Lazarus

民数记30：1
经文：摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：……”
标题：摩西晓谕以色列首领关于耶和华的吩咐（一）

这里让我们看见摩西关于耶和华所吩咐的话，晓谕给以色列各支派的首领。

在一定意义上，或许以色列各支派的首领拥有一定的权柄，但我们看见摩西的权柄超越他们。以色列各支派的首领所拥有的权柄，对以色列各支派的人来说具有一定的影响力，但摩西在以色列各支派的首领中的影响力却完全不亚于这些，因为摩西乃是神所特选的，是将他们从埃及地为奴之家带领出来的。

而在以色列各支派的首领和摩西之上，更有耶和华神的权柄！是以摩西所晓谕以色列各支派的首领的信息，也就是耶和华所吩咐的话语，并非摩西自己所要说的话——当然，如果摩西与耶和华神达到了完全同有一个心思，同有一切话语那种密切程度，那也有例外的情况。但终究来说，摩西所晓谕以色列各支派的首领的话，是耶和华所吩咐的。这是让我们看见一切的权柄，都是源自于神！而这里所描述的“这样”二字，乃是让以色列各支派的首领知道，摩西所晓谕他们的话语，并不是自己想象出来，乃正是耶和华所吩咐的内容，是以耶和华神的吩咐内容作为标准，摩西才能够传达这些晓谕信息。

……

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民数记30：2
经文：“……人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。……”
标题：摩西晓谕以色列首领关于耶和华的吩咐（二）

这里让我们看见摩西关于耶和华神所吩咐的内容晓谕以色列人，是从一个假设性信息提起。这个假设性信息，是人向耶和华许愿或者起誓要约束自己的假设，带出的结论是不可食言，具体的操作是必要按口中所出的一切话行。

这里的信息所关涉的，是口中的话语的问题，而且这话语还不是一般的话语，而是带有非常沉重的信息的话语，就是“许愿”和“起誓”的话语。这“许愿”是有引发后果的，而“起誓”则是带有前提的权柄的。也就是说，许愿的信息，主要在于信息的结论；起誓的信息，则主要在于信息的前提。

这里特别提及“向耶和华”许愿或起誓，在一定意义上表明耶和华神就是整个许愿的对象以及整个起誓的参照标准。

我们看见假设性信息引发的信息目标，是“要约束自己”，这就是让我们看见人有愿意“约束自己”的心态，也有愿意“约束自己”的目标，当然也表明了那人有“约束自己”的勇气，只不过这还不够，还需要“约束自己”的影响力程度，是以用“向耶和华许愿或起誓”的方法来表明自己的愿意的心态。

如果有愿意“约束自己”的心态，也有要“约束自己”的“许愿或起誓”，那就必须照着所许的愿和所起的誓而行——“不可食言”，这就是“许愿”者和“起誓”者所要付出的代价。而所谓“不可食言”，在一定意义上就是一种态度的表明，也是一种对于所“言”的忠诚，更是对于“向耶和华许愿或起誓”的忠诚。

另外，所谓“不可食言”，并不是一句空话，而是要有实际行动的体现，就是“必要按口中所出的一切话行”。非常明显，这句话让我们看见的是言出必行的态度，因为许愿和起誓都是在耶和华面前，在诚信真实的主面前，自然不可随便失信，因为关切到对神的权柄的态度。这是“必要”的，是必须如此的！口中怎么说，行动就当如何行！

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民数记30：3
经文：“……女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，……”
标题：摩西晓谕以色列首领关于耶和华的吩咐（三）

信息主题徒然转向女子，是表明接下来一段信息，是针对女子而去的。

这里提及女子的身份，表明“女子年幼”，这“年幼”的定义，在这里定为“还在父家的时候”，这无疑表明“女子年幼”的概念是没有嫁人之前。也就是说，在女子还没有嫁人之前，都属于这里所说的“女子年幼”的概念。而也因为这“女子年幼”的概念被定规为“还在父家的时候”，则是表明以色列人对于“女子年幼”的定位，不是以年龄来看待，而是以是否结婚来定论。

这里引出一个假设性信息，就是“若向耶和华许愿”的假设。在一定意义上，这里所假设的，乃是一件事情，就是女子还在父家的时候向耶和华许愿这件事情。这里也让我们看见假设中所提及的“向耶和华许愿”所带出的许愿内容非常明确，就是“要约束自己……”，这是一种表明对自己的制约。在许愿的信息中，还带有约束，这里就蕴含了两种具有严肃性的设定信息，是必须严肃对待的事件。圣经没有提及“要约束自己”是指着哪方面，所以没有特别定规某些方面，而是包含一切向耶和华许出约束自己的愿的信息在内。

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民数记30：4
经文：“……她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。……”
标题：摩西晓谕以色列首领关于耶和华的吩咐（四）

这里的信息仍然是有假设带出的，只是没有假设性的连词应用。假设性信息中，是女子许愿约束自己，许愿约束自己的话被她父亲听见，她父亲却默默不言，关于这个假设带出的结果就出现了，那便是女子所许的愿并约束自己的话就要为定。

非常明确，女子许愿要约束自己，父亲没有发表意见，在一定程度上处于默认状态，那女子的许愿和约束自己的话，就拥有一定的权柄。又因为这许愿和约束自己的话，是在耶和华面前，是面向耶和华，就表明了女子许愿，要约束自己是直接与神发生关系，没有家庭的阻隔，女子许愿并约束自己的话，就立刻发生功效，成为定论。而这一切，都是因为女子向耶和华许愿，要约束自己这件事情，是女子自发的，没有人强迫，所以这便是出于女子自己的内心。既然出自本身的内心，又是在耶和华面前用许愿的方式表明心志，而且没有任何阻隔，女子的许愿并约束自己的话，就要作为定准。

这“就都要为定”是指着女子向耶和华许愿，要约束自己一事说的，是表明这件事情就要如同女子自己所说的话，也就是向耶和华许愿的内容成就。圣经并没有特别表明女子向耶和华许愿，是许什么愿；也没有表明女子所说的约束自己，是指着在什么事情上约束自己。所以这里所说的“就都要为定”也就表明了女子许愿并约束自己的话，不论是什么事情，都要为定，没有任何事情例外。

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民数记30：5
经文：“……但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定，耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。……”
标题：摩西晓谕以色列首领关于耶和华的吩咐（五）

信息紧接前文所述，提出另一个假设，仍然是父亲听见女儿向耶和华许愿要约束自己的话，只是假设性信息为父亲对于女儿许愿要约束自己的话表示出不应承的反应。在这个假设信息提出来后，摩西表明结论，那许愿和约束自己的话就不得为定，而且耶和华也必赦免这女子，因为她父亲不应允，并不是她自己背弃许愿约束自己的话。

非常明显，在女儿向耶和华许愿要约束自己的事情上，父亲有权柄对于女儿许愿的问题进行驳回。这是显明父亲的权柄的一种实际具体的应用和操作方式。由于女儿年幼，在一定意义上表明她并没有明确的理念，所以在思想考虑不成熟的情况下，往往会作出一些错误的抉择，而且由于和信仰发生了关系，但事件本身确实与信仰并没有直接关联，所以父亲有权柄对于女儿的许愿和约束自己的话进行驳回，在一定意义上，这是儿女对父母的孝敬，是儿女对父亲的顺服具体的体现方式。

对父亲来说，他驳回女儿在耶和华面前许愿要约束自己的话，是要尽父亲的职责，因为女儿还处于年幼期，这是父亲对于女儿的照顾与保护措施。

而在耶和华面前，当父亲不应承女儿向耶和华许愿约束自己的话的事情，圣经记载：“……耶和华也必赦免她……”非常明显，这句话让我们看见耶和华对人的体恤，知道人的不完全，知道人的无法完全，知道人难以进入完全，所以他为人预备了“赦免”的恩典，是“必赦免”的赦罪之恩，带有应许的赦罪之恩！

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民数记30：6
经文：“……她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，……”
标题：摩西晓谕以色列首领关于耶和华的吩咐（六）

晓谕信息进入了另一个假设内容，仍然是以女子作为话题，假设内容重于女子出了嫁的背景下，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话。

本节经文以女子为主题描述……

女子处于“出了嫁”的状态下，表明女子有了自己的丈夫，乃是与丈夫结合，进入了“二人成为一体”的婚姻中。在“出了嫁”的情况下，女子的一切，不单单是自己说了算的，因为女子是与丈夫有“一体”的关系，而且在婚姻制度中，妻子是要顺服丈夫的，所以女子所说的所做的一切，都与丈夫有关系。

在这种情况下，不拘是“有愿在身”，还是“口中出了约束自己的冒失话”，都是与自己的丈夫建立了关系。在家庭关系中，如果不是信仰问题，女子要绝对顺服自己的丈夫。这就导致女子不论是“有愿在身”，还是“口中出了约束自己的冒失话”，都要面对一个问题，就是自己是“出了嫁”的！所以“有愿在身”也好，“口中出了约束自己的冒失话”也好，都在一定意义上不是单单女子一个人的事情，而是女子与自己的丈夫两个人共同的事情。

……

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民数记30：7
经文：“……她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。……”
标题：摩西晓谕以色列首领关于耶和华的吩咐（七）

出了嫁的女子有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话的前提下，当女子的丈夫听见的日子，却向女子默默不言，女子所许的愿并约束自己的话就都要为定。

我们并不知道女子的丈夫听见的日子所表明的是女子的丈夫听见女子有愿在身，或者口中出了约束自己的冒失话是不是正当女子许愿或者说出约束自己的话的时候，但明显这里的重点就在于当女子的丈夫听见的时候所产生的反应决定了事情的结局。女子的丈夫听见的日子，如果向女子默默不言，便在一定意义上表明这是一种默认状态，默认女子的许愿，默认女子口中所出约束自己的冒失话。

因为丈夫的默认，妻子的许愿和约束自己的话就要为定，因为没有丈夫的拦阻，便是在一定意义上表明了丈夫对于妻子所做的一切，乃是采取了支持的态度，也是显明了夫妻二人在某件事情上的态度完全一致，所以丈夫并没有对妻子的许愿和约束自己的冒失话发表意见。没有丈夫的拦阻，女子就有了一定的主动权，是以她所许的愿并约束自己的冒失话就都要为定。

……

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民数记30：8
经文：“……但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话。耶和华也必赦免她。……”
标题：摩西晓谕以色列首领关于耶和华的吩咐（八）

另一种情况，就是女子的丈夫听见女子许愿或者口中出了约束自己的冒失话的情况下，当听见的日子，如果表现出不应承的态度，就算是她丈夫废了她所许的愿和出口约束自己的冒失话。因为她丈夫的干预，耶和华也必赦免她。

这是让我们看见女子虽然向耶和华许愿或者口中出了约束自己的冒失话，但女子的丈夫有一定的权柄表示不应承，有一定的权柄废了自己的妻子所许的愿并出口约束自己的冒失话。这也是让我们看见在一定意义上，女子向耶和华所许的愿和约束自己的冒失话，并不一定要完全成就，因为女子并没有对自己的一切有完全的操控权，她还有自己的丈夫。在一定意义上，由于神的创造的次序，女子要顺服自己的丈夫，所以当丈夫不应承女子所许的愿和约束自己的冒失话，作为妻子的女子，因为丈夫的干预，因为要顺服丈夫的原因，在一定意义上她许愿和约束自己的话语，也受到了丈夫的管辖，所以她的许愿或者约束自己，就并不一定能够按照自己本来的意思成就，因为她丈夫作出了废除她许的愿和约束自己的冒失话的举动。

这里让我们看见当女子的丈夫干预进入女子向耶和华许愿或者口中出了约束自己的冒失话的情况下，就等同于丈夫废了妻子的许愿和冒失话，耶和华神对此采取的态度，乃是“必赦免她”。这是神对人的了解，他不愿意女人因为她自己与神的关系或者因为她自己口中的话的原因而影响到家庭的和睦，更不愿意女子在家庭问题上不顺服自己的丈夫，所以当丈夫废了妻子所许的愿和口中所出约束自己的冒失话的情况下，耶和华神也不计较女子没有照着所许的愿和口中所出约束自己的冒失话而行的罪，反而因为丈夫的干预，而赦免女子的罪。当然，在这里我们也看见这并不代表女子无罪，而是因为丈夫的干预，她的罪被耶和华神赦免了！在一定意义上，我们就可以知道女子许愿或者口中出了约束自己的冒失话却没有遵行，确实是罪，这无可厚非；但因为这是女子的丈夫干预的情况下带出的结果，所以这罪就得到了耶和华神的赦免。

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民数记30：9
经文：“……寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。……”
标题：摩西晓谕以色列首领关于耶和华的吩咐（九）

这里让我们看见两种女人所许的愿，就是约束自己的话，都要为定，就是寡妇和被休的妇人，没有任何情况例外。

寡妇和被休的妇人，在一定意义上代表着她们曾经有过丈夫，所以她们脱离了父亲的权柄；同时她们的丈夫离开了世界，或者将她们抛弃了，所以她们脱离了丈夫的权柄。居于这两点因素，寡妇和被休的妇人在一定意义上代表着她们拥有了自主的权柄，不再有家庭的权柄能够让她们顺服的。这样，当寡妇或是被休的妇人许愿，就是在一定意义上表明了自己的绝对态度，没有能够让她们改变状况的任何因素，所以如果有寡妇或者被休的妇人许愿要约束自己，就等同于自己立定心志要约束自己，也不再有任何意外情况会与这寡妇或是被休的妇人发生关系，所以寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是那寡妇或是被休的妇人所说约束自己的话，都要为定。

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民数记30：10
经文：“……她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，……”
标题：摩西晓谕以色列首领关于耶和华的吩咐（十）

这里的信息与前文连接有些问题，可以通过这里我们看出上一节经文的描述，完全是插入的信息，不在主体信息之中。这里的“她”绝对不会是上一节经文中所提及的两类人之中的任何一种，因为这里的信息中的“她”是有“丈夫”的，而且假设性信息中提及的事件关涉的“她”还是“在丈夫家里”，所以“她”的“丈夫”还在世上，就不可能是“寡妇”，另外，“她”既然是“在丈夫家里”，就不可能是“被休的妇人”，这就明显告诉我们，这届经文和上一节经文几乎没有任何关系，而是并列于前面两段信息的存在。也就是说，这里的信息和上一节经文所描述的信息，都是与第六节到第八节那一段并列的存在。

女子在自己的丈夫家里，许愿或起誓，是要约束自己，就是通过两种方式来约束自己，是借着自己的口“许了愿”、“起了誓”来表达“约束自己”的决心。这是作为信息的前提事件带出的。我们通过这里可以看出，许愿与起誓，并不是同一件事情，但在一定意义上，是属于同类的，因为具有一定的约束性，因为是从口中发出的，因为是表达自己的决心……是以圣经常常将许愿和起誓并列存在，让我们知道事件的严肃性、沉重性、绝对性等等。

……