Lazarus

创世记第二十六章

16：亚比米勒对以撒的驱逐

由于非利士人对以撒的嫉妒，作为他们的王，亚比米勒也要“表示表示”，目的要显明自己乃是这一国之王，岂能在对以撒的态度上不与自己的国民同心？所以这位刚刚表现出一点点对罪恶反感的外邦君王因受国民的影响，便又暴露出自己邪恶的本质。也许他并不是自己愿意赶逐以撒，也许他还将以撒当作“朋友”，也许他对以撒还有着一种特殊的感情，但当这些与自己的权利权威相对时，他所做的抉择将他的本性暴露无遗。

亚比米勒对以撒说的第一句话居然是“你离开我们去吧”！从这一句话中，我们看见的不只是他对以撒的驱逐，更是对蒙神赐福之人的驱逐。也就是说，当他让以撒“离开”他“去”的时候，等于是将神的祝福驱逐了！他让以撒“离开”，说明不愿意圣洁的人与自己在一处，说明他选择的是自己的生活方式，自己的国权，自己的宝座，不愿意为了圣洁放弃这些！他让以撒“去”，则是说明他不愿意自己离开罪恶，而是让圣洁与他告别。从这里，我们看见亚比米勒这位非利士君王的本质，这是一个彻彻底底的自我膨胀者，以自我为中心，以权威为重，却又要以假善的面目显明自己是“敬畏”神的。

他让以撒离开他去，用的是命令的语气，这明显说明他是一个命令惯了别人的人。但他没有想到，他现在命令的人是神的仆人。因为他一贯的习气，当面对以撒时，他居然也用这种语气说话，这就在无意中显明了他的真实面目。

他所说的话似乎合情合理，因为他的话是带有理由性的，“因为”二字显明了这点。他的理由是“你比我们强盛得多”，这好像是一个不是理由的理由。按人的情理来说，当他看见以撒比他们强盛的时候，应该千方百计留住他，从他身上得到某些祝福，但这位亚比米勒却说要让他离开他们，似乎有些嫉妒的因素在内。但我们的确知道，非利士人的本性就是如此，当他们看见以撒的强盛时，心里有一种恐惧，或许是害怕以撒抢夺他们的，或许是害怕以撒超越他们，这种来自嫉妒的感觉使他们充满惧怕。

或许我们从另一个角度来看，当他们认为以撒比他们强盛的时候，他们为什么会有一种恐惧？为什么会要以撒离开他们？这给我们看见，以撒是不能与他们联合的，因为以撒不是属于他们中间的，正因如此，以撒的强盛没有给他们安全感，反而让他们害怕。耶稣基督在世界上不也是如此？基督的教会不也是如此？基督徒的生命不也是如此？在这个世界上，我们的主本来是全地的主，但世人却不接受他，要将他驱逐，基督的教会也是在世界上被驱逐的，基督徒的生命在世上是没有任何保障的，所以那些想要依靠世界的基督徒真是要求神怜悯了！或许世人看见基督徒蒙神赐福的时候，会用各种各样的话来毁谤、攻击，这是非常正常的现象，我们本来就是世界不配有的人。当我们遭遇这些的时候，耶稣教导我们要欢喜快乐，因为在天上有赏赐正等着我们呢！

我们看见以撒的富足并不给外邦人带来祝福，反而让外邦人觉得恐惧，这才是基督徒在世界上正常的形象。

Lazarus

创世记第二十六章

17：以撒寄居地的转移

由于非利士人的嫉妒，非利士王亚比米勒迫于无奈，就要求以撒离开，以撒便离开了。没有说话，没有争论，没有埋怨，没有犹豫，就这样离开了！他离开那里，到基拉耳的一个谷中，支搭帐棚，就在那里住下来了。

以撒非常单纯。由于自己寄居在外族人中间，所以当那地方的人要他离去时，他没有任何争辩，当即离去！这是以撒生命中最宝贵的地方。当亚伯拉罕要将他献上的时候，他也是没有任何争辩，一言不发，坦然接受。在这里，我们又一次看见这种特性在他身上的显明。从这里的“就”，我们可以看见这种顺服的秉性，只要对方提出的要求没有原则性问题，以撒都接受，这是他特殊的一面，也是他与众不同的一种特性。以撒“离开”，说明他的顺服并不只是口头上的，而是有实际行动作为证明。以撒“离开那里”，因为他知道那里的人不能接受他，对他产生了一种莫名的仇恨感。以撒知道，所以他要离开，但这地乃是神所赐给亚伯拉罕的应许之地，所以他没有远离这地，而只是远离那些仇恨他的人群，到谷中去了！

这就给我们看见了以撒的生活方式。他承接了他父亲的生活习气，过起了帐棚生活。以撒选择基拉耳谷支搭帐棚，正是显明他对神应许的信任。他没有离开基拉耳，因为这是神的应许之地；他选择了基拉耳谷，因为这是山谷之中，与世无争，可以躲避当地人的缠绕；他支搭帐棚，显明自己是寄居的，同时也表明自己对神应许的信靠——他绝对相信神会照着应许他父亲的让他以及他的后裔承受这地为业的！

当以撒选择这种在基拉耳谷支搭帐棚的生活时，我们同时也看见他“住在那里”，也就是说，他已经决定不离开神的应许之地了！这儿的“住”所指的并不是永远的定居，因为没有人能够知道自己明天的事；这儿的“住”所指的是不离开神的应许之地，或者说是一种“占领阵地”。

以撒非常明确自己的生活方向、生活方式、生活方位，他没有离开神的应许之地，而是靠着神的话语所带来的信息继续居住在那里！这是一种信心，会发出能力的信心！

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创世记第二十六章

18：以撒的事业——挖井

这里给我们看见亚伯拉罕在世的时候，曾经挖过一些水井，但由于亚伯拉罕的离世，当地的非利士人将这些水井塞住，直到这时，以撒长大了，便将这些水井重新挖出，并且仍然按照亚伯拉罕所给的名字称呼那些水井。

从这里，我们得知亚伯拉罕曾几何时也挖过水井，并且是在神所赐给他们为业的寄居之地。但我们看见圣经明确记载亚伯拉罕挖井的事例只有一次，那井就是别是巴。（创世记21：30—31）也是在与非利士王相遇的时候，非利士王的仆人将亚伯拉罕所挖的井霸占了，亚伯拉罕便指责他背约，但这位非利士人的王却说自己不知道！非利士人的心态明显是邪恶的，他们想尽一切办法来抢夺神仆人的产业，这正是当今社会一种现象的缩影。

在这里，我们看见由于亚伯拉罕的离世，这些非利士人便将亚伯拉罕工作的果效全然破坏。亚伯拉罕生平所挖的一切水井由于亚伯拉罕的离世，非利士人将这些水井统统填满，不让亚伯拉罕的工作继续，不让亚伯拉罕的生命继续，不让亚伯拉罕的得着继续，不让亚伯拉罕的资源继续……这些邪恶的非利士人当亚伯拉罕蒙神赐福的时候前来立约，而当亚伯拉罕离世以后，他们却大大背约。他们宁可放弃自己霸占亚伯拉罕工作果效的机会，也不愿意让亚伯拉罕的工作发展。这些邪恶的非利士人以他们一贯的心理来面对亚伯拉罕，这也正是当今世界的写照……

以撒在这里做了一项工作，我们暂且称这种工作为“恢复”。以撒将亚伯拉罕所挖却被这些非利士人塞住的水井“重新挖出来”，这明显是一种恢复的工作。以撒“重新挖出”水井，是要让亚伯拉罕的工作果效恢复，不让神在自己父亲身上的工作受羞辱，不让神在自己父亲生命中的作为受破坏。以撒重新挖出被非利士人所塞住的亚伯拉罕所挖的水井，明显是要宣称一件事：亚伯拉罕的神也是以撒的神！我们不仅在亚伯拉罕身上看见了亚伯拉罕与以撒在献祭的事上同行，也在以撒身上看见了以撒与亚伯拉罕在挖井的工作上的同工。

以撒不仅重新挖出被非利士人所塞住的亚伯拉罕所挖的水井，并且出于对父亲的尊重，他没有改变父亲对那些水井的称呼，仍然以原来的名字称呼那些水井。以撒的工作完全是继承父亲，他没有自己的意愿，因为他所承受的祝福完全是从他父亲那里出来的。以撒是一个懂得纪念的人：他纪念自己的母亲，直到看见利百加，从利百加身上看见母亲的影子，才得到安慰；他纪念自己的父亲，在他的恢复工作中，没有根据自己的需要来篡改父亲所作之工，没有改变那些工程的名字。他仍然按照父亲所称呼那些水井的名字叫那些水井。“仍”字正是说明以撒的纪念之心，他对父亲的工作战战兢兢的去完成。

作为以撒，他已经长大了，按照人的想法，他已经可以有自己的产业了；并且他的父亲已经不在世，他完全可以将父亲的产业以自己的喜好来更名。但他没有！因为他知道，他生命中最宝贵的神乃是源于父亲的信心！他所继承的产业都是他父亲给他的，所以他不敢将父亲的工作占为己有。

以撒是一个敬畏神的人，他以他的一生来寻找水资源，正是要显明他生命的需要。正是由于他父亲的工作被霸占，他开始了寻找水资源的工作，开始了寻找水资源的道路！

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创世记第二十六章

19—20：以撒生命中的第一口水井

这里首先给我们看见以撒挖井的工作并不是他自己一个人承担的，挖井的人是以撒的仆人，这说明以撒是一个懂得临场指挥的人，他并不是自己承担所有的工作压力，而不让他的仆人参与。以撒的仆人挖井的时候，得到一口活水井，便出现争竞的情形，就是当地的牧人与以撒的牧人为了这口水井的占有权起了争竞，以撒因这争竞就为那井起名为意思是相争的埃色。

从这里，我们看见以撒所做的是如何的蒙神祝福，他要什么神就赐他什么：他的仆人一挖井，就得到一口活水井。以撒没有自己去挖井，因为神在以撒身上的工作正是一种安息的享受。以撒生平几乎没有过什么大的杰作，但就是这样一个人，却蒙神特别的祝福。他所承受的祝福使他的仆人也同受恩惠，他的仆人挖井，立刻就得到活水井。以撒的仆人是非常懂得寻找水资源的人，他们知道在茫茫大沙漠中，只有谷中才能挖出水来，所以他们跑到“谷中”去，在“谷中”挖井。谷，乃是沙漠中的低谷，是沙漠中最低的地方，也是距离水资源最近的位置。以撒的仆人正是由于在“谷中”挖井，才立刻得到了活水井。我们生命中的低谷其实也正是我们寻找活水井的最好时机，神就是在我们生命的低谷中向我们说话，藉着他的话来引导我们更深地认识他。

以撒的仆人在谷中挖井，就得到了一口活水井。当以撒的仆人凭着神所赐的智慧挖井的时候，由于神的祝福，他们就有收获。“得了”二字正是说明他们的这种收获，正是说明他们的工作有所得着，正是说明他们的努力不是白费力气！我们有理由相信，基拉耳人曾经也一定在这周围挖过井，但直到以撒的仆人挖，才有所收获，这实在给我们看出以撒的与众不同！以撒的仆人所挖到的井乃是“活水井”，说明这井乃是连于水资源的，这水的源头一定有源源不断的水流入，这儿的井才能被称之为“活水井”。

这是，基拉耳人的本性暴露出来了！彻底地暴露出来了！基拉耳的牧人开始为这口井与以撒的牧人起了争竞！亚比米勒非常狡猾诡诈，自己躲在背后，让他们的牧人与以撒的牧人争吵，似乎这些事都与他无关，他也就没有违背自己与以撒的约。起争竞的乃是他们的牧人，也就是他们各人牲口的管理者。牛群羊群，都是非常需要水的，尤其它们的食物更是需要水，所以这些管理牛羊的人之间起了争竞！

他们起争竞，都说那水是自己的，各人都有自己的道理。基拉耳的牧人如此说，是因为在他们看来，那地本来就是他们的，那地的一切自然也都是他们的，这水井当然也包括在内了！以撒的牧人如此说，是因为在他们看来，如果不是自己的辛勤劳动，这里的水井没有人能够发现，这水井到现在还无法现出来，正是由于他们的辛劳，这水井才出现。他们都凭着各人自己的道理争论，起了争竞，都说这井是自己的！以撒却一言不发！其实以撒知道，这一切不是基拉耳人的，也不是他的；不是基拉耳牧人的，也不是自己的牧人的。这一切的一切都是神的！所以以撒在面对这种相争的状况时无话可说，于是一言不发！

以撒虽然没有说话，但他因着这种争竞的状况凭着神所赐的智慧给那口水井起名“埃色”，正是因为这种争竞所导致的。以撒没有令他的仆人把这水井抢夺回来，也没有劝阻他的仆人不要争竞，他似乎正在“坐山观虎斗”！其实以撒确实不宜插手这场争论，因为他知道这是神许可的。他不能劝阻他的仆人将水井让出，因为这是一种投降；他也不能鼓动他的仆人争竞，因为这是他们工作的果效。以撒只能做善后的工作，就是让这种争竞成为历史，所以以撒给那地起名。

当以撒为那井起名的时候，这种争论结束了！“起名”有一种功能，就是可以结束一场争论以至争战。因为名字是从一种状态进入另一种状态的必然经历，也是有着决定性的功用。

以撒的仆人挖井，却引出基拉耳的牧人与以撒的牧人之间的争论，这是每一个寄居者必然会遇到的事。我们在世界上寄居，也常会有这种情形出现，求神赐给我们智慧，让我们知道如何用智慧与外人交往。阿们。

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创世记第二十六章

21：第二口井

由于基拉耳的牧人与以撒的牧人为埃色之井起了纷争，而以撒并没有参与，所以以撒的仆人感觉到这种争竞是无意义的，就离开那里，另外再找到一处水源，重新开始挖井的工作。当然由于以撒蒙神的祝福，他们又挖出了一口井，然而贪心不足的非利士居民基拉耳人又来捣乱，他们又与以撒的仆人起了争竞，以撒便同样照着前一次的方式解决了这一次的问题。

以撒的仆人由于自己的工作成果被基拉耳人占了去，便重新开展新的工程。当这些人远离纷争，寻找新的水源时，神的祝福临到，他们又挖了一口井。我们从这里可以看见以撒的仆人对自己主人的顺从，以及产生的结果。作为以撒的仆人，当以撒以起名的方式解决他们与非利士人为了井的问题产生的纷争时，他们也非常的配合，也停止了纷争，而去寻找新的水源。我们在世上的工作也常常会被掠夺，但我们要学习以撒，学习他的谦让，学习他的顺服，学习他的安静，学习他的智慧，学习他的远避无意义的纷争。当以撒离开纷争时，他仆人的工作便蒙神的赐福，他们又挖出一口水井。我们可以看见，以撒与他的仆人对水资源的需要，这些仆人没有因为以撒的谦让就对以撒不满，反而更加同心地帮助以撒寻找新的水源。以撒的智慧就在此，他没有让仆人心中对外族人的不满影响他们的工作，反而让这些仆人将争竞的力气转为挖井的动力。这样，他们的争竞就停止了！

但当这些仆人在蒙神赐福挖到了井之后，基拉耳的牧民又一次来争竞，他们又来抢夺这口新挖出来的井，这也就将他们的本性显明出来。基拉耳的牧民并不是为了井而起了第二次的纷争，这第二次的纷争所显明的是他们内心的贪欲与暴欲，他们对自己所抢夺的贪而不足，对以撒的工作成效暴力占有，这都是他们内心真实的写照。按理来说，以撒已经出让了一口井，他们应该就此知足了，但这种贪欲与暴欲所反映的他们内心真实面却促使他们不肯放过这口井，于是就又产生了一场争竞。

作为以撒，他在这种争竞中似乎无言辩驳，他在这场争竞中似乎总是处于被动状态，一言不发，但他的这种无言正是他智慧的表现。他总是在最后插一脚，以起名结束这种争竞状态。由于基拉耳的牧人与以撒的仆人又为这口井产生争竞，根据这种情形，以撒为这井起名意为为敌的“西提拿”。似乎这时以撒才看清非利士人的本性，在此之前，以撒一直认为这群非利士人与他的不合是因为一些事情使他们无法相合，并没有想到这是由于他们生命不同所导致的敌对关系。所以当他们为了“埃色”之井相争的时候，以撒只认为这是一场普通的水井之争。大家都在沙漠中，都需要水源，基拉耳居民本是这地的“主人”，他们来抢井似乎合情合理，但这时他才发现，这群人并不是为了井而与他产生争竞，而是因为他们之间不同的生命所产生的内里不合所导致。所以他给那井起名叫“西提拿”。

以撒以生命的经历宣告，非利士人与亚伯拉罕的后裔无法和睦。这岂非正是耶稣所说：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”基督徒在世界上无法与世界和睦，因为这世界本是邪恶的，圣洁的生命进入这个邪恶的世代，将这世代的邪恶显明，世界岂能容忍这样的事？

Lazarus

创世记第二十六章

22：第三口井

以撒两次在同一个地方挖井，因为他当时对非利士人的本性认识不够。第一次挖井被占后，以撒认为这只是当地人对水源的需要导致，所以他又在同一地方继续挖了第二口水井。但让他始料未及的是这些非利士人竟然贪得无厌，又跑来与以撒抢夺第二口水井，这才让以撒清楚地认识了他们的本性。当以撒认识他们后，以撒便“离开”了他们。以撒不仅离开他们这群人，也离开了他们霸占他的井的地方。以撒离开他们，又挖了一口井，这时由于以撒与他们的分别，他们不再有争竞了！以撒便给这口水井起名为“宽阔”之意的“利河伯”，同时他也纪念这是神的祝福，并且宣告、预言他们在这地必然昌盛。

以撒知道要想避免新的纷争，必须选择离开非利士人，因为他们与以撒之间永远是敌对的。所以圣经在这里说到，以撒转移了挖井的地方，寻找新的水源。这一次与前一次的寻找不同，前一次他寻找水源是由于非利士人与他们争闹，而这一次则是以撒认清楚非利士人的本性了。以撒要想安稳地在那地寄居，必须离开这好斗之地，离开这群好斗之人，与他们分别。以撒离开了！

以撒离开他们，没有停止挖井的工作，因为在那茫茫旷野之地，如果没有水，他们是无法生存生活的。所以以撒离开那里，寻找到新的地方，所做的第一件是仍然是挖井。当以撒离开那当地的基拉耳人时，基拉耳人就不再为这井与以撒争竞了，因为他们发现这种争竞毫无意义，并且他们似乎也感觉到神是与以撒同在，所以他们不再以为井争竞的方式来与以撒对抗了！

由于基拉耳人不再为这口井与以撒争竞，以撒便为这口井起名叫利河伯。圣经注明：利河伯的意思是宽阔。以撒知道自己离开那地的选择是对的，逃避争论的选择是正确的。他知道神的预备是丰富的，神的道路是宽阔的，只有跟随神的旨意行，才能得蒙保守，才能行宽阔的道路。大卫王说：“你使我脚下的地步宽阔，我的脚未曾滑跌。”（诗篇18：36）以撒知道神为他预备的是最好的，所以他对基拉耳人的争竞抢夺总是避让，因为他对神有信靠的心，他知道神为他预备的，是人所无法夺走的。即便自己谦让，神也有办法使它回到自己手中。

以撒宣告：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”这是对神的信心。

以撒认定这宽阔之地是耶和华给他的，那也就是说这是人所无法夺走的。以撒知道耶和华将这地赐给他，不是将来的事，而是“现在”的事，这就是说，这地已经属于他了，因为全地都是属乎神的，神要将地赐给谁就赐给谁，神愿意什么时候赐给谁就在什么时候赐给谁！以撒由于自己已经承受了神与亚伯拉罕所立的约，他知道神已经将这地赐给亚伯拉罕，也就是赐给他自己了！以撒认定神所赐给他们的乃是宽阔之地，这就是显明他对神的爱的认识。神的爱是“长、阔、深、高”的，在以撒的生命中，经历最多的就是神爱的“阔”。他从自己的经历中感受到神赐给他的地是何等宽阔。以撒在认定神将这地赐给他的同时，也宣告了神的应许，就是他们“必在这地昌盛”。“必”，是神在应许中常用的话，在这里，是说明以撒对神的应许信心的表现。“在这地”，也就是他们曾经受排挤之地，但同时也是神给亚伯拉罕、以撒的应许之地。“昌盛”，乃是神的祝福。以撒作出如此的宣告，显明对神的信心。经由这口井的被挖，让以撒认清神的旨意，他便信了！

以撒的信心是单纯的，以撒的生活是单纯的，以撒的工作是单纯的，以撒的生命同样是单纯的！这种单纯的信心正是神施行奇事的动力，但愿我们都存着对神单纯的信心来经历神的作为！阿们。

Lazarus

创世记第二十六章

23：以撒所走新的道路

圣经在这里以一句简单的话说明以撒走上了一条新的道路。

这条道路的起点是“那里”，也就是以撒的仆人挖井的地方，也就是基拉耳谷，也就是利河伯井旁，也就是耶和华为以撒预备的宽阔之地，也就是以撒牧人的禾场，也就是……以撒离开了那里，并不是因为非利士人与他的争战，并不是因为非利士人与他的矛盾，并不是因为非利士人与他的为敌，并不是……而是因为有更美好的地方吸引了他。以撒与他仆人挖井之处虽然美好，虽然值得怀念，但有一更美好的地方、更属灵的地方、更蒙福的地方、更有纪念意义的地方、更……向他显明，那地方在吸引着他！

圣经称以撒离开那里，他所走的道路是向“上”“去”的。我们可以明显看出，这对以撒来说是一条上行之路。以撒选择向“上”行走，这说明他是选择生命的道路；以撒选择从原地离“去”，这说明他是肯舍弃的人，非常容易从自我里出去。以撒选择向上行，因为他是跟从神的脚踪；以撒选择离开宽阔之地，这说明他愿意舍弃自己的享受。我们在这里看见了一条崭新的道路，是以撒从未走过的，但他却敢于去走！这是显明以撒对神的绝对顺服，对自己的绝对舍弃。

以撒离开那里，所要去的地方是别是巴。在此之前，也就是在以撒未到那地之前，圣经没有说到那地的名字，而“别是巴”这个名字则是因为以撒生命中第四口水井而引出来的。可以说，这是一块新的地方，是未经开发的地方。当以撒来到这里，这地才有了名字，这地才成为一座城，这地才有了人……这里给我们看见以撒的勇气，他能够独自跑到没有人去过的地方，只要有神的带领，他无所惧怕！

以撒的道路是美好的，他所经过之地都蒙神赐福。勇于开拓，是以撒在这里给我们看见的一个生命特征，也是我们所该效法的。

Lazarus

创世记第二十六章

24：耶和华向以撒的显现

当以撒往别是巴去的时候，那一夜，神就向他显现了！神在这里的显现是要显明一件事，就是以撒所行的这条道路乃是神所命定的，神所喜悦的。这是圣经记载耶和华第二次直接向以撒显现。神在这一次的显现中告诉以撒自己要坚定对他的应许，赐福给以撒。

神的显现在“当夜”，也就是以撒前往别是巴去的那一夜。圣经没有说明神显现的方式，所以我们也不必要去研究，只要知道神在那一夜是向以撒显现了就对了。神的显现是在夜间，而且是在以撒往别是巴去的“当夜”，非常明显，这是要给我们看见，以撒往别是巴去的道路是在神的旨意中，没有违背神的心意。神在这里的显现是一种显明神旨意的方式，要让以撒知道前往别是巴的道路是神所喜悦的。让以撒放胆去走！

神藉着向以撒的显现启示以撒，因亚伯拉罕的缘故，以撒必蒙神的祝福。

在神的启示中，神首先宣告自己的身份，将自己启示给以撒。神告诉以撒，自己是他父亲亚伯拉罕的神。这是要启示以撒一个信息，就是神与以撒的关系并不是从以撒开始的，而是从他父亲亚伯拉罕开始。在此之前，以撒蒙神赐福，完全是因为亚伯拉罕的缘故。神将亚伯拉罕的名在这里提出来，是要让以撒效法他的父亲，以他父亲的神为自己的神，跟随他父亲的脚踪行。神以强调的语气提出“我是你父亲亚伯拉罕的神”，明显是要说明神是藉着生命来传递的，并不是藉着行为、宗教、伦理、道德等人为的因素来显明。由于神是藉着亚伯拉罕的信心成为他的神，也同样会因着信使以撒承受生命的应许，因为以撒乃是承接亚伯拉罕生命的人。

神的启示是除去惧怕的，所以当人面对神的启示时，没有理由害怕！神对以撒说：“不要惧怕！”这是一种带有安慰性的启示，也是一种带有能力的启示，更是一种命令式的启示。惧怕，是每个人的生命中非常可怕的一种光景。在惧怕面前，人人平等！但当我们领受神的话语时，神所赐给以撒的信息是“不要惧怕”。这句话要显明神的祝福是带着爱的，因为“爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全”。从神所赐给以撒的信息中，我们可以隐约看见以撒在非利士人之地内心深处的一种恐惧感，正因为以撒内心有这种恐惧感，神才会让以撒不要惧怕。

神让以撒“不要惧怕”并不是说说而已，而是有原因的。神告诉以撒：“因为我与你同在……”从这句话中，我们可以看见以马内利的预兆——神与人同在。以撒的惧怕是因为这地都是非利士人，都是自己的仇敌，没有一个人是自己的朋友。但当神告诉他“我与你同在”时，也就显明一件事，以撒在这地不再是孤单的，不再是寂寞的，也不会有惧怕了，因为神与他同在，因为以马内利！这就是神所启示给以撒“不要惧怕”的原因。我们的遭遇中常会有一些事，让我们感到惧怕，这是因为我们忘记了“以马内利”！神与我们同在是一个事实，当我们去经历这个真理时，我们就不会再有惧怕！

神的同在带来赐福。当神告诉以撒“我与你同在”后，接着所说的便是“要赐福给你”。蒙神赐福，是非常重要的，对以撒来说，也是非常需要的。以撒需要神的赐福，因为自己年纪尚轻，有很多事都不知道如何处理，他需要神的赐福，来帮助他解决生命生活中的一切问题。神所赐的祝福正是要坚固他的生命，帮助他的生命力，让以撒的生命快快长大，可以成为合神心意的时代代言人。

非常明显，神在这里又一次提醒以撒，神对以撒的赐福是因为亚伯拉罕的缘故。这里所说的亚伯拉罕并不是“以撒的父亲”，而是“我仆人”——也就是说，在这里，亚伯拉罕是以神仆人的身份出现，神赐福给以撒，是因为亚伯拉罕是神的仆人。说得更明确一点，神赐福给以撒是因着自己的仆人亚伯拉罕，要想得到神的赐福，以撒也必须成为神的仆人。这种生命的关系并不是开后门，而是生命的延续。

神给以撒的赐福是要使他的后裔繁多。这里又一次给我们看见在神所有的祝福中，最重要的就是生命的延续，生命的膨胀。

神在夜间的显现中指示以撒生命的信息，让以撒学习效法他的父亲，学习刚强壮胆，学习以马内利，学习经历神的赐福，学习与神发生直接的关系，学习生命的延续。这些学习都是非常宝贵的，不是从人可以学到的，只有自己与神发生关系，才能经历到这些属灵的学习。

Lazarus

创世记第二十六章

25：以撒得神启示后做的三件事

圣经在这里显明以撒在耶和华向他显现后做的三件事。以撒筑坛求告神的名，显明他的信仰；以撒支搭帐棚，描述他的生活；以撒仆人挖井，启示他的事业。这三件事是以撒整个生命的缩影，显明他的一生对神的敬畏。

经文首先说到以撒“在那里”，这是要让我们知道以撒没有离开那地，没有离开神的应许之地，没有偏行己路，他仍然等候在神的应许之地。虽然在那里有纷争、有战争，但同时也有神的带领与引导，有神的看顾与保守，有神的教导与启示，有神的祝福与应许，这就使以撒坚定了自己在那地等候的心志。“就在那里”说明他心志的坚定，这是因为神有话临到他。

当以撒决定“在那里”时，他所做的第一件事就是“筑了一座坛”，目的是“求告耶和华的名”。亚伯拉罕的侍奉也成为以撒的侍奉，以撒不仅承接了他父亲的事业，也效法他父亲，以“筑了一座坛”来“求告耶和华的名”。以撒与他父亲一样，是敬畏神的人，圣经曾在亚伯拉罕将以撒献上为燔祭的时候两次提到以撒与亚伯拉罕“二人同行”。当这“二人同行”的时候，以撒亲眼看见亚伯拉罕筑坛，当时以撒一定也学会了筑坛。以撒知道筑坛的目的是为了祷告，是为了求告耶和华的名，而不是单单为了筑坛而筑坛，所以当以撒“筑了一座坛”以后，他没有拿“坛”来炫耀，而是“求告耶和华的名”。从这里我们可以看出，从这时开始，神与以撒的关系不再只是以撒父亲亚伯拉罕的神了，他同样也是以撒的神！因为以撒自己开始“求告耶和华的名”了！求告神的名，是我们信仰中非常重要的一环，是我们与神发生关系的主要基素，是我们对神认识的必要步骤。求告神，会使我们与神的关系更加密切，更加美好，会使我们更认识我们的神！以撒筑坛，是为了求告神，因为他渴慕与神发生关系，不是藉着父亲，而是自己亲自来经历神。

以撒支搭帐棚，显明他在世的生活是寄居的。他知道自己在世时间不长，所以选择过寄居者的生活。帐棚生活，是所有信心伟人的共同经历，也是我们所该学习效法的。我们不应该以世界为我们的家，因为我们在这世界的日子是短暂的，并不长久，生命中永恒的家乡才是我们所该渴望的！以撒的选择成为他生命的动力，他每一天的盼望都是他生活的力量，这种盼望是真实的，是永恒的，是从信心出来的，是一定会实现的。这也是他成为时代见证人的标准——寄居者的生活。

由于以撒将帐棚挪到此地，他的仆人又开始挖井，在那旷野之地寻找水资源。神祝福他们，让他们顺利的挖到一口井，就在那里，就在以撒寄居之地，就在以撒领受神的应许之地，就在以撒愿意顺服神的地方，神将水资源又一次赐给他们。以撒的仆人是非常勤劳的，更是非常有属灵眼光、属灵智慧的，他们总是能够在合适的地方找到水源，这种智慧显然不是出于他们自己，完全是因为他们的主人以撒是蒙神赐福的人。神在他们所将要到的地方早已为他们预备了所需用的一切，这是神的恩赐，也是神的祝福。神知道以撒所要行的道路，他的预备是丰富的，是美好的！

从这里开始，以撒在灵性上也断奶了！因为他懂得自己依靠神，这位神不再只是他父亲的神，而是以撒的神了！

Lazarus

创世记第二十六章

26：基拉耳的来客

由于以撒蒙神的祝福，使他成为时代的特殊人物，成为神在地上的特别代表，曾经由于族人反对而将以撒驱逐的基拉耳王亚比米勒前来晋见。来自基拉耳的不只有那国的国王亚比米勒，还有两位非常尊贵的人，即君王亚比米勒的朋友亚户撒和军长非各，他们一同前来，晋见以撒，以示尊重。

这位基拉耳王亚比米勒曾经由于国民的嫉妒将以撒轰走，这时却因看见以撒蒙神赐福又来讨好，完全显明亚比米勒以及整个基拉耳国民共同的一种本性和心态。亚比米勒代表整个基拉耳国，因为他是一国之君，他代表了这一国的最高权柄。作为基拉耳王的亚比米勒，他来晋见以撒，似乎表明自己的尊重，但却是一种讨好的嘴脸。当以撒在落难中时，他没有帮助以撒，反而不住的驱逐，这种现象正是非利士人明显的生命写照。君王，代表这一国最高的权柄，亚比米勒正是处于这种地位的人，他想以自己所谓的谦卑来让以撒感觉到他是真诚的，甚至愿意放弃自己君王的荣耀来迁就这位外族人。但他诡诈的本性就显明在这里，落井下石与奉承恭维都在这位非利士君王身上显明。

他不仅自己前来，还带着自己的朋友亚户撒，这是他狡猾诡诈的另一种显明手段。亚比米勒要让以撒注意亚比米勒与亚户撒之间的朋友关系，所以带着他前来，要让以撒认为做自己的朋友是非常荣耀的，也就是同样想交以撒这个朋友，让这位寄居者觉得自己与他这位非利士人的君王做朋友是一种“高攀”，是一种“荣耀”。但他却不知道，这位以撒与他不同，更与他这位朋友不同。以撒有一位朋友，比任何人都荣耀，像亚比米勒这样的人对他来说实在是不放在眼里的！以撒的朋友就是神，神称亚伯拉罕为他的“朋友”，以撒也同样承受了这种祝福，这就是祝福藉着生命的传递。

亚比米勒也带着他的军长非各前来，是要显明自己的能力。军长，是带领军队冲锋陷阵的人。亚比米勒带着军长前来，正是要告诉以撒，自己是有大能的，但这又显明了他对以撒的不了解。亚比米勒的军长是一个普通的人，他的军队是一群普通人所组成的团体，但他却不知道，以撒的能力来自于神！神的能力岂是军长军队所能相比的？亚比米勒要显明自己的能力时， 所显明的不只是他的能力，也包括他的无知愚昧！

他们都是从基拉耳来的，目的是要见以撒。这给我们看见他们的出发地，或者说的明确一点，这是显明他们的出发点——基拉耳。他们所做的一切都是为了基拉耳！都是为了非利士！