Lazarus

民数记30：11
经文：“……丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。……”
标题：摩西晓谕以色列首领关于耶和华的吩咐（十一）

女子的丈夫在家时，女子许愿或起誓要约束自己的假设信息下，女子的丈夫听见了，却向女子默默不言，也没有不应承，其结果就是女子所许的愿并约束自己的话都要为定。

这才是事情的重点，落于女子的丈夫身上。虽说事情的主事者是女子，但信息是要让我们看见女子的丈夫在这件事情上的权柄，所以信息的重点并不是女子如何，而是女子的丈夫对于女子所说的话的态度。

当女子的丈夫听见女子许愿或起誓要约束自己，采取的态度是“默默不言”或者“没有不应承”，也就是等同于一种默认。圣经让我们看见女子许愿或起誓要约束自己这件事情出现了，丈夫听见的情况下却没有任何的表示。这没有任何的表示，就是这里所说的“向她默默不言”和“没有不应承”。也就是说，这“向她默默不言”和“没有不应承”虽说是缄默，没有发表意见，但在一定意义上却是一种默认的态度。这是要让我们知道，女子的丈夫在听见妻子的许愿或起誓中提及要约束自己的话，如果要表示反对意见，必须提出来，否则均为支持态度，“默默不言”表示的并非没有意见，而是一种默认态度。

居于丈夫的“默默不言”或者“没有不应承”，女子所许的愿并约束自己的话就要为定，这就让我们知道丈夫的默默不言或者没有不应承，在一定意义上虽然可以表明丈夫没有态度，但却是一种默认的体现。这也就使得女子所许的愿并约束自己的话自然成为定准，因为没有丈夫的阻拦。

换言之，这里所要启示的信息重点就是不反对等同于接受。

……

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民数记30：12
经文：“……丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了，耶和华也必赦免她。……”
标题：摩西晓谕以色列首领关于耶和华的吩咐（十二）

这里所说“丈夫听见的日子”，所指的乃是丈夫听见自己的妻子许愿或者起誓约束自己的日子。

当丈夫听见的日子，也就是一旦听见妻子许愿或者起誓约束自己。这是让我们知道，丈夫并不一定在妻子许愿或起誓要约束自己的时候就知道妻子做了这样的许愿和起誓的行动。这里所告诉我们的，这“丈夫听见的日子”是表明丈夫听见的那一日，或者说得更加明确一点，是那一时那一刻。

这里提及这样一个日子，要带出一个假设性信息，就是“把这两样全废了”的假设。“这两样”所指的，明显是指着许愿和起誓说的。不管是女子“许了愿”要约束自己，还是“起了誓”要约束自己，只要她的丈夫听见的日子表达出“废了”的言行，这就是这里的信息所要强调的假设性信息。

对于这样的假设，圣经让我们看见判定的结果，就是不论是妇人口中所许的愿，还是妇人约束自己的话，最终的结局，就是都不得为定。这就是丈夫在妻子身上的权柄，是在神以下的权柄，是在家庭中的权柄，是在家庭问题上的权柄，是对妻子的权柄。

“都不得为定”是因为她丈夫把这两样全废了！也就是说，因为她的丈夫的干预，使得妻子的许愿要约束自己的话受到了限制，这是因为在家庭中，神赋予了丈夫权柄，是对于妻子的权柄。因为神先造的是男人，另外先犯罪的是女人，这就带出了丈夫对于妻子的权柄是具有一定功效的。而丈夫把妻子许愿要约束自己的话废了，就使得妻子没有主张自己身子的权柄，这权柄却在丈夫，所以一旦丈夫废除这两样，妻子许愿要约束自己的话就不得为定了。

由于关系到家庭问题，所以尽管妻子并没有照所许的愿或者所起的誓约束自己，耶和华也必赦免她。这是让我们看见虽然女子违背了自己的许愿或者起誓，但由于这并不是妻子自己要怎样违背自己的许愿或起誓，而是因为丈夫的干预而带来的结果，所以耶和华神并不因为她没有偿还自己所许的愿或者违背了自己所起的誓而审判她，定她的罪，反而还“赦免她”，并且是“必赦免她”。这表明了神鼓励女子在家庭中顺服自己的丈夫，让丈夫在家庭中建立权柄。

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民数记30：13
经文：“……凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。……”
标题：摩西晓谕以色列首领关于耶和华的吩咐（十三）

这里让我们看见对于妻子所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，丈夫可以坚定，也可以废去。

这是对上述信息的总结，是女子嫁了人之后，原本属于父亲的权柄，此时归于了丈夫。也就是说，在女子嫁人之前，女子要在许愿和起誓的问题上服从于自己的父亲的权柄；而在女子嫁人后，管束女子的许愿和起誓的权柄，落到了女子的丈夫头上。也就是说，女子的权柄，在还未嫁人前，是在于自己的父亲；而在嫁了人之后，就在于自己的丈夫了！

女子的丈夫对于女子所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，拥有权柄可以坚定，也同样拥有权柄可以废去。这里用“坚定”和“废去”这两个信息作为丈夫权柄的应用动词，是表明家庭的权柄在于丈夫，不管是家庭坚定的稳固性，或者家庭废去的虚浮性，都在于丈夫口中的权柄。

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民数记30：14
经文：“……倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话。因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。……”
标题：摩西晓谕以色列首领关于耶和华的吩咐（十四）

这里提出另一个假设，就是女子的丈夫天天向女子默默不言，也就算是坚定了女子所许的愿和约束自己的话。

这里让我们看见的假设性信息，主要是假设了女子的丈夫默默不言的性情。也就是说，女子的丈夫并不一定是对女子所许的愿和约束自己的话没有异议，只是他的性格使然，让他在女子许愿和约束自己的时候默默不言。但即便如此，圣经却让我们看见在一定意义上，这也等同与丈夫对女子的许愿和约束自己的话的坚定。或者说，这里的“坚定”并不是女子的丈夫的本意，但由于他的默默不言，没有对女子的许愿和约束自己的话加以阻拦，也就是不反对女子的许愿和约束自己的话。

在这种假设信息引发的情况下，带出了一个因果信息，就是因为女子的丈夫听见女子许愿和约束自己的话的日子向女子默默不言，所以促使女子许愿和约束自己的话得到坚定。这里让我们看见因为丈夫的默默不言，不管是性格还是其它的什么原因，只要女子的丈夫没有发表反对意见，就在一定意义上促使女子所许的愿和约束自己的话得到坚定。

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民数记30：15
经文：“……但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。……”
标题：摩西晓谕以色列首领关于耶和华的吩咐（十五）

这里让我们看见丈夫废除自己的妻子许愿或起誓约束自己的话，若使两样都废了，他就要担当自己妇人的罪孽。

这里以女子的丈夫听见女子许愿或起誓约束自己作为前提，引出假设性信息，使女子许愿或起誓约束自己的话全废了。我们看见这里的信息是前文信息的转折引发的，表明这里的信息是与前面的信息相对立的。

这里的信息，以时间开始，论及“她丈夫听见以后”这一时间概念，表明信息的重点在于女子的丈夫听见了自己的妻子许愿或起誓要约束自己，才有了接下来女子的丈夫的表现。

她丈夫对于自己的妻子许愿或起誓要约束自己这件事情的假设性反应，带出的是“若使这两样全废了”。这一假设信息是让我们知道女子的丈夫对自己的妻子许愿或起誓要约束自己很有可能不赞成，所以才有了这样的假设，就是丈夫对妻子许愿或起誓要约束自己的“全废了”。

若是丈夫将自己的妻子许愿或起誓要约束自己的话全废了，就会引发一个结果，就是妇人许愿或起誓要约束自己的愿望和誓言都不得成就，也就造成了女子违背耶和华的约的结果，这在一定意义上就是一种“罪孽”，是妇人的罪孽。但这妇人的罪孽，并不是自己造成的，而是妇人的丈夫造成的，所以摩西在这里宣布定女子的丈夫要担当妇人的罪孽。因为罪孽的源头转移，所以罪孽也就跟着转移了！

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民数记30：16
经文：“……这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼，还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。”
标题：摩西晓谕以色列首领关于耶和华的吩咐（十六）

这里是总结这段摩西对以色列首领晓谕信息的内容，让我们知道这段信息所涉及的主题，乃是丈夫对待妻子、父亲对待女儿以及女儿年幼还在父家的关系网，也就是以色列所有女子的许愿或者起誓要约束自己所要注意的事项，乃是耶和华所吩咐摩西的律例。

我们在这里看见，整章经文的重点乃是在于女子的家庭关系，就是在面对丈夫的权柄、父亲的权柄的时候，所要注意的一些事项。

而在这里的总结性信息中，我们看见总结的最后，更是让我们知道摩西晓谕以色列首领的所有信息内容，都并不是摩西自己想象出来的，而是耶和华所吩咐摩西的律例。既然是要成为“律例”，也就是要成就律法的条例。

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民数记31：1
经文：耶和华吩咐摩西说：
标题：耶和华吩咐摩西说……

圣经进入新的篇章，我们就此看见以耶和华与摩西的关系开始，是让我们知道耶和华虽与摩西有美好的关系如同朋友，但在一定意义上，耶和华还是具有完全的权柄。

非常明显，耶和华以“吩咐”的语气对摩西说话，是让我们知道在摩西心中，耶和华神的权柄不可破。吩咐，有以父亲与儿子之间的交流，有以老师与学生之间的交流，有以长辈与晚辈之间的交流，有以君王与臣民之间的交流……这里显明耶和华神对摩西而言，具有这一切的权柄；更重要的一点，耶和华乃是以神的权柄“吩咐”摩西的。

借着“吩咐”，带来“说”，是表明权柄的应用，是要借着话语显明；带有话语的权柄，才能够彰显出权柄的能力威严。

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民数记31：2
经文：“你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖（原文作“本民”）那里。”
标题：吩咐信息之报仇与归回

这里让我们看见耶和华吩咐摩西的话语，是让摩西代表以色列民接受一个任务，就是向米甸人报仇的任务；并且在吩咐信息中，耶和华还告诉摩西，在报仇之后，摩西要归到自己的本民那里。

这里首先让我们看见神吩咐摩西的信息，针对的是整个以色列民族的，因为摩西一个人自然不可能在所有米甸人身上为以色列人报仇，所以这里的第一句话其中所说的“你”，是针对了所有的以色列民，摩西成了一个代表。在旧约中，由于牵涉到国度的问题，乃是以神的权柄、威严、尊荣成就的以色列国度，是神的国度，是以神的国度不容亵渎。因为米甸人对以色列民的攻击，在一定意义上牵涉到神的国度的威严，所以神让摩西兴起，要在米甸人身上报以色列人的仇。

神让摩西成为以色列人的代表，要让摩西在米甸人身上报以色列人的仇。这件事情之后，另一个信息却是针对摩西个人的，就是摩西要归到本民那里。这话的意思非常明显，就是表明摩西要死了！这归到本民那里的信息，在旧约中都是伴随着人死后说的，正如亚伯拉罕死的时候、以实玛利死的时候、以撒死的时候、雅各死的时候……圣经都有记载归到本民那里的信息，是以这里记载耶和华吩咐摩西在米甸人身上报以色列人的仇的信息之后所说的摩西要归到他的本民那里，也是表明摩西要离世了！

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民数记31：3
经文：摩西吩咐百姓说：“要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。……”
标题：摩西吩咐百姓的话（一）

当摩西领受耶和华神的吩咐，让他在米甸人身上报以色列人的仇，摩西便将这一信息转而吩咐以色列百姓。

摩西拥有“吩咐”以色列百姓的权柄，是因为摩西承受了耶和华的吩咐，并且摩西所要吩咐以色列百姓的话，乃是耶和华所吩咐摩西的话。摩西能够“吩咐”以色列百姓，则是表明了摩西在以色列百姓中的权柄，正是神所赋予他的，能够让以色列百姓顺服遵行的“吩咐”的权柄。

摩西吩咐以色列百姓的，乃是要从以色列百姓中叫人带兵器去攻击米甸。这是让我们知道摩西吩咐百姓的信息，是有方向的，是有目的的，是有使命的，是有方式的。其方向是“米甸”，目的是“攻击米甸”，使命是“出去”，方式则是要“带兵器”。这并不是以色列所有的人都要出动攻击米甸人，而是要从其中有选择的“叫人”，因为并不是每一个以色列人都适合参战，老弱妇孺之类的，肯定不在其列，是以要有所选择。

以色列百姓去攻击米甸人，并不是无事生非，而是要在米甸人身上为耶和华报仇。非常明显，这里的记载告诉我们的并不是要以色列人为自己报仇而与米甸人发起战争，乃是要以色列人“为耶和华报仇”而去攻击米甸人。是以在摩西对以色列百姓的吩咐信息中，圣经借此让我们知道以色列百姓攻击米甸人，在一定意义上属于一种圣战，不仅是由神发起的战争，更是为神而战的战争。而这里所提及的“为耶和华报仇”也在一定意义上让我们知道米甸人攻击以色列人，从淫乱的事情上发动的攻击，在一定意义上等同于攻击耶和华，是以耶和华借着摩西吩咐以色列百姓去攻击米甸人，乃是“为耶和华报仇”。

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民数记31：4
经文：“……从以色列众支派中，每支派要打发一千人去打仗。”
标题：摩西吩咐百姓的话（二）

这里让我们看见摩西吩咐以色列百姓为耶和华报仇的方式，就是要去打仗。打仗的人数，以色列各支派打发一千人，总共就是一万二千人。

摩西没有让以色列军队全军出动，而只要求各支派每支派出一千人。而以色列军队，此时也有六十多万，但摩西没有让以色列的军队全军参战。在一定意义上，这是神的吩咐，是为自己报仇，神会亲自干预整场战事，所以在没有耶和华吩咐摩西要多少人参战的情况下，也就是在表明在耶和华干预战事的时候，参战人数对于战争的胜败意义不大，只要显明以色列人的顺服，显明以色列人的悔改，神必然会带领以色列人在战争中得胜，因为此战是为耶和华报仇，是神亲自主导干预的战争。

这里的吩咐信息中强调的只有一点非常重要，那就是“众支派中，每支派”都要有人被打发出去。也就是说，这里让我们知道，这场圣战是每一个以色列人的事情，所以以色列所有的支派都要有人作为代表参与进去。