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民数记26：3
经文：摩西和祭司以利亚撒在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边向以色列人说：
标题：传达话语

领受了耶和华的晓谕信息，摩西和祭司以利亚撒不敢怠慢，立刻照着耶和华的吩咐，直接在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边向以色列人传达神所晓谕的信息内容。

这里让我们看见不管在任何场合，只要有摩西在场，当时代的以色列人都以摩西为尊，故此信息以摩西作为主要涉及人员。另外，祭司以利亚撒在这里，是强调他祭司的职分，来表明他被选中，其根本原因是因为他拥有祭司的职分。

这二人所在的位置，在整体观念上来说，乃是在摩押平原；而具体的地方，则是在与耶利哥相对的约旦河边。也就是说，此时摩西和祭司以利亚撒所在的具体位置，就是约旦河边。只是约旦河极大，故此约旦河所牵涉的位置也相对较大，他们此时所在的地方，乃是在摩押平原，乃是在与耶利哥相对的那一块约旦河边。

摩西和祭司以利亚撒在那个位置上，是要向以色列人说话。他们所要说的话，明显不是凭着自己，而是根据耶和华晓谕的信息。也就是说，摩西和祭司以利亚撒所要向以色列人说的话，正是要传达耶和华的晓谕。

……

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民数记26：4
经文：“将你们中间从二十岁以外的计算总数。”是照耶和华吩咐出埃及地的摩西和以色列人的话。
标题：总数

这里让我们看见摩西和祭司以利亚撒所传达的信息，让以色列人计算二十岁以外之人的总数，乃是照着耶和华吩咐的信息，就是临到摩西和以色列人的话语。

在这里，我们看见耶和华晓谕摩西和祭司以利亚撒的信息成为一种“吩咐”，也就是表明在一定意义上，晓谕的信息带有吩咐的权柄。

摩西和以利亚撒两人要计算以色列人中二十岁以上的人的总数，是非常困难的，因为人数过多，两人很难算清楚。但这里让我们看见摩西和以利亚撒并不是两个人去数点，而是用权柄吩咐以色列人中的其他人一起参与计算总数。也就是说，这里所描述的并非数点，而是计算。是以表明在一定意义上，以色列人已经有了一定的规模，对于人数上的事情，已然在规模中非常清楚，只要加以计算，就可以知道。而被计算的人，要求为二十岁以外的，也就是超过二十岁的人。这是准则，因为他们被计算，是要去打仗，如果年龄太小，不适宜进入战场，所以要求年龄为二十岁以外的。

这一信息的要求，并不是出于摩西和以利亚撒自己，而是照耶和华吩咐的，就是他吩咐出埃及的摩西和以色列人的话。这里特别提及信息的传递对象——摩西和以色列人，乃是“出埃及地的”，也就是让我们看见他们是从埃及地出来的，也就是分别于埃及人的存在，是表明他们的生命不属于埃及，因为他们已经脱离了埃及地的任何辖制。不单是摩西，那时的以色列人都已经摆脱了埃及地的影响，因为他们已经不是从埃及地出来的那一代。那一代的人除了约书亚和迦勒，还有此时还存留的摩西，几乎都倒毙在旷野中。是以这里信息吩咐的对象中所涉及到的“出埃及地的摩西和以色列人”正是指着蒙神怜悯之人。

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民数记26：5—51
经文：以色列的长子是流便。流便的众子，属哈诺的，有哈诺族；属法路的，有法路族；属希斯伦的，有希斯伦族；属迦米的，有迦米族。这就是流便的各族。其中被数的，共有四万三千七百三十名。法路的儿子是以利押。以利押的众子是尼母利、大坍、亚比兰。这大坍、亚比兰就是从会中选召的，与可拉一党同向耶和华争闹的时候也向摩西、亚伦争闹。地便开口吞了他们，和可拉、可拉的党类一同死亡。那时，火烧灭了二百五十个人。他们就作了警戒。然而可拉的众子没有死亡。按着家族，西缅的众子，属尼母利的，有尼母利族；属雅悯的，有雅悯族；属雅斤的，有雅斤族；属谢拉的，有谢拉族；属扫罗的，有扫罗族。这就是西缅的各族，共有二万二千二百名。按着家族，迦得的众子，属洗分的，有洗分族；属哈基的，有哈基族；属书尼的，有书尼族；属阿斯尼的，有阿斯尼族；属以利的，有以利族；属亚律的，有亚律族；属亚列利的，有亚列利族。这就是迦得子孙的各族，照他们中间被数的，共有四万零五百名。犹大的儿子是珥和俄南，这珥和俄南死在迦南地。按着家族，犹大其余的众子，属示拉的，有示拉族；属法勒斯的，有法勒斯族；属谢拉的有谢拉族。法勒斯的儿子，属希斯伦的，有希斯伦族；属哈母勒的，有哈母勒族。这就是犹大的各族，照他们中间被数的，共有七万六千五百名。按着家族，以萨迦的众子，属陀拉的，有陀拉族；属普瓦的，有普瓦族；属雅述的，有雅述族；属伸仑的，有伸仑族。这就是以萨迦的各族，照他们中间被数的，共有六万四千三百名。按着家族，西布伦的众子，属西烈的，有西烈族；属以伦的，有以伦族；属雅利的，有雅利族。这就是西布伦的各族，照他们中间被数的，共有六万零五百名。按着家族，约瑟的儿子有玛拿西、以法莲。玛拿西的众子，属玛吉的，有玛吉族。玛吉生基列。属基列的，有基列族。基列的众子，属伊以谢的，有伊以谢族；属希勒的，有希勒族；属亚斯烈的，有亚斯烈族；属示剑的，有示剑族；属示米大的，有示米大族；属希弗的，有希弗族。希弗的儿子，西罗非哈没儿子，只有女儿。西罗非哈女儿的名字就是玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。这就是玛拿西的各族。他们中间被数的，共有五万二千七百名。按着家族，以法莲的众子，属书提拉的，有书提拉族；属比结的，有比结族；属他罕的，有他罕族。书提拉的众子，属以兰的，有以兰族。这就是以法莲子孙的各族，照他们中间被数的，共有三万二千五百名。按着家族，这都是约瑟的子孙。按着家族，便雅悯的众子，属比拉的，有比拉族；属亚实别的，有亚实别族；属亚希兰的，有亚希兰族；属书反的，有书反族；属户反的，有户反族。比拉的众子是亚勒、乃幔。属亚勒的，有亚勒族；属乃幔的，有乃幔族。按着家族，这就是便雅悯的子孙，其中被数的，共有四万五千六百名。按着家族，但的众子，属书含的，有书含族。按着家族，这就是但的各族。照其中被数的，书含所有的各族，共有六万四千四百名。按着家族，亚设的众子，属音拿的，有音拿族；属亦施韦的，有亦施韦族；属比利亚的，有比利亚族。比利亚的众子，属希别的，有希别族；属玛结的，有玛结族。亚设的女儿名叫西拉。这就是亚设子孙的各族，照他们中间被数的，共有五万三千四百名。按着家族，拿弗他利的众子，属雅薛的，有雅薛族；属沽尼的，有沽尼族；属耶色的，有耶色族；属示冷的，有示冷族。按着家族，这就是拿弗他利的各族。他们中间被数的，共有四万五千四百名。以色列人中被数的，共有六十万零一千七百三十名。
标题：被数的以色列人

这里让我们看见以色列人被数点，是按照各支派各宗族来分配。通过支派的分配，各支派数点后综合，得出总人数。而在支派的数点中，又分以各族进行家族数点，综合后计算总人数，得出支派人数。也就是说，人数的数点，在这里由家族开始，计算家族人数，得出支派人数；在综合支派人数，得出总人数。这就是以色列人在这里被数点的过程。

在这段数点人数的经文中，特别记载了几件重要事件，是让我们看出罪恶的危害并且神的怜悯，以及新的信息的总起点。

罪恶的危害，自然是指着可拉一党的背叛说的。这里的记载中并没有描述可拉家族，因为可拉乃是利未人，不在被数点名单的所属支派之内，是以可拉家族并不在记载中。但是可拉一党的人，主要是大坍、亚比兰这两位却被特别记载，并且通过这两位引发出可拉一党的人，是以借着流便支派的人显出罪恶不能在以色列人中隐藏，哪怕主要承担者不在其列，只要有人牵涉其中，圣经都毫不留情地将其彻底完全地暴露出来。

另一件事情被记载，是犹大支派的珥和俄南死在迦南地。珥是因为在耶和华眼中为恶，导致耶和华让他死亡，却并未记载珥的恶行为何；俄南则是不尽本分，与哥哥的妻子同寝，却不为哥哥生子立后，这一有记录的恶行使得耶和华叫他死亡。

第三件事情被记载，是约瑟的儿子玛拿西支派希弗的儿子西罗非哈没有儿子，但有五个女儿。这是一件引申事件，通过这一家谱记载，带出后续众多事件。这也是这里记载数点百姓的信息的重要性之一。

非常明显，以色列百姓的数点过程，带出许多隐藏的信息，是要让我们知道神的道的奇妙，深入人群中，尤其是以色列百姓。而最后得出的六十万零一千七百三十名，也仅仅是“以色列人中被数的”，也就是二十岁以外能出去打仗的人。

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民数记26：52
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华晓谕摩西说……

这里再次让我们看见耶和华与摩西之间的关系，并没有以“耶和华神”为出发点，而是直接以“耶和华”的名发出晓谕的信息。而带出这种关系的基础，是因为耶和华对待摩西，乃是像朋友一样。虽然在信息的传达上，以“晓谕”来表明耶和华是站在王者的权柄上说话，但通过“耶和华”与“摩西”的名字对话，是让我们明确看清楚这种对话的双方，在地位上处于朋友之间的交流。而“晓谕”的信息，却是让我们看见在信息的内容上，耶和华却并没有因为是朋友的交流而将信息的力度降低，反而仍然用了带有权柄的“晓谕”作为传达信息的方式。

……

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民数记26：53
经文：“你要按着人名的数目将地分给这些人为业。……”
标题：晓谕信息之分地为业（一）

这里让我们看见旷野中二次数点以色列百姓后临到摩西的晓谕信息，是关乎分地为业的信息。

这里首先记载分地为业的主要分配者乃是摩西，是耶和华晓谕信息所临到的对象。

摩西分地为业的标准，是要按着人名的数目来的。当然，这里所记载的人名的数目，当然不是人的名字的数目的意思，而是表明有一个名单，根据名单的数目进行分配。

按着人名的数目分地，是要给这些人作为产业。也就是说，这里所记载的“将地分给这些人为业”，在一定的本质意义上，是表明了神的恩典与祝福，更是要显明耶和华应许亚伯拉罕、以撒、雅各的祝福，在此时要开始成就了！

……

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民数记26：54
经文：“……人多的，你要把产业多分给他们；人少的，你要把产业少分给他们。要照被数的人数，把产业分给各人。……”
标题：晓谕信息之分地为业（二）

这里让我们看见所分的产业，是根据人数的多少。也就如同经文所述，人多的，就要多分得产业；人少的，则少分得产业。也就是说，产业的分配，是根据被数的人数。

通过这里的信息，我们看出数点以色列百姓的另一个具体实际的功用，就是为了分配产业。以色列人数点百姓，在一定意义上除了战争的需要，另外的一项目的，就是为了分配产业，分配土地。我们根据前文所述可以得知这里所说的“产业”在根本上所指的，乃是土地，因为在晓谕信息中，耶和华神已经对摩西说得非常清楚，让摩西按着以色列百姓人名的数目将地分给他们为业。既然是将土地分给他们为业，这里所说的产业，在本质上所指的自然就是土地了！

而在这里所描述的信息中，我们结合前文所述，可以得知耶和华晓谕数点人数的目的，除了打仗的需要，就是这里所强调说明的为了分配土地。如果说打仗的需要作为他们的职责、责任，那这里所说的可以得到土地为产业，就是他们能够承受的祝福与恩典，或者也可以说是他们能够享受的权柄。

……

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民数记26：55
经文：“……虽是这样，还要拈阄分地。他们要按着祖宗各支派的名字承受为业。……”
标题：晓谕信息之分地为业（三）

我们看见分地的准则的记载中，除了前文所述按人口确定产业的数量，在这里显明区域性的分别，是要拈阄分地，也就是要按着祖宗各支派的名字承受地业，是要以拈阄的方式来执行。

“虽是这样”表明这里的信息与之前在一定意义上截然不同，甚至处于完全相反相悖的信息，这是表明转折的语句，而后面所述的信息，正是与这里的“这样”，也就是之前的信息相反的。

“还要拈阄分地”正是与“这样”——照被数的人数分地在一定意义上相反，或者相对。拈阄分地是以一种不常规的方式分得地业，因为拈阄，具有偶然性和不可知性，不在计划算计之内。而“拈阄”的信息，则是神的做事方式之一，或者说得更准确一点，是非理性的行事方针。

这里提及以色列人要按着祖宗各支派的名字承受为业，是以此表明以色列人分得地业后，他们承受地业的方式，是要以祖宗各支派的名字作为标准。“按着”所表明的最基本含义，就是作为标准的信息。这里特别提到“祖宗各支派的名字”，是以让我们看见分地的标准，与自己的祖先有关，也就是根据祖先的支派名字来的。而拈阄所拈的，就是“祖宗各支派的名字”。

……

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民数记26：56
经文：“……要按着所拈的阄，看人数多，人数少，把产业分给他们。”
标题：晓谕信息之分地为业（四）

本节经文所描述的，耶和华晓谕摩西的信息内容是对前两节经文的总结，也就是让我们看见分地为业的两个标准，在这里综合性说明，是要通过拈阄的方式，又根据人数的多少来分配产业给以色列民。

“按着”的信息，明显是一个标准，也就是分地的标准。所拈的阄成为分地的标准，是以让我们看见分地的标准，在以色列百姓中并不是由人支配与主导，而是掌控在神的手中，人无法干预其结果。

“看”的信息，表明是一个现象，也就是分地的现象的说明。人数的多少，成为了分地的基础，通过“看”人数的多少，让我们知道人数的多少，成为分地的现象的基本要求。以人数的多少来分配产业，是表明神的公义与公平。对于以色列民得到的地业，在数量上的标准，就是以他们人数作为基础。

这里总结了分地的两个标准，拈阄分地，是表明分地的主导者不在人的手中，不由人来支配，所以分得的土地不论是好是坏，都是神的恩赐。而人数的多少决定产业的多少，表明的是分地的公平。这两条信息在以色列百姓得地为业之事上，成为标准，是要彰显出神的恩典与真理，显明神对一切的事情的操控，都是绝对的完美。

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民数记26：57
经文：利未人，按着他们的各族被数的：属革顺的，有革顺族；属哥辖的，有哥辖族；属米拉利的，有米拉利族。
标题：利未人的被数

这里让我们看见利未人并非没有被数点，却是按着他们的各族照样在数点之中。他们被数的，是按着利未的三个儿子的宗族被数点，分别有属革顺的革顺族，属哥辖的哥辖族和属米拉利的米拉利族。

利未人的数点标准，有与以色列其他支派共同之处，就是按着他们的各族。也就是说，利未人的被数点，并非一个一个数，而是按着各族被数。这就引向了利未人所拥有的各族，分别是革顺、哥辖和米拉利。

这里记载族的确定，是以“属”为准。也就是说，利未人拥有的几族，是根据利未人的后代所属的祖先为准。这里的“属”，特指祖先，也就是生他们的先祖，分别有革顺、哥辖、米拉利。而这里的“属”所蕴含的意义，并非设定范围，而是确定家谱，是以这里的信息并不是要分门别类，而是要清晰谱系。

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民数记26：58
经文：利未的各族有立尼族、希伯伦族、玛利族、母示族、可拉族。哥辖生暗兰。
标题：利未支派其余各族

这里让我们看见利未所属的各族中，除了哥辖、革顺、米拉利三个大族，另外还有立尼族、希伯伦族、玛利族、母示族和可拉族这五族。这里又特别表明哥辖生暗兰。

非常明确，圣经在这里重复强调利未的各族，是让我们看见利未支派的特殊性。这里的五族不同于先前所述三大族，因为这里所记载的立尼、希伯伦、玛利、母示和可拉都并非利未的儿子，而是利未的后代，是以这五位的后裔所立的族，属于利未支派三大族的分族。

这里又特别记载了哥辖生暗兰，是以让我们看见信息的中心，或者说利未支派的中心，并不是这五小族，也不是哥辖、革顺、米拉利三大族所有的人，而是从哥辖生出的暗兰。也就是说，利未支派的中心，并非在于利未的三个儿子，也不在于利未的其他孙子，而是在于哥辖的儿子暗兰。

暗兰的出现，是一个时代的说明，因为暗兰和约基别生出了摩西、亚伦和米利暗。