弗四：15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。
施达雄牧师
「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。」（弗四：15）
有一个很通俗的故事：一群朋友聚在一起讨论问题，忽然有
人发现王君的头发既长且乱，其中有一个人即刻很认真地规劝他
赶紧去理发，王君眼见推三阻四也无效，一时情急就说：「不瞒
你说，是因为前街杂货店的张老太太上个月跌断了腿，我才没有
理发。」他的朋友们好奇的问：「张老太太跌断了腿，与你何干？」
王君说：「是呀！我不理发，又与你们何干？」这故事告诉我们
世界上有两种人，一种是习惯性地随时找理由抗拒别人的善意劝
告，又有一种人是不懂得如何有效的劝告别人。基督徒不但要肯
虚心的接受别人善意的劝告，更要懂得有智慧的向人表达有益的
建言，是一种「忠言而不逆耳」的荐言。在圣经中，保罗要我们
学会「用爱心说诚实话」，说诚实话是指要「以诚实的话来劝告
人」，但是，更要避免「只说诚实话，却不用爱心」的错误态度。
我们从三个方面来分享保罗所说：「用爱心说诚实话」这一句话
的含意要学会说话，说建设性、造就人的好话。要学会说建设性、
造就人的「诚实」话。要学会用「爱心」说有建设性、造就人的
诚实话。
※ 学会「说话」
保罗劝勉我们在人际关系上要学习「用爱心说诚实话」，其
第一层的含意是指要学会「说话」，除了是哑吧之外，谁都会说
话，但要说得有建设性、能造就人，却不是一件容易的事。古人
说：「一句好话叫人笑，一句坏话叫人跳」，我们所说的话能伤
害人，也能造就人，学会说得体的话，是每一个基督徒要操练的
美德。基督徒要如何说话呢？
首先，要学会说造就性的好话：保罗曾教导信徒说：「污秽
的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人
得益处。」（弗四：29）「你们的言语要常常带着和气，好像用
盐调和。」（西四：6），提醒我们说话之前要有所思考，不可
以想说就说，以致于使别人深受伤害。有一天某一位传道人在讲
台上传福音，劝人要信主，且要早些信，不是等到退休了，没人
要，没有地方走，才上教堂。这时下面正坐着一位即将退休的公
务人员，听了就大起反感，因「没人要」这三个字伤了他的自尊
心，言者无心，听者会错了意，从此就不再上教堂了。传福音是
一件美事，提醒人早些相信耶稣也是美事，但因为措词不当，以
致产生反面的效果，因此要谨慎自己的口，要用我们的口说出使
人得鼓励、安慰的话，用我们的口说出荣耀上帝的话，总之，基
督徒要控制自己的舌头，要学会说造就人的好话。
其次，要有不说话的智慧和勇气;基督徒不但要学会说造就性
的好话，更要克制自己有「不说话的智慧和勇气」。箴言书上说：
「多言多语，难免有过，禁止嘴唇是有智慧。」（十：19）苏格
拉底是个大哲学家，也是一位难言善辩的演说家。来自四面八方
的人，有的想听他智慧的言语，有的想学他演说的技巧。有一个
雅典的少年人想付钱学习演讲术。当他一看见老师走进来，便立
刻自我介绍，诉说他显赫的身世，心中的抱负，和对当时各学派
的不满等，唠叨个不停。苏格拉底看他毫无停止的意思，遂伸手
摀住他的嘴说：「青年人啊！我得向你收取加倍的学费。」「为
什么？」苏格拉底回答他说：「因为我必须教你两样功课；首先
得教你怎样勒住你的舌头，其次才能教你怎样使用你的舌头。」
的确，学会说话固然不容易，但学会不说话却更加的难。所以雅
各说：「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自
己的全身。」人的舌头有三大弱点，一为不该说的话我们说得太
多，其二是常不经大脑深思而说得太快，其三是因自我膨胀而说
得太夸张，所以，每一个信徒应当祈求上帝赏赐智慧，知道如何
控制自己的舌头。总之，基督徒不但要学会说造就性的好话，更
要克制自己有「不说话的智慧和勇气」。
要学习说建设性、造就人的好话，这是基督徒所当有的心志
与决心。
※ 学会说「诚实」的话
保罗劝勉我们在人际关系上要学习「用爱心说诚实话」，其
第二层的含意是指要学会「说诚实的话」，说话谁都会，但要能
勇敢的说出诚实话却不是一件容易的事。什么才是诚实的话呢？
我们将从两方面来思想「说诚实话」的含意。
「说诚实话」是指要说劝勉人的真话：这里所说的「诚实话」，
是指一种忠实的劝告，将弟兄的短处忠实的告诉他，虽然明知说
出来不会受欢迎，但仍然诚实的说，这是一种能使听的人得益处
的诚实话，这种「诚实话」是类似国人常说：「忠言逆耳」的「忠
言」。事实上，在信徒之中彼此用爱心说诚实话是必要的，信徒
不该有乡愿的习性，必须真诚的互相劝勉、鼓励，教会才会兴旺，
个人的灵命才会长进。今天社会上的人不是如此，如果你对他好，
称赞他，给他好处，纵然是你作了坏事，他也说你对，很有「义
气」的遮盖你的罪，你再坏，他也支持你，因为他认为你是同一
边的人，包容罪恶，不辨是非，是今天极为普遍的现象，而基督
徒不应该如此，要作到「是就说是，非就说非」，不能因为你有
恩惠于我，我就不敢指责你的错，就想办法袒护你，也不能因怕
得罪人引出麻烦，而明哲保身闭口不言，这不是基督徒，这是乡
愿。不想说实话得罪人，是人人的通病，而保罗却要求基督徒成
为是非分明肯说真话来劝勉人的人。
「说诚实话」是指不说谄媚人的假话：「说诚实话」的消极
意思是指信徒彼此之间，不应该讲谄媚人的假话，当然，某些弟
兄有良好的成就、表现时，我们理当欣赏他、称赞他，动机要是
鼓励他能更好，这是基督徒当有的肚量和美德。但是其督徒决不
讲违背良心、真理而谄媚人、讨好人的假话。从前在官场上流行
一种笑话，有位姓白的秘书，最会拍马屁，凡新官长到任，由于
他善于趋承，常常得到意外的宠幸。后来一位姓董的新部长来了，
他是一位有名的耿直不爱谄媚的人。各个同事都说：「白秘书这
次一定没辄了。」但是白秘书却胸有成竹。新部长就职的那天，
在欢迎的宴席上发表谈话，大意是：「我最憎恨那些奉承人的谄
媚者.....。」语毕，白秘书说：「像部长这样的人，中国能有几个？」
董部长听了，陶醉的面露笑容，表示首肯。那时，个个同事都作
会心的微笑，原来新部长口中说：「我最憎恨那些奉承人的谄媚
者.....」其实，也是爱听奉承话的人。事实上，人很喜欢听假话，
人也喜欢讲假话，而保罗却劝勉基督徒在人际关系上，要学习「用
爱心说诚实话」而不说谄媚人的假话。
耶稣说：「你们说话，是就说是，不是就说不是。」而「说
诚实话」正是基督徒当有的美德。
※ 学会用「爱心」说诚实的话
保罗劝勉我们在人际关系上要学习「用爱心说诚实话」，其
第三层说含意是指要学会用「爱心」说诚实的话。事实上，说诚
实的话，不难，要用爱心来说就不是人人所具有的修养，我们从
两个方面来思想保罗所说，「用爱心」说诚实话的含意：（1）
用爱心说诚实的话是指以爱心作为说诚实话的动机：「用爱心说
诚实话」这一句话提醒我们，当我们要说诚实话的时候，要注意
到「说话的动机」是什么？以说诚实话的方式来劝勉人、责备人，
是就说是，非就说非，比较容易，但要做到一方面说实话，另一
方面又要出于爱心，不是厌恨之心，不是挑剔，不是故意为难，
不是为发泄心中的怒气，而是心中有爱，单为对方的好处来劝勉
人，实在是不容易。保罗要求我们能用爱心说诚实的话是指以爱
心作为说诚实话的动机，这是当我们要劝勉人之前，应有的自省，
简单的说，「我为什么要劝勉他？责备他？动机是为什么？为爱
护他抑或是发泄自己心中的不满？」正如父母爱儿女，虽然打骂，
仍然出于爱。比方孩子打破了邻居的玻璃，邻居的指责是出于厌
恨，而父母的管教是出于爱，是建设性的，绝对不是毁坏、攻击、
论断，因为儿女的成就即是父母的光荣。事实上，在教会中要用
爱心说诚实话很不容易，有时虽然诚实，但缺乏爱心，有时爱心
有了，但没有诚实话，我们要学会说诚实话，但更要学会以爱心
作为说诚实话的动机。
（2）用爱心说诚实的话是指以爱心作为说诚实话的方法：「用
爱心说诚实话﹂这一句话提醒我们，当我们要说诚实话的时候，
不但要注意到「说话的动机」是什么？也要知道「如何说？」，
有爱的动机来劝勉人，但也当有爱的表达法。这个爱的方法包含
诚恳的态度和合宜的措词，才会有好的果效。事实上，忠实的劝
告若不加上爱心，或诚恳的态度，合宜的措词，就很容易被误会
为讥笑和教训人了。先知拿单责备大卫「强占乌利亚的妻子拔示
巴」的事件（撒下十二：1~15）给我们树立一个「用爱心说诚
实话」的典范，先知拿单并不是开门见山就破口大骂式的责备大
卫，而是心平气和的从说故事为起点，引起了大卫的共鸣，进而
认罪悔改。又如耶稣与撒马利亚妇人的谈道事件，也是一个「用
爱心说诚很我」的范例，如果耶稣在开场白时，即刻很诚实的以
「你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫。」来责备
撒马利亚妇人，其结果必然是拒绝性的反弹，耶稣是用耐性、诚
恳的从井水、生命的水谈起，以温柔的对白攻破了她的心防，进
而使她获得启发、获得拯救。如果我们有机会「用爱心说诚实话」
时，记得，拿单、耶稣都当我们要学习的榜样。切记，诚实的责
备，理当以「诚恳的态度和合宜的措词」来表达。
圣经上说：「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的
人，就当用温柔的心，把他挽回过来。」（加六：1）将被过犯
所胜的人「挽回过来」是我们的责任，「用温柔的心」，是挽回
的方法，这是「用爱心说诚实话」的具体解释。
「用爱心说诚实话」短短的一句话，却隐藏着很丰富的教训，
我们应当学会说话，要说建设性、造就人的好话。我们当学会说
建设性、造就人的诚实话。我们更要学会用「爱心」说建设性、
造就人的诚实话。「用爱心说诚实话」这个原则，若能在家庭中
实践出来，我们的德性必然会更进步，家庭必然会更和谐。这个
原则，若能在教会中实践出来，我们的灵性必然会更成长，教会
必然会更兴旺。这个原则，若能在亲友交往中实践出来，我们的
人际关系必然会更美好，我们必然会被别人所尊重、所敬爱。
「用爱心说诚实话！」这是基督徒所当努力实践的真理。
（本文摘自施达雄牧师所著「与上帝立约」之书中）
