Lazarus

民数记31：15
经文：对他们说：“你们要存留这一切妇女的活命吗？……”
标题：怒中责备（一）

摩西对以色列的军长发怒，带出怒气的话，并不是为了自己，而是为了神，为了神的百姓。所以他责备以色列的军长，以质问的语气责备他们存留米甸妇女的活命。

这话语带出的信息，首先显明的是带有无尽的怒意和杀意。他的怒气，是因为以色列百姓不遵从耶和华的命令；而他的杀气，则是因为米甸妇女对以色列人的诱惑，导致以色列人犯罪。而在这怒意和杀意的背后，更是一种无尽的悲意，因为以色列人没有认识到自己的罪恶，没有因为罪恶而悔改，仍然看重米甸妇女的性命，存留她们的活命。这一现象表明的是以色列人并没有认识到自己的罪恶，是因为这些米甸女子而引起的，表明以色列军队的各军长仍然有染指这些米甸妇女的危机，在一定意义上，这是以色列各军长不舍得从罪恶里出来的表现，也是表明了以色列军队的领袖人物在面对米甸妇女的诱惑的时候，仍然有所保留，没有彻底解决自己的污秽之心的意愿。

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民数记31：16
经文：“……这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。……”
标题：怒中责备（二）

摩西的责备论及米甸妇女，说到她们因为巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，这就是耶和华的会众遭遇瘟疫的原因。

以色列人因为米甸妇女而得罪神，是由巴兰的计谋引发，但米甸妇女也有参与，是以这米甸妇女不该存留，应该斩尽杀绝。虽说主谋者巴兰已经被杀，但罪恶的因素却是由米甸妇女带出的，所以米甸妇女才是祸根，才是罪源。是米甸妇女引诱以色列人，并不是巴兰引诱以色列人，巴兰在其中，只是计臣，所以巴兰死了，米甸妇女也同样该杀。当然，更该毁灭的，乃是那让以色列人陷入网罗的毗珥，也就是事情的引发源头，罪恶的起点所在。

是这一系列的因素，让以色列人得罪耶和华，才导致耶和华的会众遭遇瘟疫。也就是说，在这里，圣经所要启示的信息根本乃是瘟疫的降临并不算什么，导致瘟疫降临的原因才是重点。是因为以色列人得罪耶和华，带来了耶和华的忿怒，带来了耶和华的审判，所以才有了以色列人遭遇瘟疫一事。正是因为这以色列人是“耶和华的会众”，所以他们只能敬拜侍奉耶和华，只能遵行顺服耶和华的命令。而他们却没有完全将耶和华神看在眼中，于是就导致了耶和华的会众遭遇瘟疫。这是表明了耶和华对他的会众的认定，是他的爱；对他的会众的刑罚审判，是他的圣洁公义，也是他的爱！

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民数记31：17
经文：“……所以，你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。……”
标题：怒中责备（三）

居于米甸妇女在巴兰的挑唆下勾引以色列人犯罪得罪耶和华，按理来说，以色列军队应该对米甸人赶尽杀绝，就是把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了！

这是神的心意，是以色列人所应该如此行的，但非常明显，以色列军队没有如此行，所以摩西为此发怒责备他们，并且以此话来教训他们，以显明摩西对他们的不满，是因为他们不遵耶和华的命而行，带有自己的情绪在内，引动悖逆之心。摩西说到以色列人要把米甸一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了，是因为米甸男孩是米甸人传承的根，已婚的女子则是引诱以色列人犯罪的源头，所以为了断绝米甸对以色列人的一切诱惑报复的由头，摩西指出以色列人要把一切的男孩和所有已婚的女子都杀了！这并非对人残忍，而是对罪厌恶，灭绝一切可能引发罪恶的根源。

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民数记31：18
经文：“……但女孩子中，凡没有出嫁的，你们都可以存留她的活命。……”
标题：怒中责备（四）

摩西对以色列军队的首领的责备，是有界线的，并没有过分之处。他的责备，是因为以色列人存留了仇敌中的男子和妇女，这表明的是以色列人思想上的堕落与不洁。而在这里，我们看见一个转折，是摩西在责备的信息中责备的内容的相对面，以转折的方式来表达，是表明神的容纳与许可。

这里提出女孩子中没有出嫁的，以色列人都可以存留他的活命。这其实并不是神对以色列人的容纳，而是神要借着以色列人像米甸女孩子的容纳与怜悯，因为她们在一切事上并没有参与进去，也没有任何的主动主导权，哪怕未来的人生，恐怕这些女孩子也无法掌控，是以摩西提出没有出嫁的女孩子，以色列人可以存留她的活命。这是怜悯，这是恩典，这是救赎。

而对于以色列人来说，他们“可以”存留这没有出嫁的女孩子的活命。这“可以”二字，所表明的是摩西的意思并不是命他们的，而是许他们的。换言之，这并非命定的旨意，而是许可的旨意。

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民数记31：19
经文：“……你们要在营外驻扎七日。凡杀了人的，和一切摸了被杀的，并你们所掳来的人口，第三日、第七日，都要洁净自己，……”
标题：怒中责备（五）

这里让我们看见摩西所传达的信息，是让以色列人要击杀一切的男孩和已婚的女子后，如何解决自己的杀戮问题，因为杀戮牵涉到了流人的血，是以与人的生命有所牵扯，所以凡杀人的，都要洁净自己；就连摸了被杀者的，也要洁净自己；另外还有被掳掠来的，就是米甸女孩子中没有出嫁的，同样要洁净自己。

而洁净自己的规矩，主要有两方面：首先是要在营外驻扎七日，是以不将流人血带来的后果影响到以色列众百姓，所以要在营外驻扎。而七日，乃是自洁过程的时间，使人分别为圣的日子。

这里特别提及第三日和第七日，表明这两日要洁净自己，是在一定意义上显明一个信息，是让我们知道只有进入完全，才能够成为圣洁；只有经过流血，才能够复活生命。耶稣死后在地里三天三夜，然后以复活生命的大能彰显出他的救赎，是要成就整整三日的祝福，带来复活的生命，将旧约中的一切更新，以成就新约的祝福。

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民数记31：20
经文：“……也要因一切的衣服、皮物、山羊毛织的物和各样的木器洁净自己。”
标题：怒中责备（六）

摩西指出以色列人要洁净自己，前面所说的是洁净的时间，这里所述的是洁净的器皿、器具、物质等等。

圣经一再强调记载以色列人的犯罪与悔改，并神的恩典带出的洁净、怜悯、救赎之类的信息，所要表达的乃是神的公义圣洁与慈爱怜悯的并存。

在这里，我们看见圣经所强调的正是神的心意带出的救赎方式：洁净。而这里记载的以色列人要洁净自己，乃是因为一切的衣服、皮物、山羊毛所织的，另外就是各样的木器。这里强调这些洁净自己的身体需要和本质需要都得到满足，也就是达到了“洁净自己”的要求与目的，便是神对以色列的罪孽彻底的洁除从里到外的一切。

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民数记31：21
经文：祭司以利亚撒对打仗回来的兵丁说：“耶和华所吩咐摩西律法中的条例乃是这样：……”
标题：以利亚撒对兵丁说（一）

在摩西在怒中发怒教训了以色列军队一顿之后，祭司以利亚撒对打仗回来的兵丁也是一通说教，宣告耶和华吩咐摩西律法中的条例。

非常明显，祭司以利亚撒并没有用权柄说话，因为他是祭司，面对部队的兵丁，他只有宣告耶和华的律法的权柄，没有像摩西那样指责责备的权柄。这是让我们看见以利亚撒的使命职分不同于摩西的服侍，正是体现在摩西的服侍，是活泼的，是根据耶和华的晓谕、启示传达直接的信息；而祭司以利亚撒，则是根据耶和华所吩咐摩西律法中的条例来宣讲，以表明耶和华吩咐摩西的律法中的条例的权柄。

祭司所拥有的权柄，乃是在于耶和华的律法命定，这是不同于直接的启示的信息。两者直接无所谓好坏对错，只是使命与职分不同，所带出的信息内容也就不同。

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民数记31：22
经文：“……金、银、铜、铁、锡、铅，……”
标题：以利亚撒对兵丁说（二）

这里让我们看见以利亚撒对兵丁所传达的耶和华的律法中提及到的内容，是关乎金属的。而圣经在这里所记载的金属，主要有六种，分别是金、银、铜、铁、锡与铅。

金和银是以价值的评价标准；铜则是强调权柄的；而铁所象征的，乃是力量；至于最后的锡与铅，在圣经中记载的并不是很多，并不是很重要。

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民数记31：23
经文：“……凡能见火的，你们要叫它经火就为洁净，然而还要用除污秽的水洁净它。凡不能见火的，你们要叫它过水。……”
标题：以利亚撒对兵丁说（三）

由于物品是从米甸人手中夺来，很有可能是曾经与偶像有所关联，所以以利亚撒教导兵丁解决这些物品所会带来的一些负面影响的方法。能够见火的物品，就要经火成为洁净，然后要用除污秽的水洁净它 ；另外，其中凡不能见火的，就要叫它过水。

一般来说，关乎以色列人从仇敌手中掠夺的掳掠之物，有两种方法让其洁净，就是经火和过水。由于前面记载的是金属，也就是金、银、铜、铁、锡和铅这六种物质，是以乃是能够见火的。也就是说，关乎这些金属物品，要成为洁净，就要叫它经火。而成为洁净后还不够，还需要用除污秽的水洁净它。明显这并不是表明火的洁净力度不够，因为“经火”后立刻“就为洁净”，而“还要用除污秽的水洁净它”明显不是属于成为洁净的方法，而是洁净功用的补充信息，表明要加强“洁净”的力度。

而另一信息，就是关乎不能见火的物品，也就是非金属物品，见火就焚烧的，以利亚撒的教导是“你们要叫它过水”。圣经并没有提及到有说过水就能洁净，但也有“要叫它过水”，是以此为它们的需要，而非是成就洁净的方法。

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民数记31：24
经文：“……第七日，你们要洗衣服，就为洁净，然后可以进营。”
标题：以利亚撒对兵丁说（四）

这里让我们看见以利亚撒告诉兵丁到了第七日，就是洁净金属的第七日，兵丁要洗衣服，才为洁净，然后可以进营。

这是兵丁洁净物品后所要做的事情，就是洁净自身。只有将自身也洁净了，才为真正的洁净。

第七天，表明一个星期的时间到了，是满了一个安息日。

洗衣服，是洁净自身，以表明不沾染世俗的污秽，从外在就开始分别为圣，以达到洁净的地步。

只有成为洁净，才能够进营，这是免除血的污秽沾染到身边的人，免除血的污秽持续在自己身上，作为断绝以血的污秽，洁净自身，享受安息。

只有分别为圣，成为圣洁，才能进入营中，得享安息。