雅歌

第二十一章在灵深处的静默
  
现在让我们来看看『安静』所扮演的角色，因为在我们不断进深的经历基督时，安静与更深经历主有极大的关系。
有些人听说『静默的祷告』这名词之后，就以为魂是呆板，静寂不动的。这是错的，实际上，在安静中魂所扮演的角色，是比在开声祷告时更高深，更广阔。
这怎么可能呢？
魂可以很活跃，而仍然非常安静。这是因为魂是被主自己推动，魂是随着圣灵的感动而有回应的。
『因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。』（罗8：14）
所以『静默的祷告』并非要你停止所有的活动，而是要你的魂随着你灵的感动而行。也许以西结能帮助我们明白。他在异象中看见一些轮子，在轮当中有灵。无论灵往那里去，轮都跟随着。灵若静止，轮也不动。灵若往上升，轮也随之而上升。
灵在轮当中，轮是随着灵而动的（结1：19～21）。魂就好像轮子，可以有自己的活动，也可以等待——直等待到内里深处动了，然后魂就像轮子一样，无论灵到那里都跟随着。照样，魂应该顺服里面圣灵的引导，忠心等待着，直到圣灵动了才跟着动。你可确知圣灵永不高举我们的『己』，（而魂照着自己的倾向，却常常高举『己』）。那么圣灵在作什么呢？圣灵是继续往前，直到终极的目标。这终极的目标是什么？就是与神联合。所以不要容许魂自己作祷告，魂要单纯地跟随圣灵的引导，直达到终极的目标！藉着这比喻，我相信你能看出魂不是完全停止活动，而是完全跟随圣灵而活动。
现在让我们继续思想，如何实际操练『静默的祷告』。你又如何在安静的心态中开始经历主呢？
你看，当你的魂凭着自己，而不是随着圣灵而活动时，这活动是何等勉强和不自然！因为出于魂的祷告常是焦虑和费力的。其实这也有好处！这样你就容易辨别这运作是出于魂，或是出于圣灵！
哦！倘若你的魂真是跟随那在你里面深处的圣灵时，那么一切的运作就全然不同了，因为它乃是自由，容易又自然，且全不费力！
『祂又领我到宽阔之处。祂救拔我，因祂喜悦我』（诗18：19）当你的魂开始转向里面，你的心思专注于圣灵时，主的灵在你里面的吸引就很强烈。实际上，神的灵对你魂的吸引力，是远超过其他外面所有的力量。再没有什么能把你拉到外面去。事实上，没有什么比你的魂跟随圣灵更快速的奔往中心！
此时，你的魂虽仍在活动，但因随着圣灵在运行的缘故，就能很自然，很平安且轻易的被提升，以致你的魂好像一点也不费力！
你有否注意到，当一个轮子慢慢的转动时，你很容易看清每一根轴。但若轮子快速的转动，轴就看不清了。照样的，当魂住在神里面享受安息时，那种活动是属灵且高超的。然而，你的魂却无需费力，且满有平安。
所以你的魂务必安息下来。魂越安息，就越能快速转向中心，往神那里去。何能如此呢？因魂是顺服灵，而圣灵正在运行与引导你！
是什么力量如此强烈的吸引你回到里面去？没有别的，乃是神自己。哦，是祂的吸引叫你快跑回到祂那里。
雅歌的女子明白这经历，因此她能说：『愿祢吸引我，我们就快跑跟随祢。』（歌1：4）
『哦，神圣的主，愿祢吸引我来亲近祢，到我生命隐密的泉源里，我所有的力量和感官都要来跟随祢！』
主很单纯的吸引你，祂的吸引是医治你的膏油，又是吸引你到祂面前的香气。雅歌的女子说：『祢的膏油馨香……所以众童女都爱你。』（歌1：3）
『主啊，祢以自己的馨香之气吸引我们进入祢极深的隐密处！』祂的吸引力极其强烈，但你的魂却能自由，毫不费力的跟随着。为什么呢？这是因主的吸引满有能力又是可喜悦的！所以一方面祂大有能力的吸引你，另一方面又以祂的甘甜来满足你。
当那女子说：『愿祢吸引我，我们就快跑跟随祢。』她首先所指的乃是她的灵——就是她全人的中心，是她的灵被吸引。主对你的灵说话，主在你的深处吸引你，呼召你跟随祂。因此你的灵首先被吸引，然后你的全人也跟随主的吸引，将一切注意力都转向祂。『吸引我』是指你的灵被那住在你深处的主所吸引。『我们就快跑跟随祢』是指你魂的感官和力量都跟随着主的吸引。
这并非叫人的魂闲懒不活动，而是鼓励人完全依靠神的灵行事，这乃是魂最高的活动，也是你一生最该关注的事。因为『我们生活，动作，存留，都在乎祂。』（徒17：28）
这样简单，谦卑地依靠神的灵比什么都重要。我们若能如此不断依靠祂，不久定能达到神创造我们的目的：单纯的与祂联合。
我们人太复杂了，有太多各式各样的活动。我们要尽量离弃很多不必要的活动，使我们得释放——能以自由地进入单纯的境界，与神联结。哦，巴不得我们能回转归向神，就是照着祂形象造我们的那一位！（创1：27）
你的主是单纯的，独一的。但祂的本性却是多姿多彩的。当我们与祂的灵联结时，就是与祂合而为一，因与祂联合之故，就能行出祂旨意中各式各样的作为来。而且我们这样做，也不会失去与神的合一。我们可以实行神各样的旨意也不会因而失去祂的同在。
现在也许你可以看见，这单纯『静默的祷告』所带来的果效。让我们继续往前吧！
要顺服圣灵的引导，一直不断的依靠祂的作为，而不是魂的作为，这样你所作的，在神的眼中才是有价值的。唯有照着这样的方式去行，对于神和祂在世上的工作来说，才有真价值。
让我们从神的观点来看：『万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。』（约1：3）起初神藉着祂的道，照着祂的形象造人。神是灵，祂造人时也赐给人一个灵，使祂能进入人的灵里面与他相交。
这当然是人堕落前的光景。人堕落以后灵就死了，因此神与人的相交便中断，而人也失去了神的生命和祂的形象。
很明显的，倘若神要恢复祂起初对人的心意，人的灵就必须被复苏。那么神如何来复苏人的灵呢？又怎样恢复神的形象在人的身上呢？
唯独靠着耶稣基督。主耶稣必须亲自将生命赐给人，才能恢复神的形象。为什么？因为只有耶稣基督是天父『本体的真像』，唯有祂才能将神的生命带进人里面。
被破坏的形象是无法靠人自己的力量来修复的，必须不断地服在匠人的手中。而在修复的过程中，你该作什么呢？你唯一要作的，就是完全顺服圣灵在你里面的运行。因耶稣基督已经进到你里面，在你灵的深处了，你就顺服的让祂在你里面运行吧。
就好比画板如果放不稳当，画家就不能画出一幅准确的图画来。照样，你每一个出于『己』的动作都会产生错误，『己』的作为会干扰和破坏耶稣基督在你身上所要雕刻的形象。因此你只需要保持安静，仅仅回应圣灵的运行。
耶稣基督自己有生命（约5：26），而祂也赐生命给所有的活物。
我们可以在教会中看见这原则：就是教会应绝对依靠圣灵，并且完全否认『己』的活动。圣灵在教会中是活泼的，是赐生命的灵。教会是闲懒，枯干，不结果子的吗？当然不是！教会乃是充满了活力的，但她的活动却是完全依靠神的灵。圣灵推动她往前，圣灵也赐给她生命。
这原则应用在教会中，使教会成为她应有的样式。这同样的原则也要应用在你身上！教会如何，她的肢体也如何。要成为她属灵的儿女，你就必须被圣灵引导。
在你里面的圣灵是活泼的，因着跟随圣灵而产生的任何活动，是比一切其他的活动更超越。
（一种活动是否值得称赞，要视其源头而定。因着跟随圣灵而产生的活动，是比从其他源头产生的任何活动，更值得称赞的。凡从神的灵产生出来的都是神圣的。凡从『己』而来的，无论看起来多好，仍旧是人意的，是属『己』的。）
主曾说过，唯有祂是生命，所有其他的生物只是『受造的生命』。主是生命之源头，而祂的生命包含着祂的性情。这就是祂所要赐给你的那独特奇妙的生命。祂要给你神圣的生命，祂要你靠祂的生命而活，而不是靠魂的生命而活。同时，你必须舍弃自己，意即否定你『己』生命的作为。唯一能叫神的生命住在你里面，使你活出祂的样式，就是弃绝你老亚当的性情，及否定『己』的作为。
为什么？因你所领受的这生命，的确是神的生命，是神自己的生命！保罗说：『若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了！』（林后5：17）
我再重复一遍，唯一能使这成为你实际经历的，就是你要向自己，以及你所有的作为死，好叫神的作为能取代之。
再回到本章开头所论述的『静默的祷告』，这并不是禁止活动，反而是鼓励活动，是鼓励在你灵深处的神圣活动；但却阻止你魂低层次的活动。这样的祷告，必须是绝对依靠神的灵。圣灵的活动必须取代你自己的活动：但人必须同意，才能有这样的取代。
在你同意之后，当然同时也要停止自己的活动。其结果就是，神的作为渐渐地就能完全取代了魂的活动。
福音书中有个美好的例子。记得马大是在作一些很对的事情，但主却责备她！为什么呢？因为她是靠着自己的力量去行，而不是顺服里面圣灵的感动。
亲爱的读者，你要明白，人天然的性情是好动和急躁的。虽然人好像很忙碌，作了很多事，其实所成就的非常之少。
主对马大说：『你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。』（路10：41，42）。而马利亚选择了什么呢？她选择了平静安息的坐在耶稣脚前，她停止自己的活动，好让基督成为她的生命！
这例子强调你何等需要否认『己』，与『己』一切的活动，而单单来跟随耶稣基督。如果你不是被他的灵所引导，你就不能跟随祂。
当祂的生命进来时，你必须放弃你的生命。保罗说：『但与主联合的，便是与主成为一灵。』（林前6：17）
诗人曾说：『但我亲近神是与我有益。』（诗73：28）『亲近神』是什么意思呢？亲近神，实际上，就是与祂联合的开始！
在这章的开头，我们讲到静默的祷告，然后我们继续提到人完全的跟随圣灵。现在我们来到最终极，最深奥的经历神一一基督徒终极的经历，就是与神联合。
与神联合有以下几个阶段：开始，进展和完成。（在本书最后一章，我们会讨论到这与神联合的经历。）
当你里面产生了对神的渴慕，你就开始经历与神联合。什么时候有这渴慕呢？就是当人开始转向里面的圣灵；当人开始被圣灵强烈的吸引时，一种热切要与神联合的心愿即油然而生！
当魂开始转向里面的圣灵时，就越来越亲近神，这就是与神联合的进展。至终魂与神合为一灵。本来远离神的魂，终于回到起初创造他的主那里！
你一定要进入这领域。为什么？因这是神在你身上一切工作的目的。
『人若没有基督的灵，就不是属基督的。』（罗8：9）所以若要完全属于基督，你必须倒空『己』生命，被祂的灵所充满。
保罗告诉我们，属于这灵是何等的重要。
『凡被神的灵引导的，都是神的儿子。』（罗8：14）
有一位圣灵！而这位使我们成为神儿子的圣灵，就是在我们里面作工的那一位。
『你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！』（罗8：15）这位住在你里面作工的圣灵是谁呢？乃是耶稣基督的灵。藉着这灵，我们就与祂同为神的后嗣。『圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。』（罗8：16）
当你顺服这位奇妙圣灵的引导时，在你里面你会意识到你是神的儿女。你会充满喜乐，因为所接受的，不是奴仆的心，而是自由，是作神儿女的自由（罗8：15）。你可确定这就是顺服的结果。你会得着自由与释放，同时也在所行的事上坚定有力。
在你里面深处运行的圣灵，必须是你所有活动的根源。让我再说一遍：所有的活动，无论是看得见的，表面的，或是隐藏的，内里的，必须是出于圣灵的感动，运行或带领。
保罗在罗马书里面论到我们祷告的无知，他说祷告的应该是圣灵。『况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。』（罗8：26）
这是很明显的：我们不晓得我们所需要的是什么！我们也不晓得该如何为我们的需要来祷告。实际上，我们根本不晓得怎么祷告！但那住在我们里面的圣灵知道要为什么事祷告，也知道该如何祷告。那位使我们将自己献给祂的神，什么都知道！如果这是确实的，难道你不当让祂用说不出来的叹息为你祷告么？你对你自己的祷告常不能确定是否蒙垂听。但当圣灵祷告时，神一定会听的。主耶稣对父神说：『我知道你常听我。』（约11：42）因此如果你容许圣灵自由的以祂的祷告代求来取代你自己的祷告，那祂在你里面的祷告一定会蒙垂听的！
这是实在的么？
请听保罗，这位熟练的神秘主义者，与内在生活的大师，这样说：『鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。』（罗8：27）
圣灵只寻求神的旨意，祂是完全与神旨意合一的！祂只发出合神旨意的祷告。神的旨意是要你得救，要你得以进到完全的地步。所以圣灵在你里面必为你全然成圣而代求。
如果圣灵可以完全照顾并供给你一切所有的需要，那你为何还被不必要的忧虑烦恼压着，为各样的世事疲累呢？为何不停下来进入神的安息呢？主邀请我们将一切忧虑卸给祂。这位充满了怜悯的主，曾藉着以赛亚对我们说，人耗费了很多精力钱财在千万世物上，其实人里面的饥渴是很容易满足的。
『你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。』（赛55：2）
亲爱的读者，请来得着由听从神的话语而有的喜乐吧！如此听祂，便会使你刚强得力。
『凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声。』（亚2：13）当神出来的时候，万物都当静止。
主呼召你更彻底，毫无保留地弃绝自己。祂已向你保证无需害怕，因祂特别顾念你。『妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你！』（赛49：l5）
这些话语给我们何等大的安慰！既听见神这些话语，谁还会害怕把自己完全弃绝给神呢？

雅歌

第二十二章安息的境界
  
在这一章里面，我首先要简单的说明：你属灵的经历可分成两类——在外面（表面）的，和在里面（你灵深处）的。你的活动和作为也有两种：有些是表面的，有些是深处的。
你外面的活动就是那些外面可看得见，多少与肉身的事物有关连的。你必须要明白：这些本身都没有什么真实的好处，既没有属灵的长进，也很少经历到基督！
当然，有一个例外：倘若你外面的行动，是因里面圣灵的感动而产生的，那么这些行动就有属灵的价值，而且也实在是美善的。外面活动的属灵价值全在于它们的根源在哪里。
这条路很清楚。我们应该全神贯注于灵里深处的活动，这就是圣灵的活动。圣灵是在里面而不是在外面的。当你转向里面的灵时，你就转离外面的活动和搅扰。里面的活动，由单单的转向耶稣基督开始，因祂就在你的灵里。
你要一直转向神。专一的注意祂；全心全意，单单的倾向祂。『集中你所有的心力，注目于神的圣洁。』（犹太古典）大卫说的真好：『我要尽心竭力归向祢。』（诗59：9另译）怎样作呢？乃是竭力转向这位一直都在你里面的神。
以赛亚说：『回到你心里去！』（赛46：8另译）我们因犯罪，心就偏离了神，但神要的乃是我们的心。
『我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路。』（箴23：26）将全心归给神是什么意思呢？意即时刻竭尽你所有的心力集中在祂身上。唯有这样才能与祂的旨意相符合。
如果这经历对于你是新的，而你的灵还不够坚强，以致你很容易就转向外面属肉身的事物，这样你很容易就会偏离你的主，你的中心。
你容许自己被外界的事物吸引你有多深，你离开祂也就有多远。照样的，你怎样转向神，也在于你离开了祂有多远而定。如果你只偏离一点点，那只需一点点的回转就够了。
当你发现你离开了主，就要特意的将注意力转向这位内住的神，重新回到灵里；立即回到你原本所属之处，就是在祂里面。如果那回转是完全的，你的转向主也是完全的。
只要你的注意力是集中在主耶稣基督身上，你可确定你就会停留在神那里。到底是什么使你停留呢？就是你那单纯真诚转向神的心所发出的力量。
无论多少次被吸引，或被干扰到外面去，就多少次转回到主里面，以后这样的回转，就会成为你习以为常的经历。
但在这过程中当如何呢？
每次偏离主时，只要单纯的回转到祂面前。当一件事重复地作，就会成为一种习惯。属灵的操练也是一样。经过不断的操练，你的魂就会习惯于往里面转向神。
换句话说，你越在基督里长进，你就越会一直与祂同在。不需要一会儿远离祂，一会儿又转回到里面去，渐渐地你就会越少往外游荡。至终，这回转就不再是表面意识的行动，而是从你内心的深处自然生发出来的。
起初是一种偶而发生，有意识的，特意的运作，渐渐却成为习惯性，持续不断的转回。在你里面就产生了一种持续住在主里面的状态。（对于一些基督徒，住在主里面是逐渐形成的，经过一段相当长的时间，才能看见其进展；而对于另一些基督徒，从起初就有持续性的与主同在。无论神怎样带领你，只要一直单纯的在里面转向神就好了——英译注）。
不断住在主里面是什么意思呢？就是持续不断地转回里面的深处。简单来说，就是当你直接地往里面转向神时，你就已经住在祂的同在中。你不需要一再转向基督，因你已经在你心灵的内室与祂同在了。只有当你为了某种原因被打岔时，才需要再次转回。
在你属灵生命中的这阶段，不要担心想要使用什么外面的方法来转向主，当你已经开始与主同在时，你就是已经转向主了。任何外面的活动，都只会带你离开与祂的联合。
你的目标就是要养成转向里面的习惯！这习惯在你里面养成之后，就会在你灵里表现出持续的与主同在，并且你与主之间会不断有爱的交流。当这目标达到之后，就不再需要以外面的活动来寻求了。相反的，只要持续的在内里与主同在，单单来亲近祂就行了。
在这不断转向神的状态之中，你就是住在主的爱里，凡住在爱里的就是住在神里面（约壹4：16）。这样你就得安息。什么意思呢？意即你是持续地安息在他的同在里。
那么在这安息的境界里，你的魂是动或是静的呢？是动的！虽然你很安息，却不是静止不动的。但在安息中会有什么活动呢？你乃是安息地住在祂的爱中。这是一种活动么？是的！你在灵里正有一个经历，就是甘甜的浸沉于神里面。
这内里的吸引——磁铁般的吸引——越来越强烈。你的魂居住在爱里，是被这强烈的力量所吸引，不断地更浸沉于这爱中。
由此可见这内里的活动，比当初你开始转向里面时更强。因着神强大的吸引力使你归向祂，这内里的活动就加增了。
其中的差别是：起初这活动是较表面的，而现在这活动已转到里面，成为隐藏在内里深处，外面觉察不出来的一种活动。
一个完全奉献给神的基督徒（即在他里面持续有这种活动的人），一点都不觉察有什么活动！因都是直接内里的转向神，不是外面或表面的任何活动。
这就是为何一些到了这境界的基督徒说，他们没作什么，也没什么活动，在他们里面也没什么回转。这是因他们对于自己内里的情况有所误解；其实他们是比前更活跃，且持续的转向神（每次他们转向神，就是一个活动。）更确切的说，他们是没有感觉到什么明显的活动，而不是他们里面没有活动。
他们不是自己在转向主或作什么，而是跟随着那吸引他们的力量…主的爱就是那力量。如同人掉入一个无底的深海中，永永远远的往下沉。一个一直住在主里面的基督徒也是这样，他甚至不晓得他的进深，但他却是以不能想象的速度，沉浸在神的最深处。
我们现在可以归纳来说：
首先，我们不能说我们没有转向神，我们的确是有。每个人都有向内转，至于怎样转是另一回事，各人情况不同。
有些信徒误以为每个想转向神与祂同在的人，自然而然会感觉到主的同在，且在外面经历祂。但不经常是这样的。
外面的经历是为初学者！然而还有其他更进深，更往里面的经历。那些在属灵经历上更长进的基督徒，就有这样较深的经历。
是否我们就轻看这外面主同在的感觉呢？当然不是！但外面的活动确实难以接触到主，且价值甚微。如果你只停留在这些外在的经历，那你就丧失了一个成熟基督徒可能有的更深的经历。但你要明白，一个初学者若不先经历外面的归向基督，和在外面认识到祂的同在，而一下子就试着要进入更深内里的与主同行，是个大错误。
传道书的作者说：『凡事都有定期。』（传3：1）这对你来说更是确实的。人每一个阶段的改变都有开始，进展和终点。在每一个阶段开始时就停止是愚昧的。你必须经过一段学习的时期，然后进入进展的时期。起初你需要殷勤努力，最终必会得着你劳苦的功效！
举个例子：当船在港口时，水手要费足力气才能将船撑到海里去。既到了就无须再费力：船在海中，可以很容易的顺着掌舵的方向航行。
照样，当你开始转向神时，你就像那条船一样。起初你被罪和『己』牢牢的捆绑住，只有不断费力的挣扎才能转向里面，但最终束缚你的绳索必被解开！
要继续的回转到里面！即使有许多失败，有许多干扰叫你往外去，还是要继续的转向内里！
如果你一直忠心，坚强且持续转向内里，你就会渐渐远离『己』的港口，奔向里面与神同在，这就是你终极的目标！
船离开港口之后怎样呢？它就越来越往深海去，离港口越远，航行就越容易。最后无须用桨，只要扬起帆来，就可以迅速轻松地往前驶！掌舵的只要扬起帆，掌着舵，他唯一所要作的只是轻易地照着航道，驾着迅速往前进的船只。
『扬起帆』意即藉着单纯的祷告，将你自己摆在神面前，让圣灵来扬动你的帆，引导并感动你。
「掌舵」意即保守你的心，免得偏离正路。也就是顺着圣灵的运行，柔和地召回你的心，坚定地跟随圣灵的引导。
当你越与祂亲近时，祂就逐步慢慢地占有你的心，正如风吹着帆，催促船前进一般。
顺风的时候，驾船的人可以休息，让船顺着风势前进。这样，船便能毫不费力快速地航行！在一个钟头之内，其进展比以前耗尽所有的力气，所能达到的果效更大。这时候用桨反而拦阻船的前进，且会弄得精疲力尽，桨是既无用也不需要了。
这就是你里面的经历最恰当的描述。
如果神是你的掌舵者（生命的主宰），你就能在最短的期间内，进步超乎你用尽力量所能达到的。
亲爱的读者，试走在这条道路上吧，你会发现这是世界上最容易的道路

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第二十三章给服事主的人
  
在结束本书之前，我要向那些服事主（特别是那些带领初信者）的人讲几句劝勉的话。
在我们周遭有许多基督徒都在为耶稣基督寻找失丧者。有什么最好的方法能得着他们呢？以及当人得救之后，有什么最好的方法能帮助他们在基督里达到完全的地步呢？
得着失丧者的方法，乃是透过他们的心。若能引导一个初信者进入真实的祷告，并与基督有个人真实内在的经历，你会看见无数的信徒成为真门徒。
另一方面，现今带领初信者的方法，只注重外面的形式，对信徒的生命果效甚微。若将无数的规条和各种法则加在他们身上，对他们来说是重担，并且不能使他们在基督里成长。应该作的是：带领初信者直接到神的面前。
如何作呢？教他们学习转向里面的耶稣基督，并将心归给祂。
你若是负责带领初信者，就要引导他们对耶稣基督有真实内在的认识和经历，这样信徒们的生命将有极大的改变！
试想，如此行将会带来什么样的结果！
我们可以想象一个简朴的农夫，一面耕耘，一面享受与主同在的祝福。看守羊群的牧人，同样也有对主很深的热爱，正如初期教会的信徒一样。劳工虽外体艰辛劳苦，里面的人却因主的同在，重新得力。
这些人从他们生活中弃绝各样的罪行，都可以因定意认识和经历耶稣基督，成为属灵的人。
对于初信者，实际上也是对我们所有的人来说——倘若我们要在基督里长进，心是最重要的。只要心被神得着，其他一切都不必操心了，因此神要我们将心归给祂。
亲爱的读者，除了让主得着我们的心以外，没有别的办法能使我们弃绝罪恶。若主得着我们的心，基督的平安就在我们心中作王，并且整个教会也得以更新了。
事实上，我们所讨论的，正是早期教会失去其生命与荣美的原因——就是失去了里面与基督深入的灵交与关系。相反的，这内里的关系若能恢复，教会不久也必跟着复兴了！
现在教会领袖们所担心的，乃是神的百姓会陷入一些错谬的教义里面。但当信徒真实信靠耶稣基督，并且爱慕亲近祂时，就不必担心会有这种事发生。
无庸置疑的，基督徒若离开了主，仍可整天讨论或争论教义上的事，然而这一切对他一点帮助都没有！无止境的讨论只会带来更多的困惑与纷争。他所需要的是有人指引他单纯的信靠耶稣基督，并且转回到里面去寻求祂。若是如此行，不久他就会被带回到神的面前了！
许多初信者，甚至一般基督徒，都因忽略与耶稣基督之间内在的属灵关系，以致蒙受到难以言喻的亏损。负责带领初信者的，有一天你们必须向那位将责任托付给你们的主交账。到时你们要因自己没有发现这隐藏的宝贝（就是与基督内在的关系）而向主交账，也因没有把这宝贝传递给你所照管的人而负责。
到那时，你也不能推诿说：这条与主同行的道路是很艰险的；或推说：那些单纯，无学识的人，不会明白属灵深奥的事。圣经上根本没有这样的说法。
走这条路有什么危险呢？
行走在这唯一的正路上一一在耶稣基督里一一有何危险呢？将自己完全奉献，弃绝一切给主，眼目专一仰望祂，有何危险呢？全然信靠祂的恩典，全心全意，单纯热切地爱慕主，会带来什么损害呢？
至于那些单纯，没有学识的人，说他们不能与基督有这样内在的属灵关系是不对的。刚好相反，事实上，他们更适合于有这种的经历。
『主喜悦那些行事单纯的。』（箴12：22另译）他们的谦卑，对神单纯的信靠和顺服，反而更能使他们回转到里面，并顺服圣灵的引导。他们实在比其他的人更合适！因他们不惯于分析和辩论，所以更易于放下自己的成见。
是的，他们确实没有什么高深的学识和宗教训练；因此他们能更自由，更快地跟随圣灵的带领。而其他那些有恩赐，有学问，及有神学训练的人，却常因他们属灵的富足，被偏见所拘束而弄瞎了眼！这样的人对于里面的恩膏和圣灵的引导，反而有更大的抗拒与阻障。
诗人告诉我们：『祢的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。』（诗119：130）此外，神曾向我们保证，祂喜悦将自己赐给那些需要祂的人。『耶和华保护愚人；我落到卑微的地步，祂救了我。』（诗116：6）
如果你是负责带领初信者的，要小心行事，不可拦阻孩子们来寻求耶稣基督。正因门徒们要拦阻小孩子就近耶稣，所以主责备他们说：『让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。』（太19：14）
历代的人总是惯于用药来医治身体，其实病根是在人的深处。为何一般信徒虽然花了很多功夫，基本上却没有什么改变？
这是因为带领者只在人生活的表面作功夫。但有一个更好的方法：就是直接从人的内心着手！
颁布一些规条，试图改变人外在的行为，在信徒生命中不会有持久的果效。那该怎样办呢？你要将进入人心灵深处的钥匙给信徒，先告诉他这个秘诀，你就会发现他外在的生活会很自然且容易被改变。
要这样实行其实很容易。只要单单教导信徒在自己心里寻求神，
教导他们一直思念耶稣基督，当心思游荡时，立即回转归向祂。
还有教导他单单为讨神喜悦而作一切的事，并为祂受一切的苦。这样的带领会有不同的效果，使信徒被带到耶稣基督面前：他也会认识主耶稣是一切恩典的源头，在祂那里有一切生命和成圣的供应。
牧者啊，我要求你带领所有的信徒走这条路。因为这道路就是耶稣基督。不是我，乃是基督自己——凭着祂为信徒所流的宝血——在催促你：『要对耶路撒冷说安慰的话。』（赛40：2）
传道人，牧师，教士以及所有服事主的人啊！你们要建立祂的国度。为了建立这国度，你必须让祂在人心中掌权。
我要再强调：人的心就是这钥匙。唯独人的心能抗拒神至高的权威。反过来说，人的心若被主得着，人即会将主摆在他们生命中第一位，承认祂的主权，让祂来管理生命中大小事。
『要尊万军之耶和华为圣……祂必作为圣所。』（赛8：13，14）
教导人从心底里发出单纯的祷告，不要教他们用什么高深的方法来祷告。只要靠着圣灵祷告，而不是靠着人所发明出来的方法。
要留心，当你教导信徒以修饰的辞句与重复的话语祷告时，实际上你是为他们造出最大的问题来！信徒们被带领走偏了路，是因太注重祷告的形式和方法，甚至他们被教导使用一些太过高深与修饰的言辞，以致单纯来到神面前的道路被隐藏了。
初信者啊，你尽管来到慈爱的天父面前，以你自己的话语诚诚实实地向祂倾吐，无论那些话语多么简单肤浅，对祂来说却非如此！可能你的词句混乱不清，或因你心中充满了爱，在祂面前肃然起敬，不知从何说起。不必介意！天父更喜悦祂的孩子，从一颗充满了爱的心向祂倾倒出爱的言语，远胜于形式上修饰美妙，但却枯燥乏味的词句。从单纯不掩饰的爱所流露出的，远胜于任何言语所能表达的言词。
基于某种原因，人试图以形式或规条来爱神。难道你看不出正是这些形式和规条使你失去对神真实的爱么？
爱是不需要人来教导的！爱的言语对于没有爱的人，是牵强又不自然的，但对于恋爱中的人却是极其自然。
那你该怎样爱祂呢？
有一希奇而可喜的现象，就是那些最单纯的基督徒，反而在灵里与主耶稣有最亲密的关系。为什么呢？因为圣灵不需要我们作任何的装饰！
单纯的人也可以对主有深遂的认识，而无需借助任何仪式或神学教导！只要主喜悦，祂可以使无知识的劳工：变成先知！祂并不拒绝人进入祷告的内室。相反的，祂己敞开大门使所有的人都可进来！
『谁是愚蒙人？可以转到这里来！』又对那无知的人说：『你们来吃我的饼，喝我调和的酒。』（箴9：4，5）
主耶稣感谢父神说：『因为祢将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。』（太11：25）

  

雅歌

第二十四章终极的目标 —— 与神联合   
我们现在来到基督徒经历最终极的阶段——神圣的联合。
单靠你自己的经历与默想，不能带进神圣的联合：甚至爱、敬拜、虔诚、你的牺牲，或是你从主所领受多少的亮光也都不能。最终必须要神的作为，才能使联合成为事实。
出埃及记33：20说：人见神的面便不能存活。你的祷告若仍含有『己』的成份，这样的祷告便不能达到神的面前。你的生命就不能经历到与祂生命的联合。
你所有一切的作为，所有从『己』生命出来的——甚至你最崇高的祷告——都必须被除灭，然后才能有神圣的联合。
所有出自你心思的祷告及默想，不过是一种预备，要带你进入被动的光景。这些都不是终极的目标，只是途径而已。
最终极的目标乃是与神联合！
本书的目的不是要教导你怎样祷告，或甚至怎样经历，乃是要带领你进入一个基督徒最终极的光景——与神联合。
记得约翰在启示录8：1说：『在天上有寂静。』这就是人心灵最深处的写照。当尊贵的神在那里显现时，一切都当静寂。
『己』的努力必须止息。不单如此，『己』的本身必须被治死！
宇宙中有一样与神非常对立的，就是『己』。所有败坏的天性和人一切恶行，都是源出于『己』的作为。从另一方面来说，『己』生命的死会使人更纯净！事实上，人纯净的程度，是与治死『己』的程度成正比的！
只要你活出『己』的生命，在你生活中就继续会有一些过失或缺点。但当你撇下『己』的活动，这些都会消失，一切都会成为纯洁无瑕。
人的堕落带来了『己』的生命，造成了人与神之间的隔阂。人与神完全相反，怎能与祂联合呢？神的圣洁与人的不洁怎能结合为一呢？神的单纯与人的复杂（易变）怎能溶为一体呢？这的确需要一种超越『己』的力量才能达成。
那需要什么才可达成这联合呢？没有其他的办法，唯独藉着全能神自己的作为，才能成就这样的联合。
两件东西能合而为一，二者必须有相同的性质。例如不洁的泥土不能与纯金联合，必须用火来烧掉渣滓，才能产生纯金。所以神降下火来（就是祂的智慧），要毁掉一切在你里面的不洁。没有什么能抵挡这火的威力，它能烧毁一切。神的智慧要烧掉人一切的不洁，为要叫人配得与祂联合。
在你里面有你难以想象的不洁，而这会破坏与神的联合。但因你的主渴望与你联合，所以祂必须烧掉你里面的渣滓。（当这事临到你时，不必惊奇。）
这不洁之物是什么呢？乃是『己』。『己』是所有污秽的根源，拦阻了与圣洁之神的联合！太阳的光线可以照在污秽的泥沼上，但永不能与它联合。
除了『己』之外，还有一件事阻障了这联合，就是『活动』。活动本身是与这样的联合对立的。为什么？因为神是绝对静止的。人若要与主联合，也要像祂一样静止才行。
活动使我们不能与神相合。
正因这缘故，人的意志必须安息下来，才能达到这神圣的联合。除非你恢复到最初被造时的安息与纯洁，你永不能真正经历到与神合一。
神要以祂的智慧来洁净你，如同在炉里炼金一样。唯有火能炼金。那完全炼净我们的火，就是神最高的智慧。
这火逐渐烧掉一切属地的；除掉一切杂质，使之与金子分开。这火似乎知道这杂质不能变成金子，所以必须强烈的熔化这些渣滓，好除掉金子中的杂质。金子必须一次又一次被投入炉中，直到里面的污秽杂质一丝不留。这样反复多次的炼净，外表看起来好像没有必要，但唯有炼金者看得出还有那些杂质；因此金子必须再次投入火中，直到确定金子已经完全精纯，再也不需要炼净了。
直到最后，金匠再也找不到金子里的杂质。这样当火完成了这炼净；——或者说纯化——的过程时，火就不用再烧了。此刻即使把金子再放入炉中一世纪，金子也不会更加纯净，质地也无法再改变了！
这时金子可以用以制造最精美，最贵重的器皿。此后如果这器皿偶然沾染了污秽，而失去光泽，那也不过是外面的不洁，器皿仍可使用。这外面的玷污，与金子里面的污秽杂质截然不同。人通常不会拒绝一个只是外表有点玷污的精金器皿，而愿意去拣选那些不值钱，而外面擦亮的金属器皿。
请不要误会，我不是为一个与神联合的人偶而犯罪时找借口。我从来没有这样的念头，我所指的乃是人天然的缺失。就是最伟大的圣徒，神也特意在他们身上留下一些天然的缺失和瑕疵，免得他们骄傲自满，也免得人因看外表而过份称赞他们：神藉此保守他们，『将他们藏在祂面前的隐密处。』（诗31：20）
让我们继续来看精金与不纯净的金子之间的差别。你有否想到金匠永不会将精金与不纯净的金子混合起来？因不纯净的金子有渣滓，所以他不会让它与贵重的精金混合。
这就是保罗所说的：『这火要试验各人的工程怎样。』（林前3：13）。他又补充说：『人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样。』（林前3：15）保罗意谓有些工程是掺杂不洁的，虽然主因着怜悯接纳了那个人，但他还必须经火以除掉『己』的成份。
那金匠要怎么办呢？到底他还是要使二者熔合为一的！他所要作的乃是使不纯净的金子经火，一直炼到如精金一样纯净，这样二者才能熔合为一。
罗马书3：20论到神是审察我们的主。『凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。』称义是根据神的公义，也是藉着信靠耶稣基督。可见，神的公义和智慧就如无情吞噬的火，要烧掉一切属地的，属感官的，属肉体的，以及出于『己』的一切作为。
在人与神能够联合之前，所有这些炼净是必须的。亲爱的读者，可以确定的就是，这些炼净的过程绝不是你所愿意的！人的天性是极不愿意接受这样的改变，我们都非常的自爱，也很怕『己』被灭绝。你可确定，若不是神以自己的能力和权柄来对付你，你永不会同意这些遭遇临到你。
神必须主动将人带到与祂联合的地步。但这可能么？神会不经人的同意就这样作么？这是否违背了『人有自由意志』的原则？因人的自由意志许可他拒绝神在他身上作工。
在你悔改归主时，你毫无保留的将你自己降服了神。不止这样，你还降服于祂所有旨意之下，这时你也答应祂对你一切的要求。但是当主开始熬炼，拆毁，洁净你时，你却不知道这都是出于主的手，也不明白所有临到你的事，其实都是对你有益的，反而以为是于你有损的！
你会看见在你里面悦目的金子，在火炼中渐渐变成焦黑，而非你所期盼的更闪亮。你站着观看你周遭的环境，感叹自己不幸的遭遇，以为自己失去生命中的纯净了！在这时刻，若是祂要求你的同意和许可，可能你会很勉强，或是根本不同意。在这种情形之下，你只好默许，在神的手中默默无声，尽所能忍耐地接受一切临到你的遭遇。
在这黑暗困难的时期，你或许不能主动同意神的作为，但也不能拦阻抵挡祂。你既不能说『是』，也不能说『不』。你能作什么呢？在这样的光景之下，除了默许之外，你什么都不能作。这样当祂来接管，并全然引导你时，也不算侵犯你的主权！你明白这一切的过程么？
初信时，你满有『己』的活动，但渐渐地，你就进到被动的光景中。从主动到被动这期间，『己』的各种明显的活动逐渐被除掉了。在这过程中，你开始认识那些使你与神隔离的因素。然后当你默然接受祂的熬炼时，祂就逐步的带你进入越来越被动的光景中。渐渐地，你就更能够保持被动。在神面前及面对十字架的重压之下，你默然忍受的能力不知不觉地增强了。（就是在被主对付时，不说『是』，也不说『不』）。
在神吸引你到祂深处的过程中，有两个阶段。你现在正经过第一阶段，就是祂要使你像祂一样的圣洁。第二阶段是神要使你的意志与祂的旨意相符合。两个阶段都需要一些进展的过程。
这时『己』的努力逐渐减少，直到完全停止。当你停止靠自己的力量去行事时，你的意志就在神面前降服下来，这就达到与神联合。这是超越被动的境界，至少也是被动境界的终极目标。这时你开始完全顺服圣灵的感动和引导，直到你全人完全符合祂的旨意，无论何时何事都顺服祂。
这就是联合，神圣的联合。『己』消灭了，人的意志完全成为被动，并且顺服神旨意的每一个引导。
不用说，这过程需要很长的时间。
为要在基督里进深到这地步，是否需要什么活动和努力？需要的。活动是个门。但我们不要停留在门框。实际上，你的目标，你的倾向必须永远向着一点：就是终极的完美——与神联合！
你要知道，所有的『帮助』和『拐杖』必须撇在一边，否则终极的目标不能达到。是的，不但『己』的天性要被灭绝，连同我在本书开头所介绍给你的，所有基本的学习都要撇下，那些如同拐杖，只在追求的开端和过程中给你帮助。当我们到达基督终极的深处时，一切都必须撇下。
在学习的开头，这些帮助都是很需要的，但以后它们反成为进展的拦阻。虽然如此，一些基督徒还是很顽固地，牢牢抓住这些『拐杖』。保罗这样说：『忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。』（腓3：13，14）
如果有一位要到远方旅行的人，在他第一站的旅馆，因听说有许多旅客都住在那里，就决定在那旅馆永远定居下来，你一定会觉得他是愚昧的。照样，我们不应该只停留在旅程的第一站，应当竭力往前直到终点。当选择最短最容易的路程，这条路已经为你计划安排好了。
要照着保罗的忠告：让神的灵来引导你（罗8：14）。圣灵会丝毫不误地带领你达到被造的目的。这至终的目的乃是享受神。
首先，我们都应该承认神是至善的。当然，与祂联合是最蒙福的。
每一位圣徒在神里面都有荣耀，不是么？但神的荣耀在我们每个人身上却是何等的不同。为什么？因圣徒得荣耀的多少，是在乎与神联合的程度。
人不能靠着自己的努力，活动或力量来达成这联合。因只有神主动与人相交——而祂是照着人安静或被动的程度，来与人相交的。因此人越多安静在神面前，越成为被动的，就越容易让神更多将自己倾入在人里面。你只能在单纯与安静中与神联合。你要单纯，因神是一切；你要安静被动，因你的意志要凡事顺服神的旨意。
这样的联合是何等的美！藉着安静来就近基督，这条路是最好的，一点危险都没有。
有些人说，与神联合是危险的，甚至劝阻人不去实行。但若真有危险，主怎会以此为最完美的经历，最要紧的道路呢？不会的！这光景是每个人都能达到的，这条路是所有的人都可行在其中的。
所有神的儿女们都被呼召来享受神——而这种享受是今生来世都能尝到的。到那日，我们就得以永远享受与神联合的福乐。我们今生的蒙召也是为此。我所指的享受神，不是指着享受祂的恩赐。恩赐不是终极的祝福，恩赐也不能满足你的灵魂。你的灵是多么的崇高，甚至神所赐最好的恩赐都不能带给你灵里永远的喜乐……除非赐恩者将自己也赐给你。
亲爱的读者，我可以用一句话来总括，这位神圣的主宰整个心意就是：祂渴望将自己完完全全的，赐予每一个称为祂名下的受造者，而祂愿意照着每个人所能接受的度量，将祂自己赐给我们。
但很可惜！人是何等的迟疑，不肯被神吸引，何等畏惧与神联合！必定会有人告诉你说，将你自己置于与神联合的光景中是不对的。我完全同意。
然而让我补充一下：没有人能使自己与神联合，无论尽多少的努力都不能。人与神联合是神自己才能作的。所以根本不必去反对那些试图靠自己的努力要与神联合的人，因这样的联合（神与己）是不可能的。
可能人会告诉你：有些人听见这样的事，就宣称：『已经达到这种的光景』，其实不然。哦，亲爱的读者，这种光景是不能假冒的。正如一个饿得将死的人，假装吃饱一样，那是不可能的。一个渴望、一句话语、一声叹息、一个举动，必然会显露出他仍在饥饿中。
因为人不能靠着自己的努力，成就这样的联合，故此我们不能假装教人如何达到。人所能作的，只有指出一条至终能到达那里的道路，还有劝告追求主的人，不要半途而废。（亲爱的读者，千万不要停在半路上。当主越吸引你，使你越深进入他的同在时，你起初所学习的外在操练，如读祷经文及注视主，都应放下。）
一个有经验帮助人的，知道他不能带一个基督徒进入与神最亲密的关系里。他所能作的只是帮助，并指示寻求者到活水泉源那里去，这是他能作且该作的。若是带一个干渴的人来到水边，然后绑住他，叫他喝不到水，这是何等残酷的事呀！有些人讲到神圣的联合，但却永不许可寻求者从捆绑中得释放，以致他渴死了。这都是事实！
我们都同意有神圣的联合，且有一条路可以通往这联合，而此路有起头，过程和终点。当你越靠近终点时，你就越该撇下起初所依赖的。当然这条路有中间的过程，因你不能从起头越过中间的段落，而直接达到终点。如果终点是好的，神圣的，必须的，而起头也是好的，那你可确定这中间的过程也必定是好的！
大部份的人都以科学和世界的聪明智慧自傲，以致灵里的眼睛瞎了。哦，我的神，『你将这些事向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来。』这话是何等的真实！

雅歌

第二十五章监狱书信
  
我当盖恩夫人第一次被关在法国圣安顿监狱时，她收到一些外来的信件，也被许可回复一些询问，有几封回函被保存下来。其中一封信是写给一位姊妹的，这位姊妹刚看完这本书，向盖恩夫人询问一些很实际的问题。其内容是那么好，值得我们以这回函的摘要来作本书的结论：
听你述说关于神在你生命中所显明的恩典，又看见你在灵里的长进，我心里极其喜乐。如果你继续忠心地去行，我深信神必定会成全在你身上所动的善工。
属于耶稣基督真有说不出来的大喜乐！属于耶稣基督就是那真实的膏油，能使你今生所免不了的痛苦忧伤变为甘甜。
让我提出一些实际的建议。
当你读经时，偶而稍停下来，用几分钟的时间，安静等候神及默祷。当你读到一段特别感动你的话语时，更要如此，要回应里面的感动和带领。这样的读法能造就及喂养你的灵命。
你的灵魂，正如你的身体一样需要被喂养，除非它被喂养而坚强起来，否则你属灵的光景必然枯干萎缩。
至于你的身体，我建议你不要太克苦己身，因为你身体软弱。但如果你身体是强壮的，又被食欲所控制，我可能会另有建议。我迫切地盼望你有另一种的治死：就是治死你属肉体的情感和欲望，治死你的意志，你口腹之欲的享受，你的性情，以及你天然的倾向和习惯。
比方说，你要在受苦时学习忍耐。神常会许可一些苦难临到你，这是祂的作为；当他拣选这样作时，你要接受。学习忍受发生在你身上的一切，甚至令你困惑的一些事情。但你忍受的唯一动机必须是出于爱神。接受一切，尽管是无理的苦待，被忽略，或任何临到你的事情。总而言之：藉着平静地忍受那挫败你天然生命的一切人、事、物，就可治死你的老自己。当不愉快的事发生时，你里面冒起的烦躁也要被治死。如此你就是与基督一同受苦。
是苦药吗？是的。但你若接受，你就是在尊荣十架。
倘若你完全治死一切外表的虚饰和炫耀，你就更尊荣十架的工作。但这样的治死不是外面的，乃是里面的经历。
要学习成为卑微，成为无有。人若禁食，拒绝那些他所喜欢却是不该吃的食物是好的。但若是禁制自己的欲望和自己的意志，以遵行神的旨意为『食物』，那就更好了。这就是保罗所说的『心里的割礼』。
照我看来，你好像还没有足够的内在经历，以操练长时间不间断的默祷。我想你可以实行以开声和无声交替的祷告。向主这样说：
『哦，我的神，我愿完全属祢。』
『愿我单单为着祢而爱祢，因祢全然可爱。』
『我的神，愿祢成为我的一切！使我能看万事如粪土。』
向主献上这些以及其他从心底里发出的情话。但最好每句之间有静默的时刻，这样你就会逐渐养成那极重要的默祷习惯。
要尽可能领受主的圣餐，因为这是主亲自设立的。主是生命之粮，能喂养苏醒我们的灵魂。
每次我敬拜时，也会记念你。
但愿他设立他的国度在你心里，并在你里面掌王权居首位！

                                             珍妮·盖恩
                                           法国圣安顿监狱

雅歌

牧者感言

  
几乎是五十年前，我读了盖恩夫人著，俞成华弟兄译的《简易祈祷法》（福音书房，1953），深得帮助，可说是一生蒙恩。
最近得读《更深经历耶稣基督》一书，是活道使命团（Rhema For Chinese, Inc.）新译的初稿，流利清新，语意明确而亲切，很能把盖恩夫人原著的精神流露出来，我又一次得着深切的帮助，在以后年老的日子中再蒙恩典。
因为在五十年前后得读盖恩夫人的书，引起许多感想，写下来给本书读者共勉。
（一）五十年的渴想
我有幸与四十年代，五十年代的基督徒聚会处弟兄们相交，在灵修学（Spirituality）上得到许多造就。除此之外，在五十年中虽有极大的渴望，却没有从其他同工或弟兄姊妹中得到很多滋润！所以我一直渴想宗派神学院和独立神学院都有灵修学科目，提供理论和实践的方法。那么牧师，传道有所遵循，在教会中也有所教导，甚至发扬光大，有更广的成就。但是，甚至在我担任新加坡神学院院长时，虽有渴想，也是一筹莫展，因为找不到教师和教材。在1987年，我发现温哥华的 Regent College 提供灵修学科目，就前往在 Dr. James Houston 和 Dr. J. I. Parker 门下受教，他们帮助学生们从 Bernard of Chair Vaux（1090～1153）和 John Bunyan（1628～1688）研究罗马教会和复原教会的灵修学。但我未能觉得满足，也未能帮助我在神学教育事工上有所突破。直到如今，我仍然渴想在宗派神学院和独立神学院提供灵修学科目，帮助神的仆人和使女在众教会中自助，助人，建立美好的属灵生命。
（二）一套适合廿一世纪华人教会的灵修学
其实，在最近二十年内，许多神的仆人和使女在推广灵修学上已有很大的努力。从《属灵生命的礼赞》出版，引起各种赞成或反对，直到最近的《卢云系列》，已经在神学层面上多有讨论。也有不少灵修学的具体方法介绍进来：有的要拍头和拍面，有的要注视石头或流水，有的要将某张为灵修专用的椅子分别为圣。行的是异常的大声和长时间祷告，有的是按时前去修道院避静，才能从新得力。例如主日学（教育学），团契（训练学），小组（教会增长学），四律和三元（布道学），短宣和长宣（差传学），圣乐（敬拜学）等等，已被廿一世纪的华人教会普遍接受，若有一套系统性的灵修学，会同样普遍性地被接受吗？但到现在，据我们所知，还没有出现一套系统性的灵修学能被廿一世纪的华人教会普遍接受。圣经的根据，神学的完整，正面和反面的讨论，对现代心理学，社会学的关系，对华人教会和信徒的适切，在忙碌的世代中能够普遍实行。十九世纪的传统时代和二十世纪的理性时代已过，在如今廿一世纪的感性时代中，若有一种适切的灵修学，就必如野火燎原，叫华人教会在属灵生命上大得复兴。
（三）这本书是答案吗？
在2001年世界华福大会中，王志学博士在全世界2300位代表中大声疾呼地提出一个问题：“为什么还没有一种灵修学提出来，供应廿一世纪的华人教会？”这本书《更深经历耶稣基督》是答案吗？
这本书可能是一个答案！
好些年来我一直以出埃及记34：29～35和哥林多后书3：7～18作为灵修学的根据。摩西四十日与神『对话』脸上发出荣光；照样，我们不断地与神『对活』，也能变成主的形状，荣上加荣。所以藉着每日的『定时祷告』，随时随地的『不住祷告』，寻求看见父神的『禁食祷告』，就能不断地与天父『对话』，变成主的形状，荣上加荣。这就是有福的人生（太5：1～12），超越的人生（林前13：4～7），自由的人生（加5：l3，22～25），丰富的人生（彼后l：5～11），这不是从学习、修练而得，而是“变成”的。
但最大的盲点是如何“对话”呢？
有人觉得能维持每日『定时祷告』，絮絮不休地讲了十小时，就沾沾自喜地以为是『对话』；有人因为话不投机或无话可说，根本上就无法维持每日『定时祷告』，哪能谈及『不住祷告』和『禁食祷告』而与天父『对话』？
如何『对话』呢？
这本书就是一个最好的答案！
盖恩夫人在这本书上说得好：『当你找到寻求祂的途径，你就会发现亲近神比呼吸更自然，更容易。』（第一章末）
华人基督徒刚信主时，一定清楚知道：『是用立功之法么？不是，乃是用信主之法。』（罗3：27）但华人基督徒因为有立功、立德、立品的传统文化背景，往往在信主以后，进到灵修学时，又回到错误的旧路，用立功之法，而不用信主之法。灵修学变成更多的律法，规条（西2：20～23），必须苦苦地遵守，而又无法遵守，正如保罗责备加拉太人一样。（加3：1～3）
这本书正是对症下药，一针见血地对华人灵修学指出一条正确的途径。
（四）最后的话
我建议：要把这本书反复阅读，直到你确实找到寻求神的途径，并实际的经历书中所有的内容。
我诚恳推荐这本十分宝贵的书。

麦希真 于多伦多 2002年6月
（麦希真牧师现为世界华福中心董事会主席，新加坡神学院荣誉院长。）

binaya

我朋友想看这本书  那里有
可以联系我   QQ418541312
谢谢