Lazarus

民数记32：14
经文：“……谁知你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使耶和华向以色列大发烈怒！……”
标题：摩西质问迦得子孙和流便子孙（九）

摩西提出的质问，是以自己所不知道的情况作为前提，所以他在这里也表明“谁知……”，是以两支派的人起来接续先祖以增添罪人的数目为自己的结论，并以此来印证两支派的人是要借着此举来使耶和华向以色列人大发烈怒。

在摩西的判定中，两支派的人所做的事情，完全是跟着他们的先祖的举动而行。非常明显，摩西被上一代以色列人闹惨了，吓怕了，似乎有着很大的草木皆兵的嫌疑。在他的理念里，没有对耶和华的话语有把握，却对自己的经历牢牢抓住不放，是以他没有想到耶和华神曾经的应许，是让出埃及地的以色列人二代进入应许之地，却是以此时所看见所听见的来评判两支派的人乃是起来接续先祖。

摩西所担心的，其实并不是以色列人接续先祖，而应该更是他们此举会“增添罪人的数目”。这是摩西对以色列人的爱，以促动以色列人不至于陷入罪恶的基础。因为摩西的爱，让他不愿意看见以色列人犯罪，不愿意看见以色列人中罪人加增，因为罪人加增，带来的结局就是审判加增与死亡加增。

这里让我们看见罪人加增会带来的结果，是耶和华向以色列人大发烈怒。也就是说，摩西真正所担心的，就是耶和华向以色列人大发烈怒。而在本质上，摩西不愿意以色列人犯罪，也是因为不愿意以色列人热动耶和华神的烈怒大发。耶和华神的基本性情是慈爱的，但他并非溺爱，而是慈爱，是以在爱中有公义，有圣洁，有厌恶罪恶，有忌邪……是以耶和华的慈爱，并非表明耶和华神不会发怒，反而如果以色列人犯罪得罪耶和华，将会导致耶和华大发烈怒。这其实也是爱的体现，不容以色列人走偏路的爱，不容以色列人随从罪恶的爱，不容以色列人走向灭亡的爱！

……

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民数记32：15
经文：“……你们若退后不跟从他，他还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡。”
标题：摩西质问迦得子孙和流便子孙（十）

摩西表明质问两支派的人的看法，是出于认为他们有“退后不跟从他（即耶和华以色列的神）”的假设性认定，而这种假设会带来的后果，就是耶和华神要把以色列人撇在旷野，其结果就是两支派的人促使以色列人灭亡。

非常明显，摩西自己并不肯定两支派的人要求在雅谢地和基列地居住一定就是退后不跟从他，是以他用假设的语气表明自己的看法，说明他自己对这个看法采取的认定是不定式的。从本质上来说，退后不跟从神，这不仅是一种生命的倒退状态，也更是一种生命的背弃抉择，表明自己要背弃曾经所抉择的跟从者。是以摩西并不敢肯定两支派的人决定定居在雅谢地和基列地的要求其目的何在，因为这种假设的后果太过严重，也太过可怕，所以摩西仅仅是以假设的语气来提出自己的质问，不但要确定两支派的人做出这个抉择的背后动机与目的，也是要将自己的思路理清。

摩西表明这“退后不跟从他”的假设，要带来的后果，就是“他还要把以色列人撇在旷野”。这一后果的认定，又是让我们看见摩西没有从过去的经历中出来，还是活在曾经的经历里面。即便迦得子孙和流便子孙的决定背后是“退后不跟从他”，摩西又岂能保证耶和华神就一定还会采取“把以色列人撇在旷野”的决定呢？摩西下此判断，在一定意义上表明他一直没有从过去的经验中出来，没有摆脱经验带给她的影响。这或许就是摩西的软肋所在，从击打磐石开始，就进入了经验引导人生的生命历程中，这就是他不能进入应许之地的原因。

根据摩西对耶和华的作为所下的判断“他还要把以色列人撇在旷野”这一认定，摩西表明自己的认定带出的结论，就是“便是你们使这众民灭亡”。这一结论若是在摩西的判断中，那这结论便可成立，因为两支派的人退后不跟从耶和华，这在本质上就是一种罪恶，神若是给予把以色列人撇在旷野的审判，那自然就是两支派的人退后不跟从耶和华的抉择带来的结果。而这一切都必须有一个前提，那就是假设是真的，判断也是确定的，这个结论才能得到充分的确据。只是根据圣经的记载，我们并没有看见迦得子孙和流便子孙是要求“退后不跟从他”，他们只是要求“把这地给我们为业，不要领我们过这约旦河”。而这并不是“退去不跟从他”的现象，只是他们要求得为业的土地，不再过约旦河之后，而是没有过约旦河之前的地方。是以耶和华并没有因此而对以色列人作出任何的决定，也没有对两个支派下任何的定论，而摩西却因为曾经经历的一系列事情作为前提，假设了事情的前因，带出了自己认定的后果，整个质问信息中，没有任何一点是带有此时与耶和华建立关系，寻求耶和华神此时此刻的启示的意念。

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民数记32：16
经文：两支派的人挨近摩西，说：“我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。……”
标题：两支派的人的解释（一）

两支派的人被摩西误解了本意，但他们并没有因此而有不满的情绪，反而在态度上极其恭敬地挨近了摩西，以表明自己并不是要背弃耶和华；并且在摩西面前申明自己所要做的事情，乃是在此地为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。

两支派的人并没有因为摩西的误解而有所不满，而是选择了非常明智的解释的方式来解决问题。他们以“挨近摩西”来表明自己的态度，在行动上表明自己并没有离弃耶和华，因为摩西在一定意义上，可谓是耶和华在以色列人中的代表人物。两支派的人挨近摩西，是表明他们认定摩西是神的仆人，接受摩西在以色列人中所拥有的神的权柄，是在他们自己身上有绝对的效应，以自己的行动表明他们愿意与摩西相近，来代表他们生命的抉择，是不会因为自己的地理位置的选择而离开耶和华与摩西的道。此举不仅是对自己选择的态度的认定，也是在一定意义上对摩西的身份与权柄的认定。

两支派的人对摩西说道，自己要在这里做两件事情，一是为牲畜垒圈，二是为妇人孩子造城。非常明显，此番表明，乃是将自己撇于自己的决定之外，是以自己并不是要就此享受此处的安宁，而是要在这里付出辛劳，仅仅是为牲畜、为妇人孩子，一点没有为自己的意思。这里的表明中，他们声称自己要在这里，并不是要为自己有什么打算，因为此地此时啥也没有，他们在这里并没有什么好处与得到；反之，他们在这里，此时的举动并不是因为要逃避战争，而是因为他们的牲畜太多，无法带动前行；因为他们的妇人孩子随行，影响他们的前进速度，是以此来表明他们不能够带牲畜和妇人孩子前进，就以此处为他们的牲畜和妇人孩子此时的居所。

……

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民数记32：17
经文：“……我们自己要带兵器行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方。但我们的妇人、孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内。……”
标题：两支派的人的解释（二）

两个支派的人表明自己要带兵器行在以色列人的前头，引领他们进入他们的地方，只是自己的妇人和孩子要住在这地的坚固城内。

非常明显，两支派的人并非如同摩西所说要与以色列人的前辈一样背弃耶和华，他们以自己作为先锋来表明自己的态度，不是要背叛以色列。他们愿意自己在战争中处于战争队伍前列的姿态，将以色列其他支派的人引进耶和华的应许之地，就是以色列民所要得为业的土地上。而两支派的人成就战争先锋，表明他们并非拍死而离去，事实上他们根本就不是想要离开以色列民族，反而是想要成全以色列民族，乃至扩张以色列民族。是以他们甘愿不顾自己的个人安危，愿意成为战争当中的先锋队伍，以身士卒，率领以色列众人进入他们的地业。

两支派的人表明自己的选择，并不是为了自己躲避战争，而是为了自己的妇人与孩子，让他们有一个安稳的居所，不让他们陷入战争的危难中。在一定意义上，他们此举要成就的，乃是对自己的家庭的关注与关爱，以自己的生命换取家人的平安。这里提及“因这地居民的缘故”，两支派的人的妇人、孩子“要住在坚固的城内”。这是在一定意义上表明他们不愿意自己的妇人、孩子进入战争，而想要让他们有稳定的居所。是以此同时也表明了他们所具有的心态，乃是一般人的普通心态，就是一切为了家庭，一切为了家人，一切为了后代。而这里所说的“因这地居民的缘故”在一定意义上，也是要表明他们的牺牲，因为这地的居民并不属于以色列，是以在一定意义上有可能会背叛，甚至起来攻击灭他们国的以色列人。所以两支派的人提出“要住在坚固的城内”的要求，不仅是用他们的生命在看顾守护这城，也是为以色列人消除后顾之忧，因为谁也不知道以色列人在过约旦河后与敌人争战的情况下，约旦河这边的人会不会也过约旦河在以色列人后边给来个双面夹击的策略。

……

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民数记32：18
经文：“……我们不回家，直等到以色列人各承受自己的产业。……”
标题：两支派的人的解释（三）

这里所记载的两支派的人所说的话，是他们对自己行动的表态，借用自己的行动来说明自己并不是违背耶和华的话语的表态。

他们表明自己不回家，也就是说，他们虽然在此时的约旦河东建立居所，为自己的妇女、孩子以及他们的产业有所安定居所，但他们自己并不与自己的家人就此安定。这是他们表明自己并没有背叛耶和华，而仅仅是要在此处建立居所。虽然此处已经被认定为他们的“家”，但他们表明自己“不回家”，是在态度上决定要与以色列其它支派的人继续他们的道路。

两支派的人表明自己不回家，乃是要直等到以色列其它支派的人都已经各自承受自己的产业。非常明显，这里两支派的人所表明的，是有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的影儿，在话语与实际行动中体现出自己与以色列人并不分彼此，更是要成就以色列战争队伍的先锋，让以色列人都各自承受了自己的产业之后，他们才回家享受自己的产业，享受神所赐与他们自身的安定。

……

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民数记32：19
经文：“……我们不和他们在约旦河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约旦河东边这里。”
标题：两支派的人的解释（四）

两支派的人解释到自己并不是不同以色列人去争战，而仅仅是不和以色列人一同去约旦河那边同受产业，并且他们表明其原因，乃是因为他们的产业是坐落在约旦河东边这里。

两支派的人非常认真地对自己的作法作出解释，并非不与以色列人一同去争战，乃是不和他们一同在约旦河那边承受产业。以色列人要复兴，不能蜗居一方，是以两支派的人表明他们不和以色列人其他支派一同在约旦河那边一带之地同受产业。这里所提及的，仅仅是产业问题，两支派的人并没有在信仰上、身份地位上、道路抉择上与以色列人有任何分歧，也就是在道路、真理、生命这三个信仰本质问题上，两支派的人并没有与以色列人分开，而仅仅是因为他们有别的打算，是以他们不和以色列人在约旦河那边一带之地同受产业。这似乎有些类似于使徒约翰曾经面对的一批人……

【路9:49】 约翰说，夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他。因为他不与我们一同跟从你。
【路9:50】 耶稣说，不要禁止他。因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。

两支派的人表明自己的产业是坐落在约旦河东边这里，在一定意义上，他们选择了扩张，不限制以色列人在约旦河那边的发展，而是选择在约旦河东边呆着，要为以色列人复兴、扩充、增添领地而增加力量，是以他们表明自己的产业，乃是“坐落”在此地，这“坐落”二字，是表明他们的定位，他们的休息之所，他们将来的地盘。

Lazarus

民数记32：20
经文：摩西对他们说：“你们若这样行，在耶和华面前带着兵器出去打仗，……”
标题：摩西的回复（一）

这里让我们看见摩西听见两支派的人的解释，便给予他们直面的回复。首先论及一个设定，就是两支派的人照着自己所说的滑行的假设，在耶和华面前带着兵器出去打仗的设定。

在这件事情中，摩西从头至尾都没有求问过耶和华，而是与两支派的人每每进行直面交涉，这就是他误会两支派的人的原因。而在听见两个支派的人对自己所作的事情做出解释后，他仍然没有求问耶和华，继续发扬他经验主义的作风，直接就对两支派的人所提出的事件做出点评，所以他的话语充满了矛盾，没有一个完美的定准。

摩西对两支派的人说到两支派的人所提出的论点，也就是自己在以色列人前头出去打仗的行动，这一举动成为假设。两支派的人所说的“这样行”，是“在耶和华面前带着兵器出去打仗”，这就是他们自己提出的行动方针。对两支派的人而言，他们提出这样的要求，是以一般的身先士卒的态度来面对战争。而摩西表明这一假设，是要让他们在耶和华面前带着兵器出去打仗，并没有让他们做急先锋。非常明显，摩西的一件事让两支派的人在战争中以耶和华为准，不以自己的人意私意为主，是因为摩西知道，人的意思在战场上起不了多大的作用，哪怕是战力充足，智力极高，若没有以耶和华的意思为准，战争的结果也必然失败！

……

Lazarus

民数记32：21
经文：“……所有带兵器的人都要在耶和华面前过约旦河，等他赶出他的仇敌，……”
标题：摩西的回复（二）

摩西对两支派的人提出要求，是根据两支派的人自己的决定带出的回复要求的，论及两支派所有带兵器的人的道路，也就是能够打仗的人，他们要在耶和华面前过约旦河，等耶和华赶出自己的仇敌，同样也是以色列人的仇敌。

这里让我们看见摩西论及两支派的人中，所有带兵器的人要行走的道路，也就是能够打仗的人，都要在耶和华面前过约旦河。非常明显，这是他们自己要求的，也是摩西表明对他们提出的要求给予的答复。这“所有带兵器的人”，自然是包含了所有能够打仗的人，也就是两支派的人中，有力量参与战争的人，或者说两支派的人中的战士，都蕴含在内。他们要在耶和华面前过约旦河，是表明他们的道路，不为自己锁定，而是要行走在耶和华面前。过约旦河，这是以色列人必须的经历，是成就希伯来民族最基本的要求。而在耶和华面前过约旦河，是表明他们所行走的道路，乃是行走在耶和华面前，是在神的面光之中，是他们的道路无法向神隐藏，在神面前受其引导。

两支派的人中，所有带兵器的人要过约旦河，直等到耶和华赶出他的仇敌。非常明显，这一信息表明摩西的信心，也表明两支派的人的信心，就是参与过约旦河与迦南地七族的人争战的两支派的人，他们对于此战的信心与认定。因为根据这个限定，两支派的带兵器的所有人，如果没有看见以色列人的胜利，将无法回归他们的土地，而是将持续于此战争中，无法脱离战场，他们的家人也将无所保障，可能所有的筹划都将一扫而空。是以摩西提出“等他赶出他的仇敌”的要求，是最基本的要求，但同样也是最需要信心的要求。只有坚定认定神的胜利的人，才能面对这个要求毫无疑虑，继续他们自己的信心，继续他们所行走的道路。

……

Lazarus

民数记32：22
经文：“……那地被耶和华制伏了，然后你们可以回来，向耶和华和以色列才为无罪，这地也必在耶和华面前归你们为业。……”
标题：摩西的回复（三）

摩西知道流便支派和迦得支派提出在约旦河东成就家业的目的，并非是不参与进入为以色列争战的实情后，就提出让他们照着自己的话，在耶和华面前过约旦河，领首为以色列人打仗，直到那地被耶和华制伏，他们回来才向耶和华和以色列算为无罪，这约旦河东之地也将必在耶和华面前归两支派的人为业。

摩西申明一件事情，就是两支派的人许诺的，要为以色列人争战，制伏对手，直到以色列人从神所应许的产业中制伏一切仇敌，他们才算大功告成。也就是说，耶和华的得胜，才是以色列人的得胜！那地被制伏，虽然按照人的眼光来看，似乎应该是以色列人的得胜，但在这里，我们却看见事情的背后的真实光景，乃是耶和华对那地的制伏；换言之，是耶和华借着以色列人的得胜。也就是说，战争的胜败，不在乎人，只在乎耶和华！

摩西表明当那地被耶和华制伏，两个支派的人才可以回来。这里用“然后”表明时间顺序，是以成就这里的关系，乃是承接关系，是时间的承接关系。而这两支派的人可以回来，并非重点，重点乃是他们那时候回到约旦河东，才能向耶和华和以色列被算为无罪。也就是说，这是两支派的人证明自己的方法，以此来验证他们并非背叛耶和华，并非离弃以色列的弟兄。是以在这里的信息中，摩西表明得非常清楚，他所说的重点就是要两支派的人以制伏耶和华的仇敌来验证自己并没有背叛和离弃。

摩西在这里又向两支派的人做出保证，就是他们所要求的土地，就是约旦河东被她们占领的土地，将必然在耶和华面前归他们为业。这是一个保证，是成就“作保”的信息。圣经让我们看见不要为外人作保，而这里所作的保证，乃是摩西凭借耶和华的应许向着两支派的人所作的保证，是以此保并没有违背真理，却是明显在真理之中。

……

Lazarus

民数记32：23
经文：“……倘若你们不这样行，就得罪耶和华，要知道你们的罪必追上你们。……”
标题：摩西的回复（四）

摩西以他生命的爱提出警告，是以假设的修饰手法提出的，就是警告他们不这样行的话，就得罪耶和华，将会遭致罪恶的追随。

摩西表明的假设中提及的不“这样”行，是指着前文所述，照着两支派的人自己所说的话，两支派的人必须去为以色列人争战，冲在前面，直到以色列人得胜，他们才会约但河东，承受他们得为业的土地。也就是说，这里的假设，是假设他们违背了自己所说的，没有去为以色列人争战，而是直接承受了这地就住了下来。

在这样的假设下，摩西表明这对两支派的人来说，就是得罪了耶和华。也就是说，这是摩西对以色列人的假设性信息的定罪。摩西所提出的假设性信息，至少犯了三种罪，一为分裂以色列，一为背弃耶和华，一为违背自己的诺言。是以摩西此番警告明显是必要的，因为人性是非常善忘的。

摩西提出的警告，是涉及罪恶的追讨。罪恶并不会停止不动，只要一旦触及，它就粘住不放。是以摩西提出警告的信息，就是说明这种情况，罪恶会追上来的，而且必追上来。这是一个定性信息，是对罪恶的定性认识，带出的定性信息。摩西以拟人的手法表明罪恶的特性之一——追！是以让人知道罪的可怕，必须离开远远的，不能沾染，不能靠近，唯有远避。

……