Lazarus

民数记35：32
经文：“……那逃到逃城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以先再来住在本地。……”
标题：晓谕信息（二十）

由于是故杀人的，所以这里提及即便那人逃到逃城，以色列人也不可为他收赎价。使他还有机会住回自己的本地。

这里非常明确地指出信息所针对的，正是“那逃到逃城的人”，也更有一个前提，乃是前面所述“故杀人犯死罪的”。因为他的“故杀人犯死罪”，致使他是属于必被杀害的一类人。既然属于必须被杀的，即便他“逃到逃城”，成为“那逃到逃城的人”，也无法为他的生命作保障。

以色列人不可为他收赎价，表明他的罪不可赎。这一信息并非指明罪有多重，而是强调了罪恶的报应是必然的。不管是什么罪恶，只要是故意犯的，都逃不了罪恶的审判，哪怕进入逃城，也无法避免罪恶的审判，无法避免被定罪。

收赎价的目的，是要使付出赎价的人可以有机会回到本地，也即保全生命。而回到本地的条件，是当届大祭司死亡；所以这人的生命还有机会恢复自由。而如果他是故杀人的，是不配享受那么长的生命的，因为故杀人的，必须被当即杀死，这是对被其杀死的人负责，或者说交代，也是表明对生命的看重。

……

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民数记35：33
经文：“……这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的。若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净（“洁净”原文作“赎”）。……”
标题：晓谕信息（二十一）

这里让我们看见的是总结性信息，以“这样”为定。

这里所总结的，是让我们知道这里耶和华晓谕摩西的信息的整体性结论，是针对以色列人将要所住之地的圣洁问题的，所以是至关重要的。

以色列人要如何成就“不污秽所住之地”是这段晓谕信息的关键指向，让我们知道神所盼望的，是以色列人所住之地时刻都不被污秽，从而保持圣洁，以经历到神的同在。

这里让我们看见一个真理，就是血的一种意义，或者说血所代表的一个方面，就是“污秽地的”。在圣经中，血，主要的含义是赎罪，但还有其它意义，例如流人血代表杀人，是以血代表的是生命。这里让我们看见血的又一重意义，并非赎罪，并非生命，乃是污秽，使地污秽。其实当该隐杀亚伯的时候，这一信息就已经显明，但那里并没有明确说到，而是隐藏着这一信息。而在这里，我们却看见这一信息明确化，是以让我们知道血的可怕，以防止人随意沾染别人的血。

接下来的信息，是由一个假设性信息带出的，就是在地上流人血的假设；又有一补充说明。就是关于这流人血的，有一信息例外，即流那杀人者的血；带出的结论，或者说信息主要想要表明的，乃是对于那地的审判，确定为不得赎。也就是说，除了针对那杀人者，其它的流人血的罪都将导致那地受其牵连，而不得赎。这不得赎，在一定意义上和不得洁净同意，所以这里有翻译为不得洁净。因为不得救赎，就不得洁净！

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民数记35：34
经文：“……你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华住在以色列人中间。”
标题：晓谕信息（二十二）

这里让我们看见的，是这段信息的总结，也就是关于逃城的信息所要达到的终极目的。

圣经记载以色列人中有逃城，并非鼓励人如何犯罪后脱罪，而是要防止玷污以色列地。以色列人所住之地，同样也是耶和华住在其中之地，这在一定意义上除了表明最基本的神的圣洁的信息，也让我们看见神要与以色列人同住。神的宝座虽是在高天之上，但他更要与以色列百姓同住，要住在以色列人中间。这就是以色列人不可玷污所住之地的原因，也是神要在以色列人中设立逃城的目的。如果没有逃城，以色列人中将充满杀戮；而一旦有了逃城，则显明出神的公义与慈爱，要在以色列人中完全。

以色列人不可玷污自己所住之地，就是耶和华住在其中之地。正是因为耶和华住在其中，所以以色列人不可玷污她们所住之地。而更直接的说明，乃是因为耶和华是住在以色列人中间。也就是说，耶和华的居所，是伴随以色列人的所在。因为耶和华的至圣，所以以色列中不可玷污。若以色列人玷污自己所住之地，等同于玷污神的居所，在一定意义上乃是拒绝神的同在，是神不能容忍的！

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民数记36：1
经文：约瑟的后裔，玛拿西的孙子，玛吉的儿子基列，他子孙中的诸族长来到摩西和作首领的以色列人族长面前，
标题：又一事件的引动者

信息进入了另一事件中，是让我们知道以色列人的道路没有停止，他们仍然在继续前行，所以带出的事件自然也是也不断更新。

事件主要所关涉的，乃是约瑟的后裔，玛拿西的孙子，玛吉的儿子基列的子孙中的诸族长。而引发事件的，并非他们自己起意，而是有一特殊情况发生，使得他们不得不将问题提出来，求得解决之道。

以色列人一旦有问题，他们不会直接去求问神，而是将问题摆到摩西和以色列当时的族长，就是作首领的人面前。这是他们当时生命的一个软肋，同时也显出旧约以下的人与神的关系，乃是要通过神所指定的人来建立维护的。

……

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民数记36：2
经文：说：“耶和华曾吩咐我主拈阄分地给以色列人为业，我主也受了耶和华的吩咐将我们兄弟西罗非哈的产业分给他的众女儿。……”
标题：叙说事件（一）

这里开始让我们看见基列子孙们中的诸族长所陈列在摩西和作首领的以色列众族长面前的事件。

他们所说的，首先是表明事件所关涉的，乃是耶和华曾经吩咐摩西拈阄分给以色列人的产业，就是关乎土地问题的分配。这是对摩西从耶和华神领受吩咐一事的认可与认定，是对摩西先知职分的认定，也是对摩西在以色列人中所拥有的权柄的认定。

他们表明对于摩西的举动，就是摩西受了耶和华的吩咐，就将西罗非哈的产业分给他的众女儿。这是对摩西顺服耶和华的吩咐的欣赏与认定。

……

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民数记36：3
经文：“……她们若嫁以色列别支派的人，就必将我们祖宗所遗留的产业加在她们丈夫支派的产业中。这样，我们拈阄所得的产业就要减少了。……”
标题：叙说事件（二）

叙说了事情背景后，这里开始进入正题了！

基列子孙中的族长和首领对于自己所重视的，没有任何隐藏，他们直接表达了自己所看重的，就是支派的产业。而由于西罗非哈没有儿子，只有女儿，所以一旦她们嫁入以色列其它支派，西罗非哈的地业将会被自然分割到其它支派之中去，而约瑟的后代，玛拿西支派的地业就减少了！

这里所显明的，主要是由于西罗非哈没有儿子，只有女儿引发的。如果没有儿女，那地业还不容易分出去，因为可以归给至近的亲属。但问题是西罗非哈有五个女儿，却没有一个儿子，所以西罗非哈的女儿要承受父亲的产业。这样，一旦西罗非哈的女儿嫁入别的支派中，问题就随之而来了！

这里提及的问题非常关键的一点，就是以色列人各支派所得的地业，乃是经由耶和华的吩咐，以拈阄的方式分配的。耶和华立意分配的准则，自然不可更改！所以以色列各支派的地业，是非常公平公正的。而如果因为特殊情况而导致地业流失，或者地业的权柄转移，那自然就有悖于神分配地业时候的基本准则，这自是基列的子孙所不能容忍的，因为那是神赐给他们的产业！

……

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民数记36：4
经文：“……到了以色列人的禧年，这女儿的产业就必加在她们丈夫支派的产业上。这样，我们祖宗支派的产业就减少了。”
标题：叙说事件（三）

这里让我们看见基列子孙的众族长所感到的真正困扰，就是以色列人还有禧年，这禧年中具有一个特性，是关乎产业分配的，就是妻子的产业要归于丈夫。这个特性圣经没有特别记载，但在这里的具体事例中引发出这个信息，是以让我们知道夫妻二人成为一体的意义。

由于西罗非哈没有儿子，但西罗非哈本身却有产业，而他的产业就自然归于他的几个女儿。然而，这些女儿嫁入别的支派的男子家中，也就导致她们的产业归于她们的儿女，就是她们与别的支派的丈夫所生的儿女。这样，产业的归属权，不论是地业，还是其他产业，都直接被纳入别的支派的范畴中，问题也就随之而来了！

这里所提出的问题，乃是支派的产业的固定性，因为产业主要有两方面，分别是土地和后裔，也就是耶和华所赐福于亚伯拉罕的最中心内容。因为基列子孙的众族长对于自己祖先的产业的看重，不论是土地还是后裔，或者是他们其它的产业，这都是耶和华所赐福于自己所属的支派的，是不应该流动出去的，所以他们坚持，他们将这个问题提出来，带到了众人面前，寻求解决之道。

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民数记36：5
经文：摩西照耶和华的话吩咐以色列人说：“约瑟支派的人说得有理！……”
标题：摩西照耶和华的话吩咐以色列人说……（一）

这里的信息显示出一个隐藏的信息，就是摩西与耶和华的沟通。非常明确，前面记载摩西听见约瑟支派的人所说的话后，这里直接接着记叙到摩西吩咐以色列人的话，却是摩西“照耶和华的话”所吩咐的信息，自然蕴含了一个隐藏性信息。

圣经并没有描述摩西与耶和华的沟通，并不是这沟通不重要，而是在一定意义上要表明摩西与神的关系达到了极致，并不需要有特别的对话，才能让摩西知道耶和华的话，知道耶和华的心意所要传达的信息，而是只要听见有人提出疑问，就能够立刻将耶和华的话传达出来，这更是显明摩西与耶和华的关系之深刻。

摩西照耶和华的话吩咐以色列人，可见这段信息不单单要针对约瑟支派的人，而是要临到整个以色列全民之中。尽管问题是约瑟支派提出来的，但信息的普及面却是具有相当的针对性，可以针对以色列所有的人，所以摩西照耶和华的话吩咐的并不是仅仅提出质问的约瑟支派的人，而是针对所有的以色列人。

由于问题是约瑟支派的人发现并提出的，所以耶和华神对约瑟支派的人表示了一定意义上的肯定，就是对于这个问题的肯定。摩西所传达的信息中，耶和华的吩咐毫无犹豫的体现出耶和华对于约瑟支派的人所看出的这个问题有相当程度的认可与赞许，是以表明他们对于神的话语的活泼领受的称赞，完全显明他们对于神的话语的认识，并不是死的，而是活的，是在他们的生命中真实的经历。

……

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民数记36：6
经文：“……论到西罗非哈的众女儿，耶和华这样吩咐说，她们可以随意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。……”
标题：摩西照耶和华的话吩咐以色列人说……（二）

这里将信息所针对的主要对象陈述出来，就是西罗非哈的众女儿，是遵照耶和华的吩咐传达的，就是让她们嫁人的时候，可以随意嫁人，但有一个限制，就是只能嫁给同宗支派的人。

事情涉及的主要对象，就是西罗非哈的众女儿，因为事情几乎可以说就是由她们引出来的！而这里描述“论到西罗非哈的众女儿”，是以议论、论述的方式涉及的。

论及的对象已经明确，耶和华的吩咐成了贯穿信息的主要线索。在针对问题的过程中，解决问题之道，不在于人的智慧与能力，不在于人的思想与口才，而仅仅在于耶和华的吩咐，是以耶和华的吩咐，作为解决问题的标准。

耶和华所吩咐的信息，是让西罗非哈的女儿可以随意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。这里提到两方面，一个是人的选择，一个是基本的准则，当这两方面组合在一起，就是解决问题最好的方式。人可以有自己对事情的选择权利，但在使用选择权利的时候，一定要设定一个基础准则，就是按照神的吩咐而行。人的选择如果是枝叶，那耶和华神关于准则的吩咐，就是其根本！

……

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民数记36：7
经文：“……这样，以色列人的产业就不从这支派归到那支派，因为以色列人要各守各祖宗支派的产业。……”
标题：摩西照耶和华的话吩咐以色列人说……（三）

这里记载的是信息主要的目的，就是要分别以色列人的产业，各归各的支派，不至于混淆。

以色列人的产业，乃是按照支派分配的，尤其是地业，更是如此。是以这里下了结论，表明以色列人的产业可以不从这支派归到那支派，正是需要没有兄弟的女子只能嫁给同宗支派的人，以成就以色列固有的产业分配，不至于让以色列人的产业因着婚姻而转移。

这一信息的确定，原因乃是以色列人要各守各祖宗支派的产业。非常明显，以色列人的产业的分配，主要是居于支派和宗族，也就是神初始所定的。祖宗产业的持守，是对自己的要求，不要放纵自己对祖宗产业的依赖；支派产业的持守，是对所有人共同的要求，作为教训的信息，要求每一个人都要守住自己所在支派的产业，为此尽上自己的职责。

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