Lazarus

创世记第三章

8—9：神的呼唤

亚当与夏娃犯罪以后，不仅有了羞耻感，同时他们对气候的冷暖也产生了反应，他们开始感觉到“天起了凉风”。这是他们以前从未有过的感觉，因为他们从前都是在神的爱中生活，所感觉到的都是温暖，没有凄凉的寒风。

在我们的生命里，有好多事、有好多人都让我们感觉凄凉，因为我们生命中的“天”已经变了！从前我们是生活在与神同在的“天”里，那种“天”是非常温暖的，没有仇恨、没有嫉妒、没有私欲……只有神的爱与神的同在。但这时，由于人犯了罪，开始有了凄凉的感觉。“天起了凉风”正是说明这个。

当时，我们看见我们的神在伊甸园中行走。在我们的生命中，有很多的时候正是当我们在感觉到人生凄凉时，神便在此时进入到我们中间了，并且在我们生命的伊甸园中行走，目的是要寻找我们，来解决我们的困难，给我们享受他爱的温暖。我想这大概就是神在伊甸园行走的目的。

但亚当与夏娃却不能明白这个，他们听见神的声音所产生的反应却是“藏”在园里的树木中，“躲避”耶和华神的面。这两个动作使我们的神非常伤心，因为这两个动作说明亚当夏娃对神的心意已经失去感觉了，他们已经不能感应到神的心意了。他们认为“藏在园里的树木中”就能够“躲避耶和华神的面”，但我们知道我们的神是无所不在的，正如诗篇139：7所说：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？”又有希伯来书的作者说：“并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（希伯来书4：13）

所以当我们一旦犯罪得罪神时，千万不要“藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面”！因为我们根本躲不过神的眼。

我们的神在这里向人类的始祖发出了发人深省的一句呼唤：“你在哪里？”

这是神爱的呼唤！这是神寻找人的呼唤！这是神给人回头机会的呼唤！这是神预备救恩的呼唤！

今天，我们的神也如同当年一样，在不断地呼唤全人类：“你在哪里？”这种呼唤不仅是给外邦人悔改机会的呼唤，也是对神儿女要求奉献的呼唤。让我们每个人都能够如同当年的以赛亚先知一样，时刻等候着神的声音：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”让我们都有如同以赛亚先知一样的回应：“我在这里！请差遣我！”求神给我们能力，让我们在末后的时代成为基督的精兵，为耶稣基督作美好的见证！阿们。

Lazarus

创世记第三章

10—13：人的隐藏与推卸——责任感的象征

非常糟糕的一件事：人对神呼唤的声音产生了误解。我们的神原是要我们藉着他的呼唤对他的声音有所反应，向他承认我们的过失，好让他赦免我们的罪，但亚当与夏娃却因犯罪所产生的恐惧心理导致他们原本对神所有的那种敏锐感觉出现了麻木的状态，他们不明白神的心意了。于是他们便开始躲避神的面。虽然神在寻找、呼唤，但他们对神的声音仍然有着恐惧的心理，原因是“我赤身露体”，结果是“我便藏了”。

很多时候，我们不敢将我们自己的本性完全暴露出来，因为在我们的本性中有很多分别善恶树之果子的性情。当我们的神呼唤我们，要寻找我们时，这种犯罪后的恐惧心理会导致我们要将我们的本性“藏”起来，不让我们的神找到。因为我们太不了解我们的神了！我们以为他的声音是要我们害怕，但他的声音却是极其温柔的。他用引导的声音指示人，只要愿意出来，向神承认自己的问题，神早已为他们预备了救恩。他原本就知道亚当夏娃吃了分别善恶树的果子，但他仍然用提问的方式来给人悔改的机会，让他们承认自己的背道。但亚当与夏娃的反应却让神极为失望。原本被亚当称之为“骨中的骨，肉中的肉”的女人在此竟被改称为“你所赐给我，与我同居的女人”，这是罪恶所带来的一种责任感的表现，人类开始学会推卸责任了！亚当将一切罪恶的责任推出去了，都是女人的错！谁要女人把那棵树上的果子给我的？如果女人不给我，我就不会吃了！

我们的神伤心极了！他设立婚姻的目的是要二人彼此相爱，彼此联合，彼此担待，彼此扶助……但这时，两个人竟然是彼此推卸，彼此控告……彼此彼此！

我们的神也给女人机会，所以他也问女人类似的问题，女人的反应竟与男人一样！她将责任推给了蛇：“那蛇引诱我，我便吃了。”这也许就是男女之间的共同之处，由于二人原为一体，所以犯罪后的表现竟然也是如出一辙。

在我们的生命中，我们会有很多的软弱，经常会犯罪得罪神，所以我们内心深处一定常有犯罪以后产生的责任感，这是不可避免的。但我们当如何面对犯罪以后的责任感，这是我们所当学习的功课。亚当与夏娃所采用的方式是推卸， 我们呢？

当我们的生命出现问题时，在我们里面经常会有神的责备与提醒。我们是如何面对在我们内心深处神所发出的声音？塞住耳朵不听？将问题转到别人身上？将事情缩小化？……抑或勇于面对我们的问题，将我们的问题带到神的面前，求他赦免呢？让我们做出正确的选择，弃绝责任感所带给我们的压力。阿们。

Lazarus

创世记第三章

14—19：因罪而受的咒诅

神对蛇、女人与亚当分别颁布犯罪以后所受到的咒诅。

14—15：对蛇的咒诅——用肚子行走，终身吃土，与女人彼此为仇，与女人的后裔互相伤害。
16：对女人的咒诅——怀胎之苦，生产之苦，恋慕丈夫、受丈夫管辖。
17—19：对亚当的咒诅——自出之地受咒诅，终身劳苦才得饮食，遭遇荆棘和蒺藜，汗流满面才得糊口，出于尘土，归于尘土。

我们的神是公义的，他的咒诅正是按着不同的罪行所颁布的。因着罪，咒诅临到了世界。在我们的生命与生活中，对这些咒诅的感觉是非常明确的，而咒诅之极便是死亡。不论是蛇、是女人、或是亚当，他们所受的咒诅都算不得什么，而死亡却是最可怕的一件事。它对地球上一切有生命的物都是公平的，不论是人或生物，都要经历神给地球的这一种最明显也最可怕的咒诅——死亡，因为“你吃的日子必定死”。

在我们的生命中，常常面临死亡。不仅是我们生命走到尽头的死亡，还有各种各样不同的死亡。例如：婚姻不合会导致婚姻死亡；学业不成会导致学业死亡；工作不顺会导致工作死亡；心理不正会导致心理死亡……在我们的生命中，一直都会不断经历到各种各样的死亡，因为“你吃的日子必定死”。

死亡是极其可怕的，但也是每一个人所必须面对的，不论我们想或不想，愿意或不愿意，接受或不接受……这都是我们必须经历到的。因为“你吃的日子必定死”。

在人类犯罪以后，神给一切在地上的生物都颁布咒诅，因为人原是神在地球上的特别创造。整个地球一同被咒诅，正如神所说：“地必为你的缘故受咒诅……”问题是我们面对这一切所应有的方法是否正确。我们的神为我们预备了一条脱离咒诅的道路，正如保罗所说：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”（加拉太书3：13）

让我们抬头举目，仰望挂在十字架上的那一位——耶稣基督。他可以解决我们所将要面对的一切咒诅，因为他已经亲身担当了我们所要受到的咒诅——藉着十字架！哈利路亚！

Lazarus

创世记第三章

20：犯罪以后的第一需要——起名

这里是圣经第一次记载人的名字。在创世记2：7所记载的“名叫亚当”下面加了小点点，说明圣经原文并没有这四个字。所以在这一节经文以前，圣经从未提到过人的名字，只有亚当给动物起名（创世记2：20）；另外，亚当曾经给他的妻子有过称呼，在创世记2：23亚当的情诗中称他的妻子为“女人”。所以我们知道今天需要名字的原因就是因为人类犯了罪，与神相通的灵死了，对其他人的话语也同时失去了感应，因而藉着人的名字来指出，我们的话是对谁说的。

如果我们与神的灵相通，我们就会对神的声音有非常敏锐的感觉。其实这种需要名字的情况并不是从人开始犯罪时的状况，而是犯罪所带来的后果——即神的咒诅以后发生的情况，所以说得更准确一点，应该是人离开神的面以后所需要的特殊感应。如果没有名字，我们不敢想象今天的社会会产生怎么样的混乱；如果仅仅是男人女人的称呼，我们也不会知道我们所听见的声音是否对我们所发出的——因为世界上男人女人太多了！所以当人类被咒诅以后的第一需要就是起名。因为人的灵死了，所以人失去了原有的特殊敏锐，导致人与人之间产生了一种距离，这是人类犯罪以后的另一种感觉——距离感。

亚当给他的妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。

这一句话给我们一种指示，让我们知道全人类的始祖是亚当与夏娃。

这一层起名给我们一束亮光，使我们看见名字的重要性与特殊性，它能将我们的生命反映出来。

这一个名字给我们一层提醒，使我们知道我们都是从母亲而生，让我们多多地纪念母亲在生产中所经历的痛苦。

人的名字是非常重要的，它在圣经中经常成为一个人生命的象征。

我们有一个共同的名字，就是“基督徒”。让我们在我们的生命中活出这个名字，使这个名字成为更多人的祝福。阿们。

Lazarus

创世记第三章

21：特殊的包装——皮子作衣服

神知道人犯罪后会产生各种各样不好的感觉，所以他为我们预备了最好的解决办法。

在亚当夏娃犯罪以后，他们最少会产生七种感觉，前面都提到过，这里将这七种感觉总结一下：羞耻感、罪恶感、恐惧感、凄凉感、麻木感、责任感、距离感。这七种感觉是我们在今天的生活中经常会遇到的，我们应当如何去面对解决呢？我们的神为我们预备了一切，他知道我们在我们犯罪以后会出现这些感觉。我们的神是解决问题的神，他能够解决我们一切的难处。在这一节经文里，我们的神为人类的始祖亚当夏娃提供了解决这些难处的一种方法；只用了一种方法，就解决了一切的问题。

“用皮子作衣服给他们穿”——可以解决我们的羞耻感，因为我们的羞耻被遮盖了。

“用皮子作衣服给他们穿”——可以解决我们的罪恶感，因为有血流出来，使我们的罪得赦免。

“用皮子作衣服给他们穿”——可以解决我们的恐惧感，因为这让我们看见我们的神仍然爱我们。

“用皮子作衣服给他们穿”——可以解决我们的凄凉感，因为我们可以藉着皮子做成的衣服得到温暖。

“用皮子作衣服给他们穿”——可以解决我们的麻木感，因为这里有爱，可以使我们的感觉复苏。

“用皮子作衣服给他们穿”——可以解决我们的责任感，因为我们可以看见我们的神是为我们担负一切重担的。我们可以将我们的责任全然交托给我们的神——从爱中出发，来做神的工；不再是一种责任，而是因着爱。

“用皮子作衣服给他们穿”——可以解决我们的距离感，因为这使我们脱离了罪恶，同时也解决了我们因罪恶所产生的后果，我们可以因着皮子的渊源所流的血恢复与神的关系。

“用皮子作衣服给他们穿”——这是非常奇妙的一件事。让我们都能够穿上这件“皮子”作成的“衣服”，披戴我们的主耶稣基督。阿们。

我们都是被包装过的人，被耶稣的血所洒的人。因着耶稣的血，我们脱离了一切负面的感觉，得以进入神永恒的生命里。让我们珍惜耶稣的血，见证耶稣的血。阿们。

Lazarus

创世记第三章

22：爱的另一种表现——恐怕

由于人吃了分别善恶树的果子，导致与神相似；于是神在这里起了一种担心，便是“恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着”。看来好像神不愿意人永远活着，而希望人早些死亡。但我们知道，我们的神是生命与爱的源头，他非常愿意将自己的生命赐予全人类，只是因着这种宇宙中最高的爱，他不愿意人在罪恶以及因着罪恶所产生的各种不好的感觉中永远活着。

爱是有原则的。罪恶不能永存。

在我们的生命中，如果不是直接从生命树得到生命的供应，而去从分别善恶树寻求智慧，寻求与神“相似”，结局就是死亡。这就是爱。

今天好多人都想从各种人的智慧中去寻求生命，但由于这是不正确的方法，寻求的结果便是“恐怕……就永远活着”。我们必须摒弃用人的智慧来寻求生命、领受生命。保罗曾经警告歌罗西教会：“你们要谨慎，免得有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。”（歌罗西书2：8）

在我们的信仰中，绝对不能掺杂分别善恶树之果子的成分。因为我们的信仰所说的并非知识，我们的信仰乃是生命的信仰。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约翰福音14：6）但是有一件非常可怕的事今天常常出现在神的教会中，就是我们喜欢用人的方法来解释神，所以产生了各种所谓的神学。这些“神学”是极其可怕的，它们经常会限制圣灵在教会中的工作。由于这些“神学”的出现，导致教会出现很多的问题，各人都持守各人自己的“神学观点”，结果便是结党纷争，分门别类，用通俗一点的话说：“顺我者昌，逆我者亡。”基督的教会因着这些各种不同的神学观点产生了矛盾；魔鬼在那里拍手叫好，大为兴奋；基督的心却破碎了！

神爱我们，不愿意我们在吃了分别善恶树的果子以后再去吃生命树的果子， 因为他知道人的智慧不能将我们带到生命中，否则我们将陷入永远的痛苦之中。他为我们预备了生命之道，就是让我们通过己生命的死亡恢复与神的关系，这才是真正的生命。

很多时候，我们不明白神的爱，总想用人的方法来解释神、明白神、寻求神、认识神，但我们必须知道：“那人已经与我们相似，能分别善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”

求神使我们用他所喜悦的方式来寻求他的生命，而非用人的智慧来“如神”。阿们。

Lazarus

创世记第三章

23：分别善恶树的结晶——本于土、依靠土、归于土

人的身体原是神按着自己的形象用地上的尘土所造成的，目的是要藉着神所赐的特权来管理这个世界。但由于人选择了分别善恶树的果子，随从了撒旦藉着蛇的欺骗与迷惑，导致人失去了这样的权柄，并将这种权柄轻易地交给了与神为敌的撒旦。

这时我们便有了一种需要，就是这里所说的“耕种他所自出之土”——也就是人从此必须依靠耕种地土来维持生活的需要了。因为“地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦，才能从地里得吃的。……你必汗流满面才得糊口……”“土”不仅成为人的初出之源，也成为人的饱足之靠了。

接下来的话这里虽没有说，我们可以知道，因为在前面神对人类的咒诅之中我们已经提到过了。“你本是尘土，仍要归于尘土。”

这是非常稀奇的一件事：人类的生存、生活、生命在此给我们看见均与土发生了关系，似乎人离开了土就无法生存。这就是肉体的生命所需要的。

我们可以从这里引申来看属灵的生命。正如保罗所说：“因为万有都是本于他，依靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”（罗马书11：36）

我们属灵生命的建立是源于神的拣选，藉着耶稣基督在十字架上的代死，由圣灵的重生所产生的。正如使徒彼得所说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。”（彼得前书1：3—4）

我们属灵生命的建造是依靠神的帮助，藉着耶稣基督所说的话——真理，由圣灵的特殊启示、见证、引导使我们得以明白生命之道乃是与神相交。使徒约翰说：“论到起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”（约翰一书1：1）生命的建造乃在于与神相交，有美好的关系，能够时刻与神建立彼此交通的生活。

我们属灵生命的建成是神荣耀的归属，藉着耶稣基督复活的大能，靠着圣灵的安慰与帮助所成就的。耶稣的兄弟犹大说：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”（犹大书20—21）

属灵的生命是要将我们带到永恒之中，但肉体却是最大的拦阻。我们需要靠着十字架的爱来脱离肉体的诱惑；靠着十字架的死来治死肉体的邪情私欲；靠着十字架的能力来得胜肉体的控制；靠着挂在十字架上的那一位主耶稣基督所带来的复活大能战胜肉体死亡的恐惧。

要记得：我们的主已经得胜了！

虽然我们的肉体是本于土、依靠土、归于土；但在我们里面属灵的生命却是本于神、依靠神、归于神的。

让我们在基督里长进，使耶稣基督复活的形象在我们里面每日更新、每日更清、每日更全。阿们。

人不能再凭自己进到伊甸园，因为是耶和华神亲自将人打发出伊甸园的。在我们每日的耕种生活中，我们需要时刻依靠神，因为我们今天活着的不再是我们自己，正如保罗所说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加拉太书2：20）

让我们在每一天的生命、生活、生存中都与神发生关系，使神不再远离我们的生命。阿们。

Lazarus

创世记第三章

24：把守生命树的道路

由于人犯了罪，不遵守神的话，便被神从伊甸园中赶出。这是非常让神伤心的事，因为神设立伊甸园的目的原本是为了安置人类的（创世记2：8），但是人却违背了神唯一的命令，唯一的“不可”。所以神在不得已的情形下将人从原本为了安置人类的伊甸园中赶出，并且由于不能让人再接近生命树，便“在伊甸园东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”。

基路伯：意为“丰富的智慧”。这是真智慧，从天上而来的智慧。在保罗书信里多次提到这种智慧，保罗称之为“神奥秘的智慧”（哥林多前书2：7；参罗马书16：25；以弗所书3：8—10；歌罗西书1：27；2：2等）。这种智慧并非世界上的智慧，而是基督的智慧，也就是基督自己的一种特性。（哥林多前书1：30）

今天，由于人类的自我膨胀，致使全人类都追求世界的智慧，虽然有人因着追求智慧而认识了神，但这种属世的智慧并不是从神来的，如同雅各书中所说：“这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。”（雅各书3：15）

但我们知道，丰富的智慧在基督里，真智慧在基督里。在真理之中蕴藏着宇宙中最丰富最美好的智慧。这种智慧是生命树的守护者，唯有这种智慧能让我们得到永恒的生命。

在伊甸园东边同时把守生命树的还有“四面转动发火焰的剑”。如果我们想要得到永恒的生命，“四面转动发火焰的剑”是必须通过的一道关口。

这里所说的这把“剑”乃是“四面转动发火焰”的。

这句话使我们看见“剑”带来的两个信息：第一，这剑是“四面转动”的；第二，这剑是会“发火焰”的。——可见这把剑具有辨别真伪以及排除异己的功能。正如耶稣所说：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”（马太福音12：30）

这是把守生命树道路的两种属灵物件。在我们的生命里，也常可以看见这两种阻挡我们生命长进的障碍。我们知道，这都是由于罪所导致的。这两种属灵物件虽然有时会拦阻我们寻得生命树的道路，但别忘了一件事，这是神在伊甸园东边所设置的“障碍”。既然是神所设置的，就是与我们有益处的，自然不会对属于神的人产生效力的。今天有一种方法可以使我们走上生命树的道路，因为这条道路已经显明出来了。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约翰福音14：6）生命树已经在耶稣身上显明，正如耶稣说：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的，必永远不死。……”（约翰福音11：25—26）

在约翰一书里，讲到生命之道时说到：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼见过、亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。）我们将所看见、所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”（约翰一书1：1—3）

非常明确的，我们看见生命之道在于与神、与人相交。我们生命的长进也是如此，如果要想回到生命树的道路上，必须有相交的生活。与神的相交是我们生命的根基，与人的相交是我们生命的交流。

让我们都来经历生命的恢复！藉着耶稣基督——生命的主，我们可以与神和好，可以回到生命树下，所以我们需要在基督里长进。

虽然人类的始祖被逐出伊甸园，但神已经为我们预备了一条回归伊甸园的道路，就是这里所说“生命树的道路”。耶稣基督亲自成为这条道路的中心，但愿我们都能够跟随耶稣基督走上这条生命树的道路——即十字架的道路。阿们。

Lazarus

创世记第四章

1：生育四步骤——福音工作的方式

神将亚当夏娃从伊甸园赶出去以后，人类开始有了生育。我们知道，在圣经上有很多地方都用生产儿女来预表传福音的工作，正如保罗所说：“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们；……”（哥林多前书4：15）很明显，这里将生育比喻为福音的工作。

我们来看，在这一节经文里说到生孩子有四个步骤（不仅这一节，还有后面的17节与25节，都可以参考一起来看。）：这四个步骤就是同房、怀孕、生产、起名。

现在分别来看这四个步骤的属灵含义：

第一、同房：这是夫妻交合的一个奥秘。在同房的时候，夫妻二人所经历的是肉体上最美好的一件事。它所带来的信息是福音工作的开展必须有一个隐秘处的灵交生活作为前提，这是极其美妙的事。同房时，丈夫要将带有传递生命的精子传递到妻子的体内，而妻子必须用卵子作为接纳传递的回应；当精卵结合的时候，正是生命产生的时刻。我们在与神灵交的时候也是如此：神的话如同生命的精子，带有生命的能力；我们所要做的就是在灵交时学习等候神的话临到我们的生命中；当神的话临到时，我们必须做出回应，就是接受、顺服。这种生命的交流对我们福音的工作有极其重要的影响。保罗说：“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？……可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗马书10：14—17）如果我们没有神的话临到我们的生命中，我们就不知道该传什么，因为这福音是一个奥秘。（参看以弗所书6：19—20）这是在福音工作中，福音使者的第一需要——同房（与神相交）。

第二、怀孕：当夫妻二人在性交之后，妻子的身体就会产生一种变化——即怀孕。当我们从神的话中有所领受的时候，我们需要对神的话有坚定的信心，如同妇人怀孕一般。怀孕说明了孩子很快就会出生；同样，我们如果得到了从神而来的信息，就照着这个信息去传递，并且只要我们存着对神话语的信心，就一定能看到福音工作的成效——即领人归主。但是在说到怀孕的时候，我们不得不提到约翰福音里的一段话：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约翰福音1：12—13）这里讲到生育的四个源头。也就是说，在某种情况下，我们传福音的工作也会有不合神心意的时候，就是当我们传福音时，若是凭着血气、带着情欲、本着人意，这样的工作是不合神心意的。我们的福音工作必须除去血气的东西，因为福音工作是凭着神的应许去行的（加拉太书3：—4：）；我们的福音工作必须不带有自己的喜好，脱离情欲的辖制，因为福音工作是圣灵亲自差遣预备的（加拉太书5：—6：）；我们的福音工作必须去掉人的意思，因为福音是出于神的启示（加拉太书1：—2：）。所以我们知道，福音工作的建造乃是凭着神的应许、带着圣灵的托付、本着耶稣基督的启示而来的。我们知道，怀孕是一个等候的时段，在这个时段里，我们什么也不能作，只能等候。但等候却是非常美好的一件事，它让我们与神更加亲近，让我们充满了对耶稣基督爱的渴慕，这是一段非常美好的学习时间。这是在福音工作中，福音使者的第二需要——怀孕（从圣灵感孕，等候神）。

第三、生产：生产所带来的信息是领人决志。因为生产是使一个生命成形的必经之路，正如领人决志；生产是将一个经过长时间在母亲肚子里的胎儿带到人世间的一个过程，领人决志也正是将一个生命从未成形带到成形的经历；生产是一时之间的，领人决志也是一时就能完成的；生产是一件令人疼痛的事，领人决志也是一件非常艰难的事……我们可以看见，生产与带领人决志有如此多的相像之处，所以我们要带领人决志，就可以从“生产”这个话题来学习。生产是一件非常痛苦的事，这种痛苦是来源于亚当夏娃犯罪以后所受到的咒诅。但我们知道，耶稣基督被挂在木头上，已经担当了一切的咒诅，当然也包括怀孕的痛苦。既然如此，我们就可以脱离生产之苦了。但我们要找到一个方法，因为脱离咒诅也是有一定的方法的。“然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。”（提摩太前书2：15）这里教导我们一种脱离生产之苦的方法，就是常存信心、爱心，又圣洁自守。在这三方面操练自己，我们就可以减轻甚至脱离生产之苦。照样，我们如果是凭着对神的信心，存着对人的爱心，守着对自己的圣洁：我们就可以在福音工作上减少很多的难处；在领人决志的工作上，我们也可以减少很多的麻烦。这是在福音工作中，福音使者的第三需要——生产（领人决志）。

第四、起名：如果我们能够带领人到决志接受耶稣基督作他们个人的救主和他们生命的主，我们的工作似乎已经完成。但我们在这里看见，福音工作还有一个需要，就是“起名”。很多人认为人的名字与信仰无关，但圣经给我们看见，如果一个人的名字与信仰无关的话，神为何在一些人还未出世以前先给他们起名？神又为何要给那么多属神的儿女改名？圣经又为何以那么大的篇幅来记载人的名字？所以我认为，一个人的名字是非常重要的，有时甚至会影响到他一生的生命；并且人的名字很多时候就是生命的缩影。有人可能会反对这样的教训，因为圣经上有一个非常明显的事例说明人的名字似乎不能代表他的生命，那就是犹大——卖耶稣的犹大。犹大的意思极美，是赞美耶和华的意思（创世记29：35）。但这个犹大却作了一件极其丑恶的事情，就是出卖人类的救主耶稣基督。这个犹大似乎有点名不副实！但我们知道，圣经的记载非常奇妙。在圣经上提到这个犹大的时候，都会带着一个“拖斗”（特别说明）——加略人犹大。这个“加略人”让我们想到的是加略山的爱，加略山的十字架，加略山的死，加略山的救恩，加略山的……就是因为这个加略人犹大卖主的丑恶行为，导致人类的救主被钉死在十字架上。我们需要知道，人的名字是生命的象征。但很多人今天在世界上的名字似乎非常不好，所以神要给我们改名。这名字不是我们自己能更改的，而是神根据我们的生命所赐予的。今天凡属耶稣基督的人都有一个共同的名字，就是基督徒（或称“基督人”）。这个名字的意思可以用使徒保罗的一个宣告来解释：“因我活着就是基督，我死了就有益处。”（腓立比书1：21）我们今天都是基督徒，所以应该在生命中活出基督来，正如保罗的见证，因着他将基督活出来了，所以他不怕死，即便他死了，也是与他有益处的。在福音工作中，我们带领人决志以后，便有另一个需要，就是让他们认清自己的身份，藉着起名。我们的主要给每一个属他的人一个名称。然而，很多时候，我们却经常代替神给人起名；就是说，一旦有人信了耶稣，带领的人就会对他有所要求，给他很多的限制，好像这是他的羊，而不是主耶稣的羊，这样的工作是非常危险的。我们带领人信耶稣，一定要把人带到耶稣面前，而非我们自己眼前。因为我们是有限的，而我们的主却是永恒生命的主。这是在福音工作中，福音使者的第四个需要——起名（指示人的信仰依据：基督徒的身份确认与唯独基督的宣告。）

我们需要神所赐给我们的智慧，让我们在生命中更多地生产属灵的儿女，让更多的人来认识耶稣基督的救恩。阿们。

亚当与夏娃同房，藉着夏娃的怀孕，该隐出世了。而这个“该隐”的名字是有一定意义的，是亚当与夏娃生命结合的结晶，他们给孩子起名为“该隐”。纪念神赐给他们一个男子。在我们的生命中，是否时刻纪念我们的神？他为我们成就了大事，我们却经常忘记神的恩典与祝福。求神怜悯我们。阿们。

Lazarus

创世记第四章

2：不同的事业

当亚当夏娃生了该隐以后，神又给了他们第二个儿子，就是亚伯。

亚伯一出现，我们就看见神拣选的心意是非常奇妙的。藉着兄弟二人的不同事业，我们看见弟弟的工作竟然在哥哥的前面。

两个人的不同事业，形成了两个人不同的生命。从羊与地的不同，给我们看见他们生命注重点的不同。因为事业影响了他们的生命。

两个人的不同事业，形成了两个人不同的侍奉。牧羊乃是神的工作，正如大卫王所说：“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。”（诗篇23：1）种地乃是人的需要，因这是为了人的衣食。

两个人的不同事业，形成了两个人不同的信仰。牧养羊群乃是靠神而行，因为人不能凭自己来掌管羊群的生命；种地乃是凭自己而行，因为这是自己努力的结晶。

两个人的不同事业，形成了两个人不同的生活。以羊群供应生命的需要，是让我们想到自己的罪，因为在食用羊群时，我们会看见血；以土产供应生命的需要，给我们看见的只是我们自己的能力，导致我们将我们生命的注重点放在了生活上。我们有生活的需要，但不要以生活为生命的最终需要，信仰才是我们生命的依靠。

圣经中建立了一个次序，在这里我们看见第一对兄弟，他们的长幼次序在神面前竟是全然颠倒。这种次序不仅出现在这一个地方，在整本创世记中就有五对兄弟在神面前的长幼次序与原本不同。这是第一对，另外还有雅各与以扫，约瑟与流便，法勒斯、谢拉与珥、俄南，以法莲与玛拿西。

我们都是神的儿女，所以当我们选择自己的事业时，一定要学会照着神的心意决定，不要凭自己的喜好。因为很多时候，我们的事业会影响到我们的信仰。

我们需要神的帮助与启示，让我们知道我们所该选择的事业。神会帮助我们，也会教导我们的，只要我们愿意寻求他的心意，他一定会向我们显明他的心意的。

圣经教训我们：“……并且我们的人要学习正经事业，预备所需用的，免得不结果子。”（提多书3：14）

让我们在我们的事业上更好地为神作见证，使神的名得荣耀。阿们。