Lazarus

民数记32：24
经文：“……如今你们口中所出的，只管去行，为你们的妇人、孩子造城，为你们的羊群垒圈。”
标题：摩西的回复（五）

摩西论及两支派的人此时所要做的，是照着自己口中所出的行，是以表明在一定意义上支持了他们的提议，容许他们为自己的妇人、孩子造城，也容许他们为自己的羊群垒圈。

这里提出的时间概念，是“如今”，以此来表明从这时候开始，他们可以有所行动。而在此之前，我们看见两支派的人尽管有所愿望，但也没有立刻行动，而是询问摩西的意思，以表自己对摩西权柄的服从，是以表明他们支持摩西所拥有的属灵权柄。尽管自己有意要在约旦河东建造城池，但并没有凭借自己的想法就立刻行动，而是把自己的想法在以色列人中提出来，与众以色列人一同探讨寻求，这就是两个支派的人对此事的态度，乃是极其认真的对待，并不凭借自己的意思立刻就去行动。而摩西的回复，让我们看见时候已然到了，因为“如今”的信息，显明了这是被定的时间。

这里让我们看见两支派的人所要行的，也就是作为行事准则，或者说是行事方针、行事标准的，乃是照着自己口中所出的，这是表明摩西在一定意义上已然同意了他们的意见，所以让他们“只管去行”，就是照着“你们口中所出的”话语作为标准，“只管去行”。

而摩西在这里所说的“你们口中所出的”，也就是指向了两支派的人所要“只管去行”的行事标准，主要有两件事情，一是“为你们的妇人、孩子造城”，二是“为你们的羊群垒圈”。这是两支派的人提出要在约旦河东建立自己的基地最基本的一个前提要求，也就是他们在约旦河东所要做的最根本的事情，就是要在这约旦河东之地定居，此时要让他们的妇人、孩子能够有地方居住，又能够让他们的羊群可以得到安放的羊圈。而这“城”和“圈”并非凭空出现，却是需要他们自己付出代价去建造的。其代价，不仅是自身的体力付出，还有外在的财力物力的付出，因为不管是“造城”还是“垒圈”，都不是一句话或者一个行动就能完成的，而是需要付出一定的代价才能成功。

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民数记32：25
经文：迦得子孙和流便子孙对摩西说：“仆人要照我主所吩咐的去行。……”
标题：迦得子孙和流便子孙对摩西说（一）

这是两支派的人对摩西的表态，表明自己愿意顺服摩西的话，照这话去行。

这里所描述的有些奇怪，不同于本章经文首节的描述，乃是以“迦得子孙”在先，“流便子孙”在后，似是在这段信息中，迦得子孙的态度比流便子孙更为积极。

两支派的人听见摩西的话，立刻对摩西表态，是因为摩西听了他们的话后乃是采取了支持的态度，不再竭力反对了，所以两支派的人便是立刻表明自己的态度，就是对摩西的顺服的态度。

两支派的人表态，声称自己在摩西面前是“仆人”，同时也表明承认摩西是“我主”，在一定意义上，乃是表明他们对摩西的权柄的认定，也同时表明他们认定摩西与神的关系是不容置否的。而他们也在话语中显明他们对摩西的权柄的认定，并非空口白话，而是有理有据，因为他们自己将会照着摩西的吩咐去行。这也在一定意义上表明了这一信息不再是他们自己发出的请求，从而转变为摩西的吩咐。虽然本质上是两支派的人的请求，但因为摩西的赞成信息中带出的权柄力量，两支派的人反倒成为信息的接受者，不再成为信息的发动者。他们对于此信息的态度，不再是以自己的立场去行事，而是转而以对神的权柄的认定并且对神的话语的顺服去行事。

……

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民数记32：26
经文：“……我们的妻子、孩子、羊群和所有的牲畜都要留在基列的各城。……”
标题：迦得子孙和流便子孙对摩西说（二）

迦得子孙和流便子孙表明自己要冲锋在前的同时，也说到自己的妻子、孩子、羊群和所有的牲畜都要留在基列的各城。

对打仗的人来说，妻子、孩子、羊群和所有的牲畜，在一定意义上就是一种拖累，只有放下这些拖累，才能更好地进入战争；同时，妻子、孩子、羊群和所有的牲畜也是一种支柱，支撑着战士战争到底的支柱；妻子、孩子、羊群和所有的牲畜同样也是他们心中的激励，有这些心中所牵挂的，就能够激发这些战士潜在的战斗力，爆发出超越自我的力量。

正因为妻子、孩子、羊群和所有的牲畜，成为战士的负担与动力，所以让他们与它们安定，就能够更加促动以色列人战争的潜力。是以迦得子孙和流便子孙纷纷表明希望自己的妻子、孩子、羊群和所有的牲畜都要留在基列的各城，就是让他们得到安定，享受安宁。

……

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民数记32：27
经文：“……但你的仆人，凡带兵器的，都要照我主所说的话，在耶和华面前过去打仗。”
标题：迦得子孙和流便子孙对摩西说（三）

迦得子孙和流便子孙对于自己的身份拿捏得非常准确，他们在摩西面前自称是“你的仆人”，其实所要表达的乃是自己是神的仆人，这是一种谦卑的生命体现，并不是故作的自说自话，要表现自己的谦卑，而是他们真实的生命认定。

迦得子孙和流便子孙论及两支派的人中，凡是带兵器的，都要过去打仗，是照摩西所说的话，在耶和华面前如此行。

凡带兵器的，是包含能够拿兵器的所有人，也就是在“你的仆人”的范畴中，即两支派的所有的人的范畴中，只要有带兵器的，都蕴含在内。这是指着能够参与争战的人，都会进入其中，无一例外，是以这里以“凡”字诀表明两支派的人对于此事的态度，乃是非常积极的。

要过去打仗，自然是要带着兵器，也就是说，带兵器是参与战争所必需的。对于战士来说，兵器是非常重要的，因为无兵器是无法进入战争中的，哪怕一个人的力量再强，在一支军队面前也无法站立，是以只有借着兵器的力量，所以“带兵器的”成为进入战争的必要先决条件。

进入战场的，必须“照我主所说的话”，也就是对摩西的权柄的顺服。是以不在摩西的权柄之下的人，是不配进入这场战争中。两支派的人称呼摩西为“我主”，是因为摩西在他们与神中间，成为中保一样的人，是以拥有“我主”的权柄，他的话语，也就带给两支派的战士以目标，引导两支派的人知道如何面对战争。

两支派的人从摩西那里得到的，关于战争的启示性信息，应该说只在乎“在耶和华面前过去打仗”，是以摩西的引导，对两支派的人是最完美的引导，因为将他们带到了“耶和华面前”，成全他们与耶和华神的关系，以帮助他们在过去打仗的过程中，不看见摩西，只看见耶和华。

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民数记32：28
经文：于是，摩西为他们嘱咐祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列众支派的族长，
标题：嘱咐

这里让我们看见摩西听见两支派的人所说的话的反应，就是为他们嘱咐一些特殊人物，就是以色列中比较重要的决策性人物，主要有承接亚伦的祭司以利亚撒，承接摩西的嫩的儿子约书亚和以色列众支派的族长。

这是以承接的方式来表明这节经文与前文的关系，故此用了“于是”作为连接。

摩西是事情的主导者，因为虽然约书亚已经可以接班，但由于摩西还在世，所以事件仍有摩西主导。

摩西嘱咐祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚并以色列众支派的族长，是让我们看见不论对于祭司以利亚撒，还是对于嫩的儿子约书亚，抑或是以色列众支派的族长来说，摩西都是他们的权柄，是在他们之上的存在，因为摩西是神的朋友，是与神面对面的，所以他拥有“嘱咐”的权柄，显出在以色列众人面前，摩西的权柄不可否决。

这里让我们看见以色列中新一代的领首人物，主要是以祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚为首。这祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，成为以色列众支派的族长之外的重要人物，是因为他们具有的身份显出的权柄、职分等各方面，都是超越以色列众支派的族长的存在，是以以色列众支派的族长没有名列其中，然祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚则是被点名了！

……

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民数记32：29
经文：说：“迦得子孙和流便子孙，凡带兵器在耶和华面前去打仗的，若与你们一同过约旦河，那地被你们制伏了，你们就要把基列地给他们为业。……”
标题：摩西定论（一）

这里是让我们看见摩西就着两支派的人提出的事件给予的最终断定，是表明对于迦得子孙和流便子孙所提出的方案，就是只要他们中间那些凡带兵器在耶和华面前去打仗的确实与以色列众人一同过约旦河，直到那地被以色列人制伏了，然后以色列人就要把这基列地给两支派的人为业。

这是摩西在众人面前的承诺，有众多的下一代接班人作证所说的……

信息针对的对象，是迦得子孙和流便子孙，这是直接牵涉到这两个支派的事件，是以摩西的话首先提及的就是“迦得子孙和流便子孙”。

信息主要针对“凡带兵器在耶和华面前去打仗的”，是他们决定了整件事情的结尾，所以这里让我们看见摩西所说的信息中将他们指明出来，不给他们躲避逃脱的机会。

事情进入假设性信息，就是这两个支派的子孙中那些带兵器在耶和华面前去打仗的，假设信息指明这些人与以色列众人一同过约旦河。这里并没有将两个支派的人推到整个战场的前方，所以不是按照他们本身的意愿，而是将他们摆在随同的位置，是以要照神的吩咐性，不能按照他们自己的方式来运作战争流程。战争的主，并不是以色列人，也不是约书亚，更不是摩西，所以他们都不能对整个战场上战士的前后次序加以定规与排列；战争的掌控者，乃是耶和华以色列人的神，所以以色列的军队，也就是耶和华的军队，他们的战场流程，必须顺服耶和华的安排，不能为所欲为。

两支派的人虽说表明愿意在以色列众人的前面过这约旦河，但他们并没有达成自己所表明的愿望，因为这件事情并非人所能定夺，而是要照着神的吩咐行，是以这里的结论所指向的，乃是神所定规的事件结尾，也就是“那地被你们制伏了”。摩西并不是用假设的话来下这个结论的，而是用肯定与保证的话表明这一信息的确实性，来说明这一信息的必然性，是不容置否的。

在这一结论的假设下，摩西所要说的，乃是整个信息的重点，就是以色列人要把基列地赐给两支派的人为业。也就是说，当以色列人制伏仇敌，战争凯旋的时候，有祭司以利亚撒、摩西的接班人约书亚，并以色列众支派的族长，在划分产业的时候，要将基列地赐给两支派的人为业。

……

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民数记32：30
经文：“……倘若他们不带兵器和你们一同过去，就要在迦南地你们中间得产业。”
标题：摩西定论（二）

摩西继续他的定论，论及一个假设，就是两支派的人不带兵器与以色列人一同过去，这个假设的结果，就是还不如让两支派的人在迦南地以色列众人中间得产业。

这一假设，也没有任何反面信息的干扰，即便信息的假设内容不带有顺服，而是带有背约，但信息的结果，却仅仅是否决他们两支派的人本身自我的决策。这就让我们看见摩西此时所做的、所说的一切，都是只蕴含祝福，不带有咒诅；只蕴含正面信息，不带有反面信息。是以此时的摩西不再随意发表自己的意见，或者说他不敢再随意发表自己的意见，因为他已经看见人的意见带有的可怕现象与结局。

两支派的人不带兵器与以色列众人一同过去，这是表明两支派的人背叛自己的约定，也是表明他们没有战争的勇气。没有战争的勇气，就不能得到自己的产业。所以摩西论及这一假设，就带出一个结论，那就是他们不能有自己的产业，只能在以色列中人中间，在迦南地中得产业。换言之，他们将失去自己得产业的机会，而仅仅是要承受在以色列其他支派的人中间与他们一同承受产业的结果。

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民数记32：31
经文：迦得子孙和流便子孙回答说：“耶和华怎样吩咐仆人，仆人就怎样行。……”
标题：迦得子孙和流便子孙回答摩西（一）

对于摩西的话，就是为迦得子孙和流便子孙的产业定论，两支派的人声称一定遵行。

他们的话，是回答的话，表明此话是对摩西的话的回应。这是人与人之间的交流、人与人之间的沟通，并没有因为摩西与两支派的人不在同一层面就无法持续，而是有继续的交流。是以回答的话语，显明两支派与摩西的关系，乃是间接表明他们对神的态度，因为摩西所领受的信息，是神所赐予他的。

两支派的人首先表达自己的顺服，就是耶和华怎样吩咐，他们就会怎样行。这里用两个“怎样”来表明两支派的人对于自己遵行耶和华的吩咐的决心，以显明他们愿意顺服的心，并不因为摩西的怀疑而有所改变，反而更加坚固自己的心志。

两支派的人声称在耶和华面前，他们自己的身份是“仆人”，这在一定意义上是对自己身份的确知，也是表明他们对自己身份的认定。他们在摩西面前自称“仆人”，是以显明他们的谦卑。这种谦卑并非自表谦卑，而是居于他们对神的认识，同时也显明了他们对自己的认识。只有认识神，也认识自己，才能在一定意义上成就谦卑之道的一部分。

……

Lazarus

民数记32：32
经文：“……我们要带兵器在耶和华面前过去，进入迦南地，只是约旦河这边，我们所得为业之地仍归我们。”
标题：迦得子孙和流便子孙回答摩西（二）

迦得子孙和流便子孙表明，她们会带兵器在耶和华面前过去进入迦南地，只是约旦河这边，要划分给他们为产业。

非常明显，此举的用意，并不是要逃避战争，也不是要分裂以色列，仅仅是为了约旦河东这块土地。他们就是看中约旦河东这块土地，才要求将这地给他们为业，甚至他们愿意有所付出，是在耶和华面前带兵器过去，加入战争，进入迦南地。他们的付出，在一定意义上不是为了自己，而是为了自己的妇人、孩子，也是为了耶和华的产业。而他们选择的，是在耶和华面前带兵器过去，在一定意义上，有作开路先锋的用意，是以自身的生命换来约旦河东成为他们的产业的条件。当然，这里他们并不一定会付出生命，只是他们以此作为口中的条件，是要表明他们的真实意图，并没有逃避战争，反而有意成为战争的“炮弹”式人物，成就耶和华的百姓。

加入战争，必须带着兵器，这是战争的必需品。

以色列人加入战争，必须在耶和华面前，因为他们自身首先就是耶和华的子民，就是耶和华的产业，所以他们所做的一切，都必须在耶和华面前。

他们要进入战争状态，是为了迦南地，就是耶和华的应许之地。耶和华的应许，是不变的，只是以色列人要借此学习战事，以成就以色列的军队。

而两支派的人的意图，是为了产业，为了将自己的产业奠基在约旦河这边。此举所要表明的，并非他们的背叛，而是他们的选择，他们的定睛与注目。

Lazarus

民数记32：33
经文：摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，连那地和周围的城邑，都给了迦得子孙和流便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派。
标题：两个半支派的地业

这是非常稀奇的一件事情……

我们在前文中所看见的所有信息，都是说到迦得支派和流便支派索要约旦河东的土地，但从这里开始，记载摩西赐予土地的时候，我们却看见承受约旦河东为业的，却不止迦得子孙和流便子孙，还多了约瑟的儿子玛拿西办个支派。所以这是非常稀奇的一件事情！

赐予土地权柄的，是摩西，因为摩西还在世，所以以色列人一切的事务权柄，都由摩西掌握。分配土地的事情，本来是约书亚的事情，但由于摩西还没有离世，约旦河东的土地就需要分配，所以此时分配土地的，并不是约书亚，而是摩西。

摩西所分配的土地，是约旦河东的土地，主要是亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，也就是他们已经争战得胜所占领的地业。只有经过战争得胜得到的产业，才是以色列人所拥有的产业，所以从亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国开始，他们已经拥有了自己的地业。不仅是两个国家的地业，我们还看见就连两个国家周围的城邑，也都被以色列人所夺，这就是战利品。战争胜利不仅拥有失败国家的土地，还有周围的城邑作为战利品，这就是战争的好处！只不过对于失败的国家来说，所失去的，就不只是土地了，还有他们自己的生命与自由。

两个国家和周围的城邑，摩西将这些划分给两个半支派的人为业，是以从此处开始，迦得支派与流便支派，外加玛拿西半个支派，就开始拥有了约旦河东两个国家的土地。而我们所看见玛拿西半个支派的插入，似乎是摩西主动挑起，是有意将这半个支派安置在约旦河东，有点类似于监督的功用。好像在这里，圣经显出来的信息中，摩西对于玛拿西这半个支派有着一种特别的信任，这才将这半个支派安置在此。因为非常明显，这件事情并非玛拿西半个支派提出的要求，甚至我们没有看见这半个支派在这件事情上有任何参与的意图，而摩西却将这半个支派留在了此地。是以这完全是摩西挑起，并非玛拿西半个支派的人所说。