不是一次两次，而是常有的事！让以撒与利百加愁烦，这本是不容易的事：因为以撒与利百加的婚姻本是神所设定的，是极其美好的；虽然他们为这某些事情也曾或多或少有过不和，但却因神在他们中间，这些不和都非常容易解决，但这二位的进入却使他们夫妻生活产生的矛盾逐渐明显化了，而且无法解决！因为她们常使以撒与利百加“心里愁烦”。

以扫的婚姻是失败的，这正是以撒与外族人盟誓的结果。当那些非利士人离去的时候，他们平平安安的走了，也就将平安从这个家庭中带走了！

Lazarus

创世记第二十七章

1：年老的以撒

经文在这里一开始就讲到一种现象，是发生在以撒身上的一种现象，这种现象是每一个人都会经历的，除非……这种现象名曰“年老”。以撒生命进入“年老”状态，但这种“年老”所带给以撒的并不是属灵的阅历，而是信仰的糊涂。接踵而来的便是眼睛的昏花，甚至不能看见，也不能看明，所以他将自己所喜欢的人叫来，想要……

圣经记载到以撒年老的时候，所说的第一种状况便是“眼睛昏花”。这是一种属灵的眼病，在耶稣的教导中曾经提到过这种情况，耶稣说：“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。”（马太福音6：22—23）耶稣在这里明确的说到眼睛昏花的状态所导致的后果便是“全身就黑暗”。当时的以撒正是活在这种属灵光景中，由于与外族人结盟起誓，致使他的家庭出现问题，他自己的灵里也糊涂了。并且由于一贯以来，以扫是讨他喜悦的，所以他里面被一种属灵的黑暗笼罩了！这种黑暗是来源于经验与肉体。经验，是因为他平常就喜欢以扫；肉体，是因为他贪爱以扫的美味。正是这两种现象的驱使，导致他眼睛昏花，无法寻求遵行神的旨意。他的眼睛昏花，所带来的结果正是……

以撒年老的时候，发生的第二种状况是“不能看见”。以撒不能看见，说明他属灵的眼睛不仅昏花了，而且真的是“昏花”到“全身都黑暗”的状态中了！他不能看见神的旨意，其实这不是从这时才开始的，而是当他选择自己所喜欢的儿子的时候，他的眼睛已经开始被遮蔽了，他的眼睛已经开始“不能看见”了！他没有寻求神的心意，没有喜悦神的喜悦，没有爱慕神的爱慕，反而以自己的需要作为标准，来选择自己的所爱！这正是他眼睛“不能看见”的原因！

由于以撒身上出现“年老，眼睛昏花，不能看见”这三种现象，导致以撒“就叫了他大儿子以扫来”。这里明确的说明以扫是“他”——即以撒的大儿子，所以这时以撒的生命已经与以扫的生命联合了！以撒选中以扫成为自己的接班人，这说明以撒所看重的就是以扫对自己的外在尊重。或许以扫贪恋雅各的美味也是因为以撒的遗传所导致！以撒“叫了”以扫“来”，这说明以撒与以扫有大事商议，这件事一定是非常重要的，所以不容第三者知晓，只能发生在他们俩父子中间！

以撒叫了以扫来，他对以扫呼叫的名称非常明显的说明他对以扫的看重：“我儿……”这一句话所显明的属灵含义正是说明以撒认定以扫是耶和华所赐给自己的产业，正如诗篇127：3所说：“儿女是耶和华所赐的产业。所怀的胎是他所给的赏赐。”以撒认定以扫是耶和华赐给自己的产业，却不认为雅各也是耶和华所赐的产业，这种偏心的爱正是家庭矛盾的开端。

以扫听见以撒的呼唤，而且听出沉重的声音，说明要有大事发生了！以扫当然要有所回应：“我在这里。”这四个字原是非常美好的回应声，但由于这位呼唤者的生命出现了问题，导致这种呼叫声与这里所连带的回应声都被窃听了去——这是后话！当以扫回应以撒时，说明了自己的地位与立场。“我在这里”这四个字说明的正是以扫的信仰地位。他听见人的声音就有了回应，但他却听不见神的声音；他让他父亲知道他的位置，但却总是不让神知道，所以他到处奔走打猎，要为生活操劳。以扫的话所带给我们的信息是对人的回应，他能听见人的声音，却不能听见神的声音。

“年老”的以撒在属灵的眼光上出现了问题，他无法看见自己，也不能看见别人，更无法看见神，他的选召成为一个典型的事例，说明他的“年老”。

Lazarus

创世记第二十七章

2—4：以撒的要求

以撒将以扫召来，是有目的的，从他的话语中，我们可以看出以撒的糊涂，他的话语中传递出来的信息是非常恐怖的，因为带出来的是死亡。

以撒对以扫所说的话显明出来的第一信息就是自己在等死！他认为自己如今已经老了，所以不知道哪一天就要死了！正是因为他的话语带出死亡的信息，所以我们说他是老糊涂了！他的“老”显明出来的不是老练，而是老迈！由于他对神的旨意一无所知，他并不知道神拣选的人是雅各而非以扫，才致使他要将祝福留给他眼中的大儿子以扫。从以撒的话语中，我们看见他在等死，因为他以自己如今的现象来看待自己的生命，他认为自己“如今老了”，这是一种身体的现象，是一种感觉性的现象，是一种表面的现象。正因如此，他觉得自己将近死亡，才会说出“不知道哪一天死”这种等死的话，带有死亡讯息的话。以撒认定自己将死，所以这也是他宣告了自己生命的死亡，说明他在等待的就是自己所“不知道”的“死”的那“一天”。也就因着这个，我们可以看出以撒的心理恐惧，他过分为自己所不知道的事害怕了，他没有将自己所不知道的事交给神，让神来管理，让神来带领，让神来引导，他没有将自己的生存气息放在神的手中，反而从他的话语中，我们所看见的却是他充满了倚老卖老的教训！他好像知道自己快死了，却又不知道自己哪一天死，这种对死亡的恐惧心理占据了他的心，使他无法平静正常的生活！

于是以撒要以扫去为他打猎，这是他的话语中显明的第二信息——以自我为中心。以撒要以扫去打猎，并且选定的时间是“现在”，可见以撒是一个急性子，他所想要的，立刻就要得到。以撒没有寻求神的旨意，因为他没有给神时间。这“现在”二字所表明之时间的意思正是赶速度。有一位神的使女曾经说过，魔鬼的伎俩就是叫我们做事快快快，不给我们为这件事寻求神的时间。当以撒让以扫“现在”去打猎的时候，也正是表明他没有寻求神的时间，反而是想到哪里就做到哪里！以撒要以扫去打猎，并且还告诉以扫要如何打猎，好像以扫对打猎一事一窍不通，要这位做父亲的来教他！要拿着“器械，就是箭囊和弓”。从以撒对以扫的交代中，我们看见以撒对以扫其实是十分不放心的，好像以扫什么都不会似的！以撒要以扫去打猎，还告诉他，方向是“往田野去”。这一切的一切所说明的岂不都是以撒对以扫的不放心？好像以扫不知道要到哪里去打猎，还要这位年老的父亲来教导他！但我们看见这里的话语将以撒当时糊涂的心情说得明明白白，“为我”二字才是他话语的关键，也是他交代的目标。当时的以撒完全活在自我之中，一切都是为了他自己！

接下来的话更是显明这点，以撒不仅要以扫为他去打猎，还要以扫为他做成美物让他享受，并且要因自己的喜欢为以扫祝福！这是以撒的话语中所带出的第三种信息——凭自己做圣工。以撒对以扫的要求是“照我所爱的……”，在这里显明以撒是有自己的所爱，没有全然交出自己；“做成美味”所显明的是以撒的贪图口味，放纵食欲；“拿来给我吃”说明以撒已经不能做事，不再是服侍人的，而是受服侍的；“使我在未死之先给你祝福”说明他认定自己快死了，却还是要将祝福带给自己所喜欢的人。这里出现很大的矛盾，祝福本是一件属灵的事，但以撒却凭自己的喜欢祝福以扫，这就使这种祝福失去了它本应有的意义，祝福就不成为祝福了！所以神要介入其中……这是后话！

在以撒对以扫的交代中，我们看见三种信息，愿这三种信息成为我们生命的警戒！阿们。

Lazarus

创世记第二十七章

5：三个配角的同台献艺

圣经在这里写到以撒对以扫所说的话被利百加听见了！这时，以扫去田野打猎了，要将父亲所要求的野味带来。

以撒对以扫祝福，本来是情理中的事，但这位以扫已经失去了本该属于他的长子名份，将这名份卖给雅各了，但这些事以撒都不知道，可见以撒已经老糊涂了！正是由于以撒的糊涂，他对以扫所说的话被他妻子听见了，明显是他保密的工作做得不够好，导致此事外泄。从以撒的角度来看，他所有的要求似乎都是合情合理的，但他却没有领受到神特殊的启示，所以对于神的拣选，他一无所知。这儿显明的以撒是糊涂的，是不明白神旨意的。圣经明确地说：“不要做糊涂人，要明白主的旨意如何。”（以弗所书5：17）而以撒糊涂的表现不仅是不清楚神在以扫与雅各身上的拣选与带领，也同样显明在他对以扫说话的不谨慎，他的话被利百加听见了！或者他不知道利百加在旁边，利百加在偷听；或者他知道利百加在旁边，却没有防备，我们都不知道。但无论是哪一种情况，都说明以撒的不谨慎，都说明以撒的老糊涂。

利百加听见了，这明显是神的安排，要让这长子的祝福临到雅各。利百加爱雅各，圣经没有说原因，但我们可以从前面的经文里找到利百加对雅各的爱的原因。正是因为利百加得到启示，知道神的拣选，所以她爱神所爱，也就特别看重雅各。当以撒要祝福以扫的时候，利百加听见了！这是神的预备，因为利百加知道雅各要承受长子的名份与祝福，所以她必然在此事上有所促动！神拦阻以扫承受长子的祝福，而要将这祝福临到雅各身上，所以他让利百加听见以撒对以扫所说的话！

以扫在这里又一次显明他自己的“以扫精神”：“以扫往田野去打猎，要得野味带来。”我称这种现象为“以扫精神”，是因为这是他的一贯作风。主角：以扫；方向：往田野去；事件：打猎；目的：要得野味带来。这种“以扫精神”给我们看见，这位以扫是非常努力工作的人，非常的勤劳，非常的忙碌，非常的吃得起苦，非常卖力的工作……似乎也非常的有收获——总能得到“野味”带来。但我们却看不见神在以扫身上的作为，都是以扫自己在拼命的努力，以扫好像从来没有与神发生关系过！他的工场在“田野”，在这样的工场熏陶下，他成了一个放荡无羁的人。不仅在外面，还是在内心深处，他都失去了在神面前承受祝福的条件与因素，这就使他这位本该成为主角的长子也成为这台戏中的配角了！

神的预备是奇妙的，是非常美好的。从拣选开始，经过预备，经过安排，经过显明，直到这时的进入状态，我们都看见神的手在其中引导着！神的话在其中酝酿着！神的灵在其中带领着！要使神所应许亚伯拉罕的一切祝福都临到雅各身上！

Lazarus

创世记第二十七章

6：雅各的关系网

在这里，我们看见圣经的主要线索从以撒转移到雅各身上了，或者说得更明确一点，从这一节经文开始，圣经将要开始详细记载的是雅各的生平。前面虽然也曾提到过雅各生命中的几件大事，但与这里的生命线转移相对照，那些都并不算重要的。圣经在这里通过介绍雅各的几种人际关系网，来让我们看见圣经主题的转移。

首先，圣经在这里给我们看见的是利百加与雅各的关系：“利百加就对他儿子雅各说……”这一句话给我们看见利百加与雅各的关系极为特殊，过于雅各其他的家庭人际关系。利百加愿意将一切最好的都给雅各，因为“利百加却爱雅各”（创世记25：28）。曾经讲到过很多次，利百加爱雅各，没有自己的原因，如果要找原因，那就是因为神给她的特殊启示。正是因为这些特殊的启示，使利百加与雅各的母子关系极其密切，过于以扫。所以利百加与雅各有很多说不完的话，有很多特殊的个人引导，使雅各对神的祝福与恩赐有极多的认识。在这里，当利百加听见以撒要为以扫祝福时，她所领受的信息又一次发生功用，致使她要为雅各做一些什么，要让神的旨意更准确的成就在雅各身上。所以她将雅各叫来！

利百加将雅各叫来，要将自己所听见的信息告诉他，就是以撒要为以扫祝福的事。从这一节经文所显明的话来看，还没有提到以撒对以扫说的话，只是讲到了以撒对以扫说话的事，但说话的内容还是后话。这儿给我们看见，利百加完全以雅各作为神所特选的人，说话行事都以雅各为中心。

雅各的第二层关系与第三层关系也在此显明出来了！

利百加讲到以撒的时候，她所说的是“你父亲”。这里给我们看见雅各的第二层人际关系是与以撒的父子关系。利百加所提到的以撒与雅各的父子关系也是以作为儿子的雅各为重，以撒的提出只是说明他是“你父亲”。或许在利百加看来，以撒不该是以扫的父亲，因为神所拣选的是雅各，承受亚伯拉罕所得祝福的是雅各，神应许的显明也是在于雅各，所以雅各才是这一家的中心。甚至在正当以撒与雅各相对照的情形中，利百加也是以雅各为主。以撒已经“年老，眼睛昏花，不能看见”，这个家庭的希望在于雅各。所以利百加所说的话是“……你父亲……”以撒在这个家庭中也成为配角了！因为神的拣选与祝福已经从以撒身上转移到了雅各身上。

接下来的是雅各第三层人际关系的出现，即“你哥哥以扫”。这儿给我们看见的是雅各的兄弟关系。以扫，原是雅各的哥哥，因为贪图一碗红豆汤，居然将自己当哥哥之长子的名份作为交易品卖给了他的兄弟，让雅各承受了长子的名份。但在人的眼中，他似乎还是做“哥哥”的！甚至从祷告中得到神启示的利百加到这时还是说以扫是雅各的“哥哥”！或许她没有经历到雅各从以扫那里买得长子名份一事，或许她是根据常人的话说常人的事，就称以扫为雅各的“哥哥”。但我们明确的知道，当以扫买得红豆汤的时候，他已经不是哥哥，而是弟弟了！起码在神面前如此！这是雅各的第三层人际关系，即他的兄弟关系。

圣经通过一句简单的话让我们看见雅各的三层人际关系，即与母亲之间的母子关系，与父亲之间的父子关系，与哥哥之间的兄弟关系。通过这三层关系，让我们看见雅各在这个家庭中的地位已经显明，已经超越！甚至超越他的父母。这是神的祝福，也是神的更新。至于作为母亲的利百加对雅各所说的话的内容，还未结束，还在继续……